陳獻(xiàn)章學(xué)脈對王陽明思想的影響[

[摘要] 從根本上說，王陽明的思想源自對儒家經(jīng)典《孟子》、《大學(xué)》等的解讀與發(fā)揮。就近處而言，王陽明的思想則來自朱熹思想的刺激，如果說朱熹思想的刺激屬于反面的影響，那么陳獻(xiàn)章學(xué)脈對王陽明思想所產(chǎn)生的正面影響則是不可忽視的，而這正是本文的立腳點(diǎn)。陳獻(xiàn)章學(xué)脈對王陽明的影響，通過婁諒，主要通過湛若水與王陽明的交往與論學(xué)得以顯現(xiàn)。厘清這一點(diǎn)，對進(jìn)一步把握王陽明思想的形成與發(fā)展之脈絡(luò)是十分必要的。

[關(guān)鍵詞] 陳獻(xiàn)章；學(xué)脈；湛若水；王陽明

[中圖分類號] B248.2[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A[文章編號] 1008—1763（2016）03—0025—05

黃宗羲曾有明代思想“白沙開其端，至姚江而始大明”之卓見，具體而言，王陽明的思想通過與婁諒、陳獻(xiàn)章（白沙）的弟子湛若水交往及論辯逐漸顯現(xiàn)。王陽明曾親自登門拜訪婁諒，言談十分默契，轉(zhuǎn)而從事宋儒格物之學(xué)，無疑受其影響。湛若水與王陽明為互諍友，王陽明死后又為其撰寫墓志銘，提出“五溺”之說，對其思想的形成及傳播起了促進(jìn)作用。陳獻(xiàn)章學(xué)脈與王陽明思想的承傳，一目了然。一初識白沙學(xué)脈

弘治二年（1489年），王陽明在回余姚途中，舟至廣信，拜謁婁諒，談及宋儒格物之學(xué)，謂“圣人必可學(xué)而至”錢德洪：《年譜》弘治二年條，《王陽明全集（新編本）》浙江古籍出版社2010年版，第四冊，第1228頁。，倆人談得十分投緣，于是與婁諒定交。黃綰提及此事：王陽明“還廣信，謁一齋婁先生。異其質(zhì)，語以所當(dāng)學(xué)，而又期以圣人，為可學(xué)而至，遂深契之?！秉S綰：《陽明先生行狀》，《王陽明全集（新編本）》第四冊，第1425頁。黃宗羲則進(jìn)一步說：“文成年十七，親迎過信，從先生問學(xué)，深相契也，則姚江之學(xué)，先生（按：婁諒）為發(fā)端也?！秉S宗羲：《教諭婁一齋先生諒》，《明儒學(xué)案》卷二，《崇仁學(xué)案》，《黃宗羲全集》浙江古籍出版社2005年版，第七冊，第38頁。所謂“姚江之學(xué)”，即王陽明爾后所發(fā)展出的心學(xué)發(fā)端于婁諒，至少受婁諒的啟發(fā)。弘治五年（1492年），為宋儒格物之學(xué)，這說明弘治伊始，王陽明一直從事宋儒的格致之學(xué)。

與婁諒的接觸，對王陽明逐漸趨向于心學(xué)起促進(jìn)作用。婁諒，字克貞，別號一齋，廣信上饒人。少有志于圣學(xué)，曾四方求師，以為“率舉子學(xué)，非身心學(xué)也?！甭犝f吳與弼在臨川講學(xué)，前往拜師，深得吳與弼喜愛，著有《三禮訂訛》、《春秋本意》等。其為學(xué)以收放心為居敬之門，以何思何慮、勿助勿忘為居敬要指。吳與弼弟子中以婁諒、陳獻(xiàn)章、胡居仁最著名。胡居仁稱婁諒：陸九淵不窮理，他卻肯窮理，陳獻(xiàn)章不讀書，他卻勤讀書。但其窮理讀書，只是將圣賢言語來護(hù)己見。黃宗羲：《教諭婁一齋先生諒》，《明儒學(xué)案》卷二，《崇仁學(xué)案》，《黃宗羲全集》第七冊，第37-38頁。這一點(diǎn)與王陽明相似，也是借解讀圣賢經(jīng)書發(fā)揮己見的人。而陳獻(xiàn)章的心學(xué)傾向十分明顯，其“學(xué)宗自然，而要?dú)w于自得。自得故資料逢源，與鳶魚同一活潑，而還以握造化之樞機(jī)，可謂獨(dú)開門戶，超然不凡”。至問所謂得，即“靜中養(yǎng)出端倪”。黃宗羲：《師說》，《明儒學(xué)案》，《黃宗羲全集》第七冊，第12頁。婁諒為陳獻(xiàn)章的同學(xué)，王陽明與之交談涉及陳獻(xiàn)章一脈的學(xué)問，所持的心學(xué)立場尤其貴自得的主張肯定對王陽明有影響。

