中西軸心時(shí)代文化特點(diǎn)比較及啟示

唐祺鋒

摘 要 在軸心時(shí)代發(fā)展過(guò)程中，人類走向了道德意識(shí)的新的深度。從某種意義上說(shuō)，當(dāng)今世界各種文化的發(fā)展都是基于“軸心時(shí)代”所奠定的基礎(chǔ)。本文以古代中國(guó)和古希臘為例，比較軸心時(shí)代中西文化的不同特點(diǎn)，試圖發(fā)掘“軸心時(shí)代”涵蓋的當(dāng)代人文意蘊(yùn)，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代文化的發(fā)展具有極其重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞 軸心時(shí)代 文化 中西方

中圖分類號(hào)：G02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

2015年10月，習(xí)近平總書(shū)記在文藝工作座談會(huì)上的講話全文公開(kāi)發(fā)表。習(xí)近平總書(shū)記在講話中提到了雅斯貝爾斯的“軸心時(shí)代”理論，指出：“德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書(shū)中寫(xiě)道，公元前800年至公元前200年是人類文明的‘軸心時(shí)代，是人類文明精神的重大突破時(shí)期，當(dāng)時(shí)古代希臘、古代中國(guó)、古代印度等文明都產(chǎn)生了偉大的思想家，他們提出的思想原則塑造了不同文化傳統(tǒng)，并一直影響著人類生活。”“軸心時(shí)代”理論的接受，對(duì)于我國(guó)當(dāng)前文化建設(shè)與發(fā)展意義重大?；诖?，亟需挖掘“軸心時(shí)代”的當(dāng)代文化價(jià)值，探尋我國(guó)開(kāi)展文化建設(shè)的新思路。

1軸心時(shí)代的內(nèi)涵

“在公元前800年到公元前200年間所發(fā)生的精神過(guò)程，似乎建立了這樣一個(gè)軸心。在這時(shí)候，我們今日生活中的人開(kāi)始出現(xiàn)。讓我們把這個(gè)時(shí)期稱為軸心時(shí)代。……這都是在幾個(gè)世紀(jì)之內(nèi)單獨(dú)地也差不多同時(shí)地在中國(guó)、印度和西方出現(xiàn)的”。人類此時(shí)才形成自己的精神軸心，開(kāi)始進(jìn)行哲學(xué)思考，歷史體認(rèn)和美學(xué)追求，開(kāi)始有了宗教信仰和價(jià)值體系。開(kāi)始為種種問(wèn)題尋求答案，力圖建立社會(huì)秩序，在知識(shí)和精神兩方面都顯示出了巨大的創(chuàng)造力。

1.1何謂軸心時(shí)代

“如果歷史有一個(gè)軸心，那么我們就必須將這軸心作為一系列對(duì)全部人類都有意義的事件……發(fā)生于公元前800至公元前200年間的這種精神歷程似乎構(gòu)成了這樣一個(gè)軸心……非凡的事件都集中發(fā)生在這個(gè)時(shí)期?！⑶沂仟?dú)立地發(fā)生在中國(guó)、印度和西方。”

上述所言，是德國(guó)著名學(xué)者雅斯貝爾斯在其著作《歷史的起源與目標(biāo)》 （The Origin And Goal of History）中提出的“軸心時(shí)代”（Axial Period）理論。其實(shí)，古代中國(guó)及西方的一系列對(duì)全部人類都有意義的事件不僅僅發(fā)生于公元前800至公元前200年間，公元前200年至公元200年間也集中發(fā)生了許多非凡的事件，也曾有過(guò)偉大的新的精神創(chuàng)造，該階段也是中國(guó)和西方哲學(xué)、科學(xué)、文化發(fā)展的重要時(shí)期。故我們?cè)诖税压?00至公元200年間的歷史階段統(tǒng)稱為人類精神歷程上的軸心時(shí)代。

1.2軸心時(shí)代的社會(huì)背景

公元前800到公元200年間，東西方都創(chuàng)造著輝煌的古代文明，這些文明所達(dá)到的水平和對(duì)后世的影響。從整體上來(lái)講，在東西方很難分出高低；在歷史的同一斷層，東西方出現(xiàn)了深刻而且相類似的文化現(xiàn)象。然而就其文明的某些具體領(lǐng)域、具體內(nèi)容和具體特征而言，中國(guó)和歐洲卻各有千秋。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，群雄割據(jù)，諸侯混戰(zhàn)，中國(guó)社會(huì)急劇變革。政治、經(jīng)濟(jì)、文化都有明顯的發(fā)展，官學(xué)衰落，私學(xué)昌盛，“諸子峰起，百家爭(zhēng)鳴”，學(xué)術(shù)思想空前活躍；秦滅群雄后，建立了中央集權(quán)的帝國(guó)，并統(tǒng)一了貨幣、文字、度量衡；漢代更是實(shí)現(xiàn)了鐵器化，社會(huì)生產(chǎn)迅速發(fā)展。該時(shí)期出現(xiàn)了中國(guó)古代社會(huì)的早期繁榮，特別是秦漢創(chuàng)造的文明，在世界封建社會(huì)史上占著突出的地位。

