李大釗的人格教育思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生人格教育的啟示

宋濤濤　張珍華,2

(1.西華大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川 成都　610065；2.西華大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川 成都　610065)

李大釗的人格教育思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生人格教育的啟示

宋濤濤1張珍華1,2

(1.西華大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川 成都610065；2.西華大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川 成都610065)

摘要：隨著改革開(kāi)放的不斷深入，各種文化相互碰撞、交流。一方面，豐富了人們的思想觀(guān)念，另一方面也導(dǎo)致了人們對(duì)種種人生問(wèn)題的困惑。由于大學(xué)生正處于人格形成的關(guān)鍵時(shí)期，所以必須對(duì)大學(xué)生的人格教育給予高度關(guān)注。李大釗人格教育思想中培養(yǎng)“獨(dú)立自主之人格”、形成“自重之人格”以及完善“重人之人格”都對(duì)當(dāng)代大學(xué)生人格教育具有重大意義。本文根據(jù)李大釗的人格教育思想對(duì)大學(xué)生的人格教育提出了相應(yīng)的對(duì)策。

關(guān)鍵詞：李大釗；人格教育；大學(xué)生

人格教育的實(shí)質(zhì)是對(duì)青少年進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所應(yīng)具備的道德、情感、意志、信念等方面人的本質(zhì)能力和力量的養(yǎng)成，其根本目的是使青少年成為具有主體精神的現(xiàn)代中國(guó)人。2014年5月4日，習(xí)近平在北京大學(xué)考察時(shí)講到：“青年的價(jià)值取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向。而青年又處在價(jià)值觀(guān)形成和確定的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀(guān)養(yǎng)成十分重要?！痹谥形鞣轿幕涣魅找骖l繁的今天，不同的價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)的相互碰撞，導(dǎo)致大學(xué)生在道德方面產(chǎn)生困惑，李大釗人格教育思想對(duì)解決當(dāng)代大學(xué)生人格教育問(wèn)題具有重要的指導(dǎo)意義。

一、李大釗人格教育思想的主要內(nèi)容

李大釗是我國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)和最早的馬克思主義者，中國(guó)共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一。李大釗同志的道德和操守非常崇高。在他身上，凝結(jié)著中華民族傳統(tǒng)美德，體現(xiàn)著中國(guó)知識(shí)分子的優(yōu)秀品格。他作風(fēng)質(zhì)樸，不馳于空想，不騖于虛聲。他堅(jiān)持真理，待人寬厚，團(tuán)結(jié)同志，正如后人所贊譽(yù)的，“沒(méi)有宗派氣，內(nèi)外從如云”。他一生儉樸清廉，淡泊名利。在其思想發(fā)展過(guò)程中逐漸形成了人格教育思想。主要包括以下三部分：

(一)培養(yǎng)“獨(dú)立自主人格”。

李大釗認(rèn)為，我國(guó)國(guó)民有盲目迷信權(quán)威的積習(xí)，而對(duì)先賢權(quán)威的盲目迷信會(huì)使人形成依賴(lài)的人格，從而失去其獨(dú)立自主的人格：“夫尊重史乘、崇奉圣賢之心既篤，依賴(lài)之性遂成于不知不識(shí)之間。普通民眾總期待英雄改變歷史。然而，即使英雄負(fù)有大力，圣智展其宏材，是以沛澤斯民，而一方承其恩惠，一方即損其自性；一方蒙其福利，一方即喪厥天能……寖微寖?nèi)?，失卻獨(dú)立自主之人格，惰于奴隸服從之地位。”[1]在生存方面，我國(guó)國(guó)民缺乏獨(dú)立性和自主性，遇到問(wèn)題時(shí)，不愿獨(dú)立思考解決辦法。總不肯用自己的理性和智慧維持生存，而是想如何走捷徑或依靠他人的力量來(lái)解決自己的問(wèn)題，這在當(dāng)今社會(huì)是普遍存在的一種現(xiàn)象。久而久之，會(huì)導(dǎo)致失去自己獨(dú)立思考的能力，遇事不能自主解決，獨(dú)立性、自主性被逐漸磨滅。因此，必須培養(yǎng)獨(dú)立自主的人格。