除婁諒之外，許璋也是王陽明了解陳獻(xiàn)章心學(xué)的關(guān)鍵人物。弘治十五年（1502年），他在陽明洞養(yǎng)病時，與布衣許璋朝夕相會，取其資益。許璋上虞人，醇質(zhì)苦行，淡泊于世，潛心于性命之學(xué)，曾翻山越嶺去廣東拜見陳獻(xiàn)章，其友王文轅以詩相送，有“去歲逢黃石，今年訪白沙”一句。許璋精通天文、地理、兵法、奇門九遁之學(xué)，王陽明后來擒獲朱濠辰，多得其力，許璋死后，他題“處士許璋之墓”以示懷念。他們之間肯定議論過陳獻(xiàn)章的思想，間接受陳獻(xiàn)章的影響。張履祥《近古錄》卷三，《楊園先生全集》中華書局2002年版，第三冊，第1293-1294頁。王文轅也與王陽明為好友，曾對別人說朱熹注說多不得經(jīng)意，治學(xué)不喜歡章句訓(xùn)詁，注重自己體會，又喜修行靜坐隱居之術(shù)，就思想而言也接近心學(xué)一脈，對王陽明思想有影響?？傊?，王陽明接觸陳獻(xiàn)章心學(xué)一脈的人物及學(xué)說，對反思宋儒格物之學(xué)尤其是朱熹格物說起了促進(jìn)作用。

這里特別要提及的是湛若水，作為陳獻(xiàn)章的弟子，他與王陽明相交幾十年，就弘揚(yáng)儒學(xué)這一點(diǎn)來說可謂志同道合，但對儒學(xué)尤其是宋儒朱熹學(xué)說的看法有所不同，盡管在論辯上互相堅持己見，但對王陽明完善自己的思想肯定有所促進(jìn)。以下著重探討湛若水對王陽明思想的影響。湖南大學(xué)學(xué)報（ 社 會 科 學(xué) 版 ）2016年第3期汪學(xué)群：陳獻(xiàn)章學(xué)脈對王陽明思想的影響二與湛若水定交

在王陽明思想形成發(fā)展過程中，他與湛若水的定交不可忽觀。關(guān)于他們訂交的時間，當(dāng)時有兩種不同的說法。

第一，黃綰和錢德洪的弘治十八（1505）年說。黃綰《陽明先生行狀》說：“甲子，聘為山東鄉(xiāng)試考官，至今海內(nèi)所稱重者，皆所取士也。改兵部武庫司主事。明年，白沙陳先生高第甘泉湛公若水，一會而定交，共明圣學(xué)?！秉S綰：《陽明先生行狀》，《王陽明全集（新編本）》，第四冊，第1426頁。甲子為弘治十七年（1504），明年即弘治十八年。錢德洪《年譜》說：“惟甘泉湛先生若水時為翰林庶吉士，一見定交，共以唱明圣學(xué)為事。”錢德洪：《年譜》，弘治十八年條，《王陽明全集（新編本）》第四冊，第1232頁。此事系在弘治十八年，黃、錢兩人皆稱王陽明與湛若水定交當(dāng)在此年。