這個(gè)時(shí)期的歐洲則經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段，一是古希臘時(shí)期，二是亞歷山大利亞時(shí)期，三是古羅馬時(shí)期。歐洲文明的發(fā)源地希臘半島早在公元前二十世紀(jì)就進(jìn)入奴隸制社會(huì)，公元前八世紀(jì)即達(dá)到了繁榮時(shí)期，實(shí)行城邦民主制度，在某些方面有些類似于中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)術(shù)環(huán)境相對(duì)輕松，適宜于出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的局面。在這一階段，東西方文化得到了前所未有的融合，政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化都相當(dāng)?shù)陌l(fā)達(dá)。特別是公元前334至公元前30年的“希臘化”時(shí)期，西方人創(chuàng)造了奴隸制社會(huì)的高度文明對(duì)后來(lái)歐洲的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2中西軸心時(shí)代不同文化特點(diǎn)的比較分析

由于中西形成的文化背景不同，因而形成了各自不同的文化特點(diǎn)，進(jìn)而直接影響到各自文化的發(fā)展趨勢(shì)。

2.1不同的地理環(huán)境形成了不同的文化觀念

就地理環(huán)境而論，中華民族繁衍、棲息于東亞大陸，是一個(gè)大河文明的國(guó)家。北面是常年冰封的西伯利亞荒原，西南是高聳入云的昆侖山、阿爾泰山及號(hào)稱世界屋脊的喜馬拉雅山，東南是浩瀚無(wú)垠的太平洋。內(nèi)陸則是幅員遼闊，資源豐富的江河流域和肥沃平原。形成了與外界相對(duì)封閉的地理環(huán)境。這種地理環(huán)境和半封閉的生存空間，極有利于農(nóng)耕文明的形成。此外，周圍的封閉與內(nèi)陸的廣闊，也為中國(guó)大一統(tǒng)帝國(guó)的形成提供了地理環(huán)境上的可能。這也是為什么“統(tǒng)一、專制、中央集權(quán)”會(huì)成為中國(guó)古代政治特色的原因之一。

古代希臘位于巴爾干半島南端的歐、亞、非三洲交界處，屬于海洋文明的國(guó)家。地中海、愛(ài)琴海，帶來(lái)了航海的便利。而境內(nèi)山脈縱橫，河流交錯(cuò)，把古希臘分割成一塊塊的小平原、小山丘，使之形成了天然的政治單位——小國(guó)寡民的城邦。另外，古希臘境內(nèi)的為關(guān)山所分割，為河流所阻隔的小塊平原的地理特點(diǎn)，古希臘的地理環(huán)境是不適合建立大一統(tǒng)的中央集權(quán)制國(guó)家的。各城邦之內(nèi)，由于利益關(guān)系的不同，而形成不同的管理模式。

2.2不同的國(guó)家建制形成了不同的政治關(guān)系

城邦是古希臘政治內(nèi)涵的主要概念，通常指獨(dú)自擁有主權(quán)或行使自治的城市。公民是城邦的主人，他們享有各種權(quán)利，同時(shí)又對(duì)城邦付出各種義務(wù)。不論是雅典的民主政體，還是斯巴達(dá)的貴族寡頭政體，其共同點(diǎn)是都要召開(kāi)公民大會(huì)，全體公民都可參加，公民大會(huì)是城邦最重要的權(quán)力機(jī)關(guān)，在政治制度上是公民參與、輪番而治。因此，城邦制的最大特點(diǎn)就是民主、平等、自由。

軸心時(shí)代的中國(guó)也是邦國(guó)林立，但與古希臘的城邦制不同，中國(guó)是在原始氏族制沒(méi)有徹底解體，從而帶著濃厚的血緣色彩進(jìn)入奴隸社會(huì)的，這就是從禪讓制到傳子制，在這種血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上便形成了獨(dú)具特色的宗法文化。在家庭內(nèi)，家長(zhǎng)是領(lǐng)導(dǎo)；在國(guó)家，君王是領(lǐng)袖。正如梁?jiǎn)⒊壬裕骸爸袊?guó)古代的政治是家族本位的政治。”古人“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的個(gè)人理想，反映的就是“家”與“國(guó)”之間的這種同質(zhì)的關(guān)系。

2.3不同的文化背景形成了不同的民族氣質(zhì)

環(huán)境對(duì)人的影響是不言而喻的，同樣，環(huán)境對(duì)一個(gè)民族的影響也有著至關(guān)重要的作用。中華民族繁衍棲息的東亞大陸，一面臨海，三面陸地，尤其是西北西南的高原、高山，形成了一個(gè)相對(duì)封閉的地理環(huán)境，而境內(nèi)又地域遼闊，氣候地理適合各類農(nóng)作物生長(zhǎng)。這種優(yōu)越的內(nèi)陸環(huán)境形成了中國(guó)人特有的自大、從容、保守，崇尚和諧等具有內(nèi)斂特質(zhì)的文化品位。產(chǎn)生于這種環(huán)境下的儒家倫理，提倡的是安貧樂(lè)道，修己正身，長(zhǎng)幼尊卑，中正平和。