(二)形成“自重之人格”。

李大釗指出：“蘄士夫之凡活動(dòng)于社會(huì)中者，各宜自覺(jué)其固有之勢(shì)力，自宅于獨(dú)立之地位，自營(yíng)不羈之生活，我無(wú)所乞憐與人，人即無(wú)要挾與我。雖有利祿權(quán)威，將焉用也？”[2]首先，人們應(yīng)當(dāng)在精神上、生活中自重，做到?jīng)]有可以受到別人要挾的方面，即使有再?gòu)?qiáng)的誘惑，都不能觸碰自己的原則。自重的人往往會(huì)受到他人的尊重；其次，人應(yīng)當(dāng)充分尊重自我，發(fā)揮自我的存在價(jià)值?！叭思床灰藢?duì)此崇嚴(yán)無(wú)妄之事實(shí)，有所自欺以欺人，無(wú)論誰(shuí)某，均宜以純正之精神，真誠(chéng)之性態(tài)，以為其所當(dāng)為，所可為，所能為。蓋人生之有價(jià)值與無(wú)價(jià)值，有意義與無(wú)意義，皆在其人之應(yīng)其本分而發(fā)揮其天能與否，努力與否，精進(jìn)與否……”[3]天生我材必有用，每個(gè)人的存在都是有價(jià)值的，因此，必須正確認(rèn)識(shí)自己，充分肯定自我價(jià)值，發(fā)揮自己的主觀(guān)能動(dòng)性，對(duì)社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，不隨意貶低自己。

(三)完善“重人之人格”。

關(guān)于重人之人格，李大釗在《雙十字上的新生活》、《階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)與互助》、《物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》等文中提出：愛(ài)是人與人之間關(guān)系的基礎(chǔ)、人們應(yīng)當(dāng)本著“相愛(ài)互助”的精神生活、以人真正的面目相對(duì)。

李大釗認(rèn)為，人與人之間的關(guān)系就是一個(gè)“愛(ài)”字，我能愛(ài)人，人必愛(ài)我，故愛(ài)人即所以愛(ài)我。他提倡人們要愛(ài)自己的家、愛(ài)自己的國(guó)、愛(ài)世界的人類(lèi)，愛(ài)的生活才是人的生活。人與人之間的關(guān)系要以愛(ài)作為基礎(chǔ)，因此人與人之間應(yīng)該尊重彼此的個(gè)性，使每個(gè)人的個(gè)性不受外界的侵害、束縛、壓制、剝奪，這便是自由。博愛(ài)的生活又是無(wú)差別的生活，這便是平等的生活拘束。自由和平等的生活都是以愛(ài)為基礎(chǔ)的生活。[4]因此，學(xué)會(huì)如何愛(ài)人是每位大學(xué)生的必修課，尊重他人，也就是尊重自己。

二、當(dāng)代大學(xué)生人格教育中存在的問(wèn)題

在當(dāng)代社會(huì)，無(wú)論是家庭、高校還是社會(huì)都對(duì)大學(xué)生的人格教育重視不足。一味地強(qiáng)調(diào)如何提高大學(xué)生的素質(zhì)，卻沒(méi)注意到，素質(zhì)中很重要的一部分就是德育教育，導(dǎo)致對(duì)大學(xué)生的人格教育嚴(yán)重缺失。

(一)人格教育沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。

首先，在我國(guó)存在已久的應(yīng)試教育的影響下，無(wú)論是家長(zhǎng)、教師還是學(xué)校都傾向于把培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)試能力作為教育的目標(biāo)，從而導(dǎo)致重知識(shí)教育、輕人格教育的現(xiàn)象。其次，教師對(duì)學(xué)生人格教育的影響是漫長(zhǎng)的，人格教育的效果不易評(píng)價(jià)，教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格教育的積極性不高。再次，由于學(xué)校是教育的主體,是培養(yǎng)人才的主要場(chǎng)所,學(xué)校的教育方針、目標(biāo)和具體的教育方法以及學(xué)校教師的素質(zhì)狀況都直接影響到學(xué)生的人格的形成。學(xué)校教育在學(xué)生的人格形成過(guò)程中起重要作用，然而目前我國(guó)學(xué)校教育,忽視人格教育的現(xiàn)象普遍存在。

