淺析馬克思主義意識形態(tài)

梁斌

(山西財經(jīng)大學,山西 太原　030000)

淺析馬克思主義意識形態(tài)

梁斌

(山西財經(jīng)大學,山西 太原030000)

摘要：隨著經(jīng)濟全球化的不斷發(fā)展，國與國之間交流也日漸頻繁，文化意識形態(tài)的交流超越民族、國家的界限，并與經(jīng)濟，政治相互交融。國與國之間的斗爭也逐漸轉移到意識形態(tài)的斗爭上，越來越多的國家開始重視加強本國文化意識形態(tài)建設。而在我國發(fā)展中國特色社會主義的過程中，如何正確理解馬克思主義意識形態(tài)也尤為重要，因此，本文基于對馬克思意識形態(tài)的分析，從經(jīng)濟基礎、人類歷史、統(tǒng)治階級、現(xiàn)實生活的角度淺談對馬克思主義意識形態(tài)不同角度的理解。

關鍵詞：馬克思主義意識形態(tài)；經(jīng)濟基礎；人類歷史；統(tǒng)治階級；現(xiàn)實生活

馬克思主義意識形態(tài)理論的創(chuàng)立和發(fā)展存在于歷史唯物主義的創(chuàng)立和發(fā)展過程之中。對于意識形態(tài)的解釋，馬克思從人類歷史的角度出發(fā)，以歷史性的思維方式把意識形態(tài)理解為歷史的存在，在歷史發(fā)展過程中理解和把握意識形態(tài)與人類社會發(fā)展的關系，由此而形成了自己歷史觀點基礎上的意識形態(tài)理論。

一、意識形態(tài)與經(jīng)濟基礎

馬克思把意識形態(tài)與社會形態(tài)聯(lián)系在一起，把意識形態(tài)看作是社會的有機組成部分并認為隨著經(jīng)濟基礎的變革，意識形態(tài)總是隨著其附著的社會形態(tài)的變化而或快或慢地發(fā)生變革。

首先，從對馬克思主義社會有機理論理解。馬克思在《資本論》第一版的序言中指出：“社會不是堅實的結晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機體?！盵2]也就是說，社會的有機體是指人和全部社會生活條件、要素構成并相互依存與相互作用的活動和發(fā)展著的有機整體。

其次，從實踐的角度出發(fā)對馬克思主義社會有機理論的進一步理解。人們在自己生產(chǎn)生活的社會之中，一定的，必然的會發(fā)生著不以他們意識為轉移的關系，即同他們的物質生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應的生產(chǎn)關系，這些生產(chǎn)關系的總和構成社會的經(jīng)濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現(xiàn)實基礎。[1]物質生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。社會的物質生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關系或財產(chǎn)關系發(fā)生矛盾，此時，就必須要通過變革一定的生產(chǎn)關系，來使物質生產(chǎn)力得到進一步的發(fā)展。

總之，馬克思通過深入分析社會結構，形成了馬克思的包括意識形態(tài)在內(nèi)的社會形態(tài)理論。根據(jù)這一理論，在一定的社會生產(chǎn)上的生產(chǎn)關系的總和構成了社會的經(jīng)濟基礎，建立在經(jīng)濟基礎之上的社會思想、觀點，以及相應的政治、法律制度和設施構成社會的上層建筑。馬克思又把政治、法律制度和設施稱為政治上層建筑，把以意識形態(tài)為集中體現(xiàn)的社會意識稱為思想或觀念的上層建筑。經(jīng)濟基礎和上層建筑的統(tǒng)一構成了社會形態(tài)。

二、意識形態(tài)與人類歷史

馬克思關注的是人類歷史，他不但認為意識形態(tài)應該正確反映人類歷史，而且把意識形態(tài)看作是人類歷史的一個方面。[1]

首先，馬克思分析了作為意識形態(tài)發(fā)端的意識對于人生成為人的歷史的作用。[1]馬克思認為：“意識形態(tài)發(fā)端于意識，而意識是人的意識”，人們對于物質資料的需求是由肉體需要的本能所決定的，而對于物質資料的生產(chǎn)必須配合意識才會去“生產(chǎn)”。因此當人們有意識的去從事生活資料的生產(chǎn)時，人也就與動物相區(qū)別開來了。