第二，湛若水的正德元年（1506）說。如他在《贈別應(yīng)元忠吉士敘》說：“斯道喪而友義之廢也久矣！自予抱此志以求于天下，天下非無愛予者，而獨(dú)寡予助者也。正德丙寅，始得吾陽明王子者于京師，因以得曰仁徐子者。辛未，因陽明得吾仙居應(yīng)子者，又得武城王子者，日夕相與論議于京邸?！闭咳羲骸顿泟e應(yīng)元忠吉士敘》，《湛甘泉先生文集》（三）廣西師范大學(xué)出版社2014年，第787-788頁。《奠王陽明先生文》說：“嗟惟往昔，歲在丙寅，與兄邂逅，會意交神，同驅(qū)大道，期以終身。渾然一體，程稱識仁，我則是崇，兄亦謂然。”湛若水：《奠王陽明先生文》，《湛甘泉先生文集》（五），第1783頁?！蛾柮飨壬怪俱憽氛f：“正德丙寅，始?xì)w正于圣賢之學(xué)。會甘泉子于京師，語人曰：‘守仁從宦三十年，未見此人。甘泉子語人亦曰：‘若水泛觀四方，未見此人。遂相與定交講學(xué)”又銘曰：“長而任俠，未脫舊習(xí)，馳馬試劍，古人出入。變化屢遷，逃仙逃禪；一變至道，丙寅之年?！闭咳羲骸蛾柮飨壬怪俱憽?，《王陽明全集（新編本）》第四冊，第1409、1413頁。三處引文都提及定交在“丙寅”即正德元年（1506），湛若水在不同文章中再三強(qiáng)調(diào)是“丙寅”與王陽明相識。

湛若水所撰《陽明先生墓志銘》記錄寫銘的經(jīng)過：“甘泉子挈家閉關(guān)于西樵煙霞之洞，故友新建伯陽明王先生之子正億以其岳舅禮部尚書久庵黃公之狀及書來請墓銘。曰：‘公知陽明公者也，非公莫能銘。甘泉子曰：‘吾又何辭焉？公知陽明公者也，非公莫能狀。公狀之，吾銘之。公狀其詳，吾銘其大。吾又何義之辭焉？乃發(fā)狀而謹(jǐn)按之?！闭咳羲骸蛾柮飨壬怪俱憽?，《王陽明全集（新編本）》第四冊，第1408頁。 所撰《墓志銘》是看過黃綰《行狀》寫成的，仍堅持正德元年定交，又是定交的另一方，湛若水的說法比較可信。退一步說，二種觀點(diǎn)所說的只是時間上的差異，但兩人互相影響，為學(xué)術(shù)上的諍友是客觀事實(shí)，王陽明思想的轉(zhuǎn)變與湛若水有關(guān)，對他確定以儒學(xué)為奮斗方向起著積極的作用。

湛若水為陳獻(xiàn)章的學(xué)生，提出“隨處體認(rèn)天理”，其師稱“此乃參前倚衡之學(xué)”，“參前倚衡”出自《論語·衛(wèi)靈公》，意指言行要講究忠信篤敬，程頤得出“學(xué)要鞭辟近里”，陳獻(xiàn)章贊揚(yáng)湛若水“深切體認(rèn)”。王陽明此前拜見過婁諒，這次初會湛若水，對陳獻(xiàn)章思想脈絡(luò)一定有清晰的了解，受其影響是必然的。另外，王陽明思想本身就含有自得、體認(rèn)的因素，與湛若水的定交則進(jìn)一步萌發(fā)了。三詩文應(yīng)和

正德元年（1506年），王陽明的人生歷程也發(fā)生了重要轉(zhuǎn)折。時任兵部主事的他因替戴銑洗冤而批評時政，得罪了明武宗、宦官劉瑾，遭廷杖四十，被貶為貴州龍場驛（今貴州修文縣）驛丞。

湛若水得知王陽明遭貶貴州這一消息，以九章詩相贈，勉力諍友：其一，“窈窕者誰子？絕代亮無雙。不諳小姑性，以直終見傷。雖則終見傷，中情容何妨。誰為別鵠吟？此曲多慨慷。”其二，“遲遲別帝都，遲遲胡乃爾？臣軀易棄捐，臣心詎能死？天王會圣明，帝閽亦孔邇。援琴不成聲，掩袂淚橫側(cè)。”其三，“黃鳥亦有友，空谷遺之音。相呼上喬木，意氣感人深。君今脫網(wǎng)罟，遺我在遠(yuǎn)林。自我初識君，道義日與尋。一身當(dāng)三益，誓死以同襟。生別各萬里，言之傷我心?！逼渌?，“北風(fēng)吹湖船，帆掛南岳樹。祝融下玉壇，卻立問來去。知君有仙骨，相期事輕舉。胡為凌風(fēng)波？恐為蛟龍取。君若訪五峰，愿留共君住。”其五，“行行過湘浦，舉首望九疑。若見重華墓，為我三拜之。三拜之不足，稽首重致辭。都俞事久闊，嗟予將安歸？”其六，“我有三尺木，囊括久不彈。一朝遇知音，為君初上弦。上弦含清響，未彈意先傳。贈君別鶴操，報我以孤鸞?！逼淦?，“皇天常無私，日月常盈虧。圣人常無為，萬物常往來。何名為無為？自然無安排。勿忘與勿助，此中有天機(jī)。”其八，“窮索不窮索，窮索終役役。若惟不窮索，是物為我隔。大明無遺照，虛室亦生白。至哉虛明體，君子成諸默?！逼渚?，“天地我一體，宇宙本同家。與君心已通，別離何怨嗟。浮云去不停，游子路轉(zhuǎn)賒。愿言崇明德，浩浩同無涯。”湛若水：《九章贈另并序》，《湛甘泉先生文集》（五），第1558-1560頁。并做了如下說明：