(二)理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐引導(dǎo)不均衡。

“近一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的教育的主要宗旨只是教人去追求、適應(yīng)、掌握和發(fā)展這個(gè)外部物質(zhì)世界，放棄了對(duì)學(xué)生進(jìn)行為何而生的教育，而僅僅致力于傳授何以為生的知識(shí)和本領(lǐng)。”[5]雖然高校有專(zhuān)門(mén)從事德育工作的人員，但是人格教育的效果并不理想，原因就是理論脫離實(shí)際，沒(méi)有真正從人格和人的心理角度去解決大學(xué)生人格缺失方面的問(wèn)題。對(duì)于學(xué)生而言，人格教育不僅是一個(gè)單純的理論問(wèn)題，更是一個(gè)需要踐行和養(yǎng)成的問(wèn)題。人格是在教育的作用下和校園的良好氛圍中養(yǎng)成的，是一個(gè)反復(fù)實(shí)踐、加深認(rèn)識(shí)、不斷完善的過(guò)程，而理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐引導(dǎo)的不均衡造成大學(xué)生人格教育的缺失。

(三)智育覆蓋人格教育。

應(yīng)試教育的壓力使得教育中存在重智育輕德育問(wèn)題嚴(yán)重，忽視品德教育，不進(jìn)行人格教育，其結(jié)果使一些學(xué)生發(fā)展片面，逐漸出現(xiàn)不良人格。如:自私、冷漠、孤僻,不能與同學(xué)們進(jìn)行正常交往以及不能正確接納自己的不足和差錯(cuò)。馬加爵事件、復(fù)旦大學(xué)投毒案均與大學(xué)生人格教育的缺失有關(guān)。“長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校的教學(xué)主要任務(wù)是如何使學(xué)生掌握知識(shí)，發(fā)展技能，其他方面都是傳授知識(shí)過(guò)程中的副產(chǎn)品?！盵6]目前大學(xué)生普遍存在內(nèi)心孤獨(dú)、嫉妒心強(qiáng)、心里承受力差等人格缺陷，單方面強(qiáng)調(diào)智能培養(yǎng)，而忽視人格塑造和全面素質(zhì)訓(xùn)練,就必然導(dǎo)致青少年畸形發(fā)展，與社會(huì)所需人才不相適應(yīng)。

三、李大釗的人格教育思想對(duì)當(dāng)代大學(xué)生人格教育的啟示

21世紀(jì)，是信息大爆炸的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，各個(gè)國(guó)家在這場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中能否取勝取決于科技實(shí)力的狀況如何,但最終起決定作用的還是擔(dān)當(dāng)科技發(fā)展的主體——人的綜合素質(zhì)的較量。而人格則是素質(zhì)的集中體現(xiàn)，大學(xué)生是國(guó)家和社會(huì)的未來(lái)，是黨和國(guó)家事業(yè)的建設(shè)者和接班人，是未來(lái)社會(huì)的中流砥柱，他們的人格教育對(duì)健全整個(gè)社會(huì)人格及構(gòu)建和諧社會(huì)有著重要影響。李大釗培養(yǎng)人的獨(dú)立自主、自重及重人的人格教育思想，為當(dāng)今大學(xué)生人格教育提供了重要的理論支撐，在大學(xué)生人格教育方面，可以采取以下幾方面措施。

(一)完善人格教育內(nèi)容。

根據(jù)李大釗的人格教育思想，培養(yǎng)大學(xué)生的獨(dú)立自主人格和自重人格，必須聯(lián)系學(xué)生實(shí)際，根據(jù)學(xué)生中出現(xiàn)的具體問(wèn)題，培養(yǎng)其科學(xué)的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。要通過(guò)正確的輿論導(dǎo)向，發(fā)揮德育主渠道作用，注重理想信念教育和責(zé)任意識(shí)教育，對(duì)其進(jìn)行誠(chéng)信教育，恪守誠(chéng)信應(yīng)成為社會(huì)成員良好人格的重要品質(zhì)，更應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)生健康人格的基本取向。近期媒體曝光的有關(guān)大學(xué)生考試作弊等行為應(yīng)受到大學(xué)生群體的高度關(guān)注，高校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)誠(chéng)信重要性的宣傳與引導(dǎo)，例如，將人格與健康心理教育作為大學(xué)生的必修課，而非選修課，大力加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生健康人格的引導(dǎo)，從而指導(dǎo)大學(xué)生形成獨(dú)立自主與自重人格。