其次，馬克思考察了社會意識上升為意識形態(tài)的歷史條件，隨著人類歷史的不斷發(fā)展，人們滿足了基本的生存需要，又將產(chǎn)生新的需要，同時人口的繁殖，家庭以及更復雜的社會關系也隨之出現(xiàn)，家庭群體意識也隨之出現(xiàn)。而人口的增多又產(chǎn)生了新的需要時，部落組織也就出現(xiàn)了，家庭便成了從屬關系。之后伴隨著剩余產(chǎn)品、私有制、階級、國家的出現(xiàn)，也就出現(xiàn)了國家的群體意識即社會意識向意識形態(tài)轉變。

最后，馬克思洞見了意識形態(tài)還原為社會意識的歷史結果。國家意識形態(tài)也就是統(tǒng)治階級的群體意識，體現(xiàn)的是統(tǒng)治階級的思想。統(tǒng)治階級通過國家這個階級統(tǒng)治的工具，利用教育、宣傳、法律等綜合手段，在民眾心中進行“喚起怡然自得的民族感情的哲學叫賣”，把意識形態(tài)轉化為每一個社會成員的社會意識。

三、意識形態(tài)與統(tǒng)治階級

意識形態(tài)的主體是國家，而國家是由統(tǒng)治階級所掌握的。因此，意識形態(tài)更多反映、維護的是統(tǒng)治階級的利益，是國家統(tǒng)治階級利益的觀念表現(xiàn)。也就是說隨著統(tǒng)治階級的變更，意識形態(tài)也必然會發(fā)生轉變。

意識形態(tài)是階級社會中的精神現(xiàn)象，是以社會分裂出對立的階級作為前提的。分工不但產(chǎn)生了私有制，而且“隨著分工的發(fā)展也產(chǎn)生單個人的利益或單個家庭的利益與所有互相交往的個人的共同利益之間的矛盾” “正是由于特殊利益和共同利益之間的矛盾”，[3]共同利益才以國家這種與特殊和共同利益相脫離的獨立的形式，同時采取虛幻的共同體的形式。也正是維護統(tǒng)治階級的利益，意識形態(tài)才以虛幻的普遍利益的面貌出現(xiàn)。

四、意識形態(tài)與現(xiàn)實生活

馬克思在考察意識形態(tài)時，立足于人類的現(xiàn)實生活。從人類生活出發(fā)認識意識形態(tài)，認為意識形態(tài)是人類生活過程的必然產(chǎn)物，意識形態(tài)也必將隨著人類現(xiàn)實生活的變化而變化

馬克思始終關注的是現(xiàn)實生活中的人和人的現(xiàn)實生活。他從歷史發(fā)展的角度出發(fā)，指出“意識形態(tài)的任何變化歸根到底都是由社會物質生活條件的變化所決定的，都可以從社會生活條件的變化中找到根據(jù)。離開社會物質生活條件的變化，意識形態(tài)的變化就變成不可理解的神秘的歷史現(xiàn)象?！盵3]

五、總結

馬克思主義意識形態(tài)的邏輯起點既不是自然，也是不神，既不是抽象的感性人，也不是抽象的理性的人，既不是脫離人的絕對精神，也不是脫離精神意識的人。

馬克思對意識形態(tài)的解釋，可以用數(shù)軸來表示，橫軸代表社會形態(tài)的不斷演進，縱軸代表個人意識、家庭意識、群體意識，從原始社會開始，人們開始從事物質生活資料的生產(chǎn)時，意識也就從這一刻開始出現(xiàn)，之后隨著人類社會的不斷演變，進而出現(xiàn)了家庭意識，群體意識，國家意識，國家意識由從統(tǒng)治階級中分化出來的思想家概括和總結，發(fā)展為當前社會的意識形態(tài)，再由統(tǒng)治階級利用法律，媒體等綜合手段轉變?yōu)槊總€社會成員的社會意識。

總之，意識形態(tài)的形成、發(fā)展以及滅亡的過程中，始終都離不開社會物質生產(chǎn)力的不斷發(fā)展。始終反映人類著現(xiàn)實生活，也是建立在一定的經(jīng)濟基礎之上，并由國家統(tǒng)治階級所主導，反映一定階段的人類歷史發(fā)展狀況。

參考文獻：

[1]趙德江.當代中國意識形態(tài)轉型研究——基于私營企業(yè)主興起的視域[M].經(jīng)濟科學出版社，2007.

[2]《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1995年版

[3]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版

中圖分類號:A119

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X(2016)06-0189-01

作者簡介：梁斌(1993—)，男，漢，山西運城人，碩士在讀，單位：山西財經(jīng)大學，研究方向：馬克思主義經(jīng)濟倫理與當代社會發(fā)展。