九章詩的意思是說，王陽明為天德王道之學(xué)，不偶于時，以言見譴，因此首以“窈窕”。窈窕比也，然而譴矣，終不忘乎愛君，因此次以“遲遲”。譴而去也，其友惜之，因此次之以“黃鳥”。惜之非但已也，爰有心期，因此次之以“北風(fēng)”。道路所經(jīng)，不無吊古之懷，因此次之以“行行”。行必有贈與處，因此次之以“我有”。贈非空言也，必本乎道義，因此次之以“皇天”。皇天明無為也，無為則虛明自生，無朋從之思而道義出矣，因此次之以“窮索”。窮索非窮索也，無思而無不思也。無為立矣，虛明生矣，道義出矣，然后能與天地為一體，宇宙為一家。感而通之，將無間乎離合，雖哀而無傷也，因此次之以“天地”終焉。湛若水：《九章贈另并序》，《湛甘泉先生文集》（五），第1557-1558頁。

王陽明則以八詠相答：其一，“君莫歌《九章》，歌以傷我心。微言破寥寂，重以離別吟。別離悲尚淺，言微感逾深。瓦缶易諧俗，誰辨黃鐘音？”其二，“君莫歌五詩，歌之增離憂。豈無良朋侶？洵樂相遨游。譬彼桃與李，不為倉囷謀。君莫忘五詩，忘之我焉求？”其三，“洙泗流浸微，伊洛僅如線。后來三四公，瑕瑜未相淹。嗟予不量力，跛蹩斯致遠(yuǎn)。屢興還屢仆，惴息幾不免。道逢同心人，秉節(jié)倡予敢。力爭毫厘間，萬里或可勉。風(fēng)波或相失，言之淚徒泫?！逼渌?，“此心還此理，寧論己與人！千古一噓吸，誰為嘆離群。浩浩天地內(nèi)，何物非同春！相思輒奮勵，無為俗所分。但使心無間，萬里如相親。不見宴游交，征逐胥以淪？”其五，“器道不可離，二之即非性?？资ビ麩o言，下學(xué)從泛應(yīng)。君子勤小物，蘊(yùn)蓄乃成行。我誦窮索篇，于子既聞命。如何圜中土，空谷以為靜？”其六，“靜虛非虛寂，中有未發(fā)中。中有亦何有？無之即成空。無欲見真體，忘助皆非功。至哉玄化機(jī)，非子孰與窮！”其七，“憶與美人別，贈我青瑯函。受之不敢發(fā)，焚香始開緘。諷誦意彌遠(yuǎn)，期我濂洛間。道遠(yuǎn)恐莫致，庶幾終不慚?！逼浒耍皯浥c美人別，惠我云錦裳。錦裳不足貴，遺我冰雪腸。寸腸亦何遺？誓言終不渝。珍重美人意，深秋以為期?！蓖蹶柮鳎骸蛾柮髯又弦财溆颜吭鞲杈耪乱再洿拮隅姾椭晕逶娪谑顷柮髯幼靼嗽佉源鹬罚锻蹶柮魅ㄐ戮幈荆返谌齼?，第717-718頁。