(二)創(chuàng)新人格教育方法。

要培養(yǎng)大學(xué)生的良好人格，必須首先培養(yǎng)其“相愛(ài)互助”的意識(shí)。根據(jù)李大釗的思想，我國(guó)高校應(yīng)該改變傳統(tǒng)的單向灌輸思想的教學(xué)方式，調(diào)動(dòng)大學(xué)生自身的積極性。盧梭將教育視為個(gè)人成長(zhǎng)的全過(guò)程，“教育即生長(zhǎng)。教育只是提供一個(gè)良好的環(huán)境，讓人性中本來(lái)就已經(jīng)存在的能力正常地生長(zhǎng)。”[7]那么，教育方法的巧妙運(yùn)用對(duì)于個(gè)人潛力的釋放具有關(guān)鍵作用。傳統(tǒng)的教育方法不但收不到好的效果，還會(huì)引起學(xué)生的逆反心理，削弱思想政治教育的效果。思想政治教育要正確理解和靈活運(yùn)用列寧的灌輸理論，把科學(xué)的灌輸和正確的疏導(dǎo)結(jié)合起來(lái)，由單向灌輸型向交流型方法轉(zhuǎn)變，這有助于大學(xué)生明確——每個(gè)人都需要與他人合作，學(xué)習(xí)他人的長(zhǎng)處來(lái)促進(jìn)自我的發(fā)展。因此，學(xué)校應(yīng)多設(shè)置一些有意義的社會(huì)實(shí)踐課，例如，經(jīng)常組織學(xué)生去養(yǎng)老院，貧困地區(qū)與他人進(jìn)行交流，使其能夠在同他人交流的過(guò)程中吸取營(yíng)養(yǎng)，懂得感恩，逐步培養(yǎng)其相愛(ài)互助意識(shí)。

(三)通過(guò)學(xué)科滲透進(jìn)行人格教育。

高校除了將人格與健康心理課定為大學(xué)生的必修課以外，還需在已有的專(zhuān)業(yè)理論課和其他選修課中滲透人格教育。大學(xué)生在選其所修課程時(shí)，總會(huì)或多或少帶有個(gè)人的偏好，根據(jù)該點(diǎn)，學(xué)校應(yīng)該多注重教師關(guān)于人格教育方面的學(xué)習(xí)，從而在每一門(mén)課程中都能夠滲透人格和心理健康教育。教師可以通過(guò)播放典型的正面或反面教育的視頻，也可以要求學(xué)生課后搜集相關(guān)的故事或者個(gè)人事跡在課堂上分享的方式對(duì)大學(xué)生進(jìn)行隱形的人格教育。鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)身邊人的長(zhǎng)處，取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短，多與別人交流，以及時(shí)調(diào)整自己的不良心態(tài)。除此之外，學(xué)校還應(yīng)多舉行人格教育講座，引導(dǎo)學(xué)生形成健康的人格。

李大釗的人格教育思想在培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生良好人格過(guò)程中，提供了重要的指導(dǎo)作用，有助于大學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中形成獨(dú)立自主、自重和愛(ài)人的良好人格。同時(shí)，不僅學(xué)校要做好大學(xué)生的人格教育，家庭、社會(huì)及大學(xué)生自身也必須筑起堅(jiān)固的堡壘，抵抗外來(lái)的不良因素，把人格教育作為我國(guó)教育的重點(diǎn)，優(yōu)化人格教育對(duì)策，為我國(guó)教育與社會(huì)發(fā)展筑起新的里程碑。

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[2]李大釗.政治對(duì)抗力之養(yǎng)成.見(jiàn):中國(guó)李大釗研究會(huì)編注.李大釗全集(第一卷)[M],北京:人民出版社,2006:106.

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張珍華(1964-)，女，研究生，副教授，研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代史基本問(wèn)題研究。

中圖分類(lèi)號(hào):G40-092

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X(2016)06-0150-02

作者簡(jiǎn)介：宋濤濤(1992-)，女，碩士，專(zhuān)業(yè)：中國(guó)近現(xiàn)代史基本問(wèn)題研究。