而作為西方文化源頭的古希臘，與大海為伴的環(huán)境造就了他們發(fā)達(dá)的商業(yè)貿(mào)易的同時(shí)，還鑄就了他們崇拜個(gè)人奮斗，開(kāi)放、外向的民族性格。發(fā)達(dá)的海上交通，頻繁的貿(mào)易往來(lái)，這就使這些國(guó)家形成了打破血緣關(guān)系的開(kāi)放式的社會(huì)。史詩(shī)《伊里亞特》中有這樣一句話“永遠(yuǎn)爭(zhēng)取第一，爭(zhēng)取超過(guò)別人”，這是古希臘民族精神的真實(shí)寫(xiě)照。

3中西軸心時(shí)代不同文化特點(diǎn)的比較分析

隨著人類文明的前行，軸心時(shí)代時(shí)期的文明中心的精神力量不斷地向全球輻射，軸心期產(chǎn)生的文明終將遭遇和相逢，新的軸心時(shí)代應(yīng)運(yùn)而生。文化的全球化作為人類文化的發(fā)展趨勢(shì)如經(jīng)濟(jì)的全球化一樣勢(shì)不可擋。樹(shù)立多元化的文化觀、全力打造合金文化、凸顯文化創(chuàng)新活動(dòng)應(yīng)是我們當(dāng)下開(kāi)展文化建設(shè)的著力點(diǎn)。

3.1樹(shù)立多元、融合的文化觀念

盡管中西文化形成的環(huán)境背景不同，但中西軸心時(shí)代一個(gè)共同的文化特點(diǎn)就是文化的多元性和開(kāi)放性?！拔幕睆膩?lái)都處在一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展中?？v觀歷史，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有任何一個(gè)民族是在沒(méi)有接受任何外來(lái)文化的情況下而獨(dú)立發(fā)展的。分析中西軸心時(shí)代的文化特點(diǎn)給我們最大的啟示就是我國(guó)文化建設(shè)必須要樹(shù)立多元、融合的觀念。我們要在保留本民族傳統(tǒng)文化精華的基礎(chǔ)之上，發(fā)揚(yáng)軸心時(shí)代的文化精神，借鑒、吸收外來(lái)文化的一切有益成分，讓我國(guó)文化建設(shè)活動(dòng)永遠(yuǎn)鮮活。

3.2回歸文化和諧狀態(tài)，大力發(fā)展科技文化

現(xiàn)如今人們普遍認(rèn)識(shí)到，要解決當(dāng)前重重的社會(huì)危機(jī)，只有回到文化和諧的狀態(tài)中去，和諧的前提下才能有利于文化的大發(fā)展。20世紀(jì)末，科技在國(guó)家的發(fā)展中的地位越來(lái)越重要，黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體也提出了“科教興國(guó)”的戰(zhàn)略方針，促進(jìn)現(xiàn)代科技的大發(fā)展成為了我國(guó)現(xiàn)行的一項(xiàng)基本的國(guó)策?？萍嘉幕菍?shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的推進(jìn)器。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，只有引進(jìn)先進(jìn)的科技文化與本民族的固有文化融合為一體，才有可能復(fù)興自己的文化。即在大力發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的過(guò)程中，將傳統(tǒng)科技文化的價(jià)值體系在新的層面中同科學(xué)技術(shù)的適應(yīng)性加以整合與分析，在中西文化的沖突與整合中來(lái)選擇自己的發(fā)展方向與發(fā)展道路。在全人類不同的文化之間，搭起相互溝通與交流的橋梁與紐帶。當(dāng)然，這不是儒學(xué)的復(fù)興，也不是中國(guó)傳統(tǒng)文化的毀滅，而是形成中國(guó)特色文化的必經(jīng)之路。

3.3凸顯文化創(chuàng)新，科技倫理協(xié)同進(jìn)化

當(dāng)今，科學(xué)文化與人文文化開(kāi)始不斷融合，煥發(fā)出文化新的生命力。文化創(chuàng)新作為一種人所獨(dú)有的文化特性在釋放著自己的能量?？萍寂c倫理的相輔相成以科學(xué)的文化精神為指導(dǎo)，是科學(xué)文化和人文文化的催化劑，有助于人們破除傳統(tǒng)的文化密碼，并且不斷深化人們對(duì)整個(gè)文化世界和科技倫理的認(rèn)識(shí)，為文化創(chuàng)新提供了重要的思想源泉。正如波普爾所說(shuō)的：“知識(shí)因創(chuàng)造而增長(zhǎng)?！笨萍紓惱斫ㄔO(shè)之于文化創(chuàng)新的意義，也正是在于提升文化創(chuàng)新的基本內(nèi)涵，進(jìn)而增強(qiáng)文化發(fā)展活力?？萍寂c倫理通過(guò)協(xié)同進(jìn)化，以調(diào)適和變更現(xiàn)代技術(shù)框架，促成科學(xué)與人文的聯(lián)姻，進(jìn)一步激發(fā)了人類的文化靈感，推動(dòng)兩種文化融合的創(chuàng)新。

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