以上應(yīng)答可以看出兩人交往雖然不久，但心心相應(yīng)，關(guān)系十分密切，雖然將要各處一方，但仍試圖力挽孔孟儒學(xué)，以及二程之學(xué)不振的局面。以思想明德為共同追求，明知思想之路艱險，仍堅持不懈，兩人以學(xué)術(shù)相互勉勵，可謂思想上的諍友。另外，應(yīng)答也涉及心與理、道與器、動與靜、虛與實(shí)、已發(fā)與未發(fā)、有與無等范疇及關(guān)系，初步表達(dá)了從心詮釋理、道器互不可分、動靜合一、虛實(shí)不離、未發(fā)之中、已發(fā)之和、有無相倚等觀點(diǎn)與主張。四思想討論

正德六年（1511年）春至七年（1512年）冬，王陽明任職北京，湛若水與黃綰也在此，三人經(jīng)常相聚切磋學(xué)問，湛若水說：“取入南京刑部主事，留為吏部驗(yàn)封主事，有聲。陽明公謂甘泉子曰：‘乃今可卜鄰矣。遂就甘泉子長安灰廠右鄰居之。時講于大興隆寺，而久庵黃公宗賢會焉。三人相歡語，合意。久庵曰：‘他日天臺、雁蕩，當(dāng)為二公作兩亭矣。后合兩為一焉，明道一也?！闭咳羲骸蛾柮飨壬怪俱憽罚锻蹶柮魅ㄐ戮幈荆返谒膬?，第1410頁。又“辛壬之春，兄復(fù)吏曹，于吾卜鄰，自公退食，坐膳相以存養(yǎng)心神，剖析疑義。我云圣學(xué)，體認(rèn)天理；天理問何，曰廓然爾。兄時心領(lǐng)，不曰非是?！闭咳羲骸兜焱蹶柮飨壬摹罚墩扛嗜壬募罚ㄎ澹?，第1784頁?！靶寥伞奔葱廖凑铝辍⑷缮暾缕吣?，湛若水與王陽明互為鄰居，兩人圍繞著天理等問題展開討論。他們又講學(xué)于大興隆寺，黃綰也不時來相會，談?wù)撋鯕g。黃綰說：“予三人都自職事之外，稍暇，必會講；飲食起居，日必共之；各相砥礪。”黃綰：《陽明先生行狀》，《王陽明全集（新編本）》第四冊，第1428頁。《年譜》說他們“職事之暇，始遂講聚。方期各相砥切，飲食啟處必共之?！卞X德洪：《年譜》正德六辛未條，《王陽明全集（新編本）》第四冊，第1240頁。三人相互以學(xué)術(shù)相砥礪，湛若水年最長，對王陽明思想影響更大，他曾說：“晚得友于甘泉湛子，而后吾之志益堅，毅然若不可遏，則予之資于甘泉多矣。”王陽明：《別湛甘泉序》，《王陽明全集（新編本）》第一冊，第246頁。以下舉兩例：

如王陽明的格物說就遠(yuǎn)處而言，來源于《大學(xué)》和《孟子》?！洞髮W(xué)》中的“八條目”（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下）為其詮釋格物提供了范式，而孟子重心的思想特色則為其詮釋格物提供了思路或者說方法，他是以孟子心學(xué)來詮釋《大學(xué)》格物說。近處來講，王陽明的格物說源自對朱熹格物說的批評，也即朱子對格物外向性的解釋為他格物說提供了批評的平臺，他的格物說是在直接反對朱熹格物過程中確立的。另外一個不可忽視的因素是，王陽明格物說也是在與湛若水等論辯中進(jìn)一步發(fā)展完善的。具體而言，王陽明論格物訓(xùn)格為正、物為事，以正事解讀格物，反對內(nèi)外割裂，主張內(nèi)外合一，以心即理、知行合一詮釋格物，顯然是與包括湛若水等人在內(nèi)的討論中進(jìn)一步確立完善的。

又如湛若水以“隨處體認(rèn)天理”六字為自己治學(xué)的宗旨，隨處體認(rèn)并非求之于外而是心與事應(yīng)，然后天理才顯見。肯定天理不在外，所謂事來隨感而應(yīng)是其心在起作用，心得中正就是天理，這樣人與天地萬物一體、天人合一。湛氏自以為這種說法與王陽明的致良知之說大體一致，然而在王陽明看來，以物字為理字則仍是舊說，指受朱熹即物窮理說的影響，比自己的觀點(diǎn)還差一層。他致毛古庵書說：“凡鄙人所謂致良知之說，與今之所謂體認(rèn)天理之說，本亦無大相遠(yuǎn)，但微有直截迂曲之差耳?！蓖蹶柮鳎骸杜c毛古庵憲副書》，《王陽明全集（新編本）》第一冊，第233頁。致良知與天理密不可分，體認(rèn)天理與致良知立腳點(diǎn)不同或者說進(jìn)路不同，相較而言，致良知比體認(rèn)天理更為根本，這是自詡比湛若水高明的地方。

王陽明的弟子季本在評論其師與湛若水思想差異時認(rèn)為，王陽明與湛若水二人的學(xué)說有所不同。王陽明主于“致良知”，湛若水則主于“隨處體認(rèn)天理”，有些議論者認(rèn)為“致良知”之說近于虛，“體認(rèn)天理”之說近于實(shí)，殊不知良知即本心之明、自然而動?！爸隆笔腔貧w其本體，中間有多少工夫，其言簡易直接而徹上徹下，一貫無遺。天理即良知，天之明命其本體有何倚著，身體力行而省察以認(rèn)其是處。所謂體認(rèn)并不實(shí)，只講隨處則未免物物刻雕，此為下學(xué)未見頭腦之事。如果說致良知如《論語》中的“一貫”，可以直超上達(dá)，那么隨處體認(rèn)天理如《論語》中的“忠恕”，為隨事精察之功。季本：《陽明致良知之學(xué)》，《說理會編》之十六，《四庫全書存目叢書》齊魯書社1995年版，子部第9冊，第406-407頁。二人的意見各有所偏重，但可以互補(bǔ)，至少可以說湛若水的意見從反面激發(fā)王陽明，使其進(jìn)一步完善自己的主張。 五“五溺”之說

關(guān)于王陽明思想的形成，他自己有說法，其在為《朱子晚年定論》作序時寫道：“守仁早歲業(yè)舉，溺志詞章之習(xí)，既乃稍知從事正學(xué)，而苦于眾說之紛擾疲病，茫無可入，因求諸老、釋，欣然有會于心，以為圣人之學(xué)在此矣！然于孔子之教間相出入，而措之日用，往往缺漏無歸，依違往返，且信且疑。其后謫官龍場，居夷處困，動心忍性之余，恍若有悟，體驗(yàn)探求，再更寒暑，證諸《五經(jīng)》、《四子》，沛然若決江河而放諸海也。然后嘆圣人之道坦如大路，而世之儒者妄開竇逕，蹈荊棘，墮坑塹，究其為說，反出二氏之下?！蓖蹶柮鳎骸吨熳油砟甓ㄕ摗?，《王陽明全集（新編本）》第一冊，第139頁。以龍場悟道為界，把思想分形成前與形成后兩個時期，大體勾勒出思想形成之前演進(jìn)的歷程。如早年為了科舉考試學(xué)習(xí)所規(guī)定的經(jīng)書及與此相關(guān)的書籍，包括《四書》（朱熹的注釋）、《五經(jīng)》，但為文溺于詞章之習(xí)，以八股文為主?！吧灾獜氖抡龑W(xué)”，指有突破舉業(yè)樊籬而真正想了解孔孟儒家之意，但又苦于眾說而不得法門，不得已求之于佛老之學(xué)并把它當(dāng)成圣人之學(xué)，此時處于困惑及迷茫時期。到了被貶至龍場，所謂“居夷處困，動心忍性之余”，才恍然有所體悟，漸知圣人之道并以己意詮釋孔孟儒學(xué)，又援引儒家經(jīng)典加以證明，于是以前的困惑與迷芒一掃而空。當(dāng)然對時賢曲解儒學(xué)也表示憂心，這是他發(fā)明心學(xué)的動因。

后來其弟子及后學(xué)細(xì)化以上二個時期，又提出三變之說，代表人物為錢德洪、王畿。黃宗羲編《明儒學(xué)案》進(jìn)一步完善前后期的三變說，影響最大。思想成熟以前有三變：第一，王陽明早年泛濫于詞章。第二，然后遍讀朱熹的著作，追尋格物之義，結(jié)果發(fā)現(xiàn)物理與吾心判然為二，以為按照朱子的路子無法推進(jìn)所學(xué)。第三，于是出入于佛老多年，直到被謫為貴州龍場驛丞，在此“居夷處困，動心忍性，因念圣人處此更有何道，忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求?！蓖蹶柮髟邶垐鲶A期間經(jīng)過艱苦地磨練，逐漸體悟到圣道之門，也即經(jīng)過這三次變化，確立了自己的思想宗旨。思想成熟后又經(jīng)歷了三變，一變是“以默坐澄心為學(xué)的”，由心出發(fā)體會未發(fā)已發(fā)的中和問題。二變是江右以后提出“致良知”，此為王陽明為學(xué)的核心，其中良知既是未發(fā)之中也是已發(fā)之和，既在知之前又在知之后，從本體工夫上打通內(nèi)外，知行合一。三變是居紹興以后，“致良知”、“知行合一”之旨愈來愈精純，運(yùn)用自如，“知是知非”即“知善知惡是良知”，“無是無非”即“無善無惡心之體”，提出“四句教”反映他晚年為學(xué)的特色。

湛若水又提出王陽明思想形成的“五溺”之說。嘉靖二十五年（1546年），他根據(jù)黃綰所寫的《行狀》黃綰曾指出王陽明“少喜任俠，長好詞章、仙、釋，既而以斯道為己任，以圣人為必可學(xué)而至?！秉S綰：《陽明先生行狀》，《王陽明全集（新編本）》第四冊，第1449頁。何喬遠(yuǎn)《名山藏·儒林記》說：“守仁初溺于任俠，再溺于騎謝，三溺于辭章，四溺于神仙，五溺于佛氏，而歸正于圣賢?！逼湔f法繼承湛氏。概括為“五溺”之說，如寫道：“初溺于任俠之習(xí)；再溺于騎射之習(xí)；三溺于辭章之習(xí)；四溺于神仙之習(xí)；五溺于佛氏之習(xí)，正德丙寅，歸于圣賢之學(xué)?！闭咳羲骸蛾柮飨壬怪俱憽罚锻蹶柮魅ㄐ戮幈荆返谒膬裕?409頁。與成學(xué)前后三變之說有所不同，“五溺”之說偏重于王陽明思想形成前的一段經(jīng)歷，成學(xué)前在思想上泛濫諸家，苦苦追尋，尚無一個明確的方向。先后游離于與科舉相關(guān)的八股、詞辭之學(xué)，佛老二氏之學(xué)，以及任俠騎射等。自“正德丙寅”即元年（1506年）起才集中研究孔孟儒學(xué)，試圖以此發(fā)現(xiàn)如何成圣成賢的道理。湛若水為王陽明諍友，經(jīng)常在一起切磋，對其思想的轉(zhuǎn)變十分了解，因此“五溺”的把握是準(zhǔn)確的，也為研究王陽明思想的形成及轉(zhuǎn)變提供重要的史料。

總之，王陽明的思想來源是多方面的，遠(yuǎn)處說受《大學(xué)》、《孟子》等經(jīng)典的影響，近處講有朱熹學(xué)說的刺激，后者屬于反面的影響。而陳獻(xiàn)章一脈的影響主要來自以下兩個方面：其一，在思想承傳上，陳氏學(xué)脈的心學(xué)傾向影響王陽明，使其在為宋儒之學(xué)時偏向于心學(xué)。其二，在學(xué)術(shù)承接交往上，與陳氏的同門婁諒的直接接觸，以及與陳氏弟子湛若水的多年交往論辯，無論從正面還是從反面都堅定或激發(fā)王陽明進(jìn)一步完善自己的學(xué)說。一言以蔽之，探討王陽明思想的形成與發(fā)展，陳獻(xiàn)章學(xué)脈是不可或缺的一環(huán)。

道教文化研究

主持人語：

道教是中國的本土宗教，道教文化是中華傳統(tǒng)文化的三大支柱之一，道教的學(xué)術(shù)研究對于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。伴隨著國學(xué)熱的興起，道教思想與文化研究也掀起了一輪又一輪的高潮，新人輩出，新的成果不斷涌現(xiàn)。本輯專欄邀約了海峽兩岸五位學(xué)者發(fā)表新作，從不同的維度和視野對道教歷史與思想文化進(jìn)行梳理與現(xiàn)代詮釋，希冀推進(jìn)道教學(xué)術(shù)前沿研究。