陶行知的師范教育思想及其當(dāng)代價值

王凌玉

(東北師范大學(xué),吉林 長春　130024)

陶行知的師范教育思想及其當(dāng)代價值

王凌玉

(東北師范大學(xué),吉林 長春130024)

摘要：陶行知是我國近代史上偉大的人民教育家，畢生致力于中國人民大眾的教育，在其鮮明的教育理論體系中，師范教育思想是經(jīng)過長期實(shí)踐總結(jié)出的中國特色的教育精華。在生活教育的理論基礎(chǔ)之上，他對于師范教育的重要地位、廣義師范教育、培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)以及教學(xué)方法等進(jìn)行了深入的闡述，這些精辟的見解，對我國當(dāng)代的師范教育改革具有諸多積極的價值。

關(guān)鍵詞：陶行知；師范教育；生活教育

一、理論基礎(chǔ)

陶行知在長期的教育實(shí)踐中總結(jié)出了“生活教育”理論，是其教育思想的核心，也被看作是其師范教育思想的理論基礎(chǔ)。他主張師范教育不僅要適應(yīng)社會生活的需要，同時也要滿足學(xué)生自身的需求，從教學(xué)方法上來說，要與社會生活實(shí)踐和學(xué)校教育實(shí)踐相一致，即實(shí)現(xiàn)“教學(xué)做合一”。

(一)教學(xué)內(nèi)容。

陶行知倡導(dǎo)在師范教育中實(shí)現(xiàn)多元化的生活教育，以此來適應(yīng)社會的需要。因?yàn)樵谒睦碚撝?，認(rèn)為課程應(yīng)該來源于生活，因?yàn)椤叭康恼n程就是全部的生活，一切生活都是課程”，“整個社會的活動，就是我們教育的范圍”。[1]為此他主張學(xué)校要根據(jù)社會發(fā)展和育人的需要，在學(xué)校組織健康的生活教育、勞動的生活教育、科學(xué)的生活教育、藝術(shù)的生活教育、改造社會的生活教育。[2]

(二)教學(xué)方法。

教學(xué)做合一是生活教育理論的核心內(nèi)容，也是陶行知的辦學(xué)原則。陶行知認(rèn)為教學(xué)做合一包括三方面：“一是事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教；二是對事說是做，對已說是學(xué)，對人說是教；三是教育不是教人，不是教人學(xué)，乃是教人學(xué)做事。”[3]也就是說對于現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的事，要行思并重來達(dá)到理論與實(shí)踐的高度統(tǒng)一。由此來看，陶行知所說的“做”涵蓋了思想、行動和創(chuàng)新的價值，也就是在教與學(xué)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)造。從這個角度上來說，教師在教學(xué)的過程中，其責(zé)任不在于教，而在于教學(xué)生去學(xué)，因此教師應(yīng)該去認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)學(xué)生，從而不斷的改進(jìn)和完善自己的教學(xué)方法。邊教邊學(xué)，教學(xué)相長。這樣才能有利于教師實(shí)踐教學(xué)能力的提升，同時也能夠滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。

二、師范教育的地位及作用

(一)師范教育與教育本身。

縱覽陶行知關(guān)于師范教育的論著，多成文于1930年之前，其在曉莊進(jìn)行的師范教育實(shí)踐活動也處于這一時期，被稱之為所謂的“曉莊時代”。他提出“師范教育可以興邦，也可以促國之亡”[4]可見師范教育承載著整個國家發(fā)展的責(zé)任，是立國之根本。從對整個教育的認(rèn)識來看，陶行知深感師范教育的重要性，他曾說“教育能造文化，則能造人，能造人，則能造國。貧者可以造福，弱者可以造強(qiáng)，若云教育造國，則精神中自有趣味生焉?！盵5]由此觀之，陶行知認(rèn)為教育更高的作用和價值不止體現(xiàn)在救國方面，更顯現(xiàn)于能夠造國。既然教育如此重要，那么在教育體系中占有重要地位的師范教育更需著重發(fā)展，只有這樣才能為教育提供源源不斷的供給和活水。

(二)師范教育與重師觀念。

陶行知非常提倡“重師”的觀念，他說“農(nóng)不重師，則農(nóng)必破產(chǎn)；工不重師，則必粗陋；國民不重師，則國必不能富強(qiáng)；人類不重師，則世界不得太平?！盵6]值得指出的是，在其重師的觀念中，特指的是小學(xué)教師。他認(rèn)為國家之所以設(shè)立小學(xué)，就是要為全部的國民謀求幸福之所在，因此小學(xué)教師可謂是操縱著全民族命運(yùn)。由此他指出辦好小學(xué)很關(guān)鍵，要想辦好小學(xué)，就要培養(yǎng)好的小學(xué)老師，就要首先辦好師范學(xué)校，這樣才能培養(yǎng)“好教師的教師”[7]，這也是陶行知很有名的師范教育“三段論”，陶行知通過教育的表面需求看到了背后的本質(zhì)需求，對于小學(xué)教師培養(yǎng)的重視，可以說是他師范教育思想的特色和創(chuàng)新之處。

三、廣義師范教育的提出

陶行知認(rèn)為教育界需要的人才有四種：教育行政人員、指導(dǎo)員、校長和職員，以及各科教員，但由于人們從來都只關(guān)注培養(yǎng)專職教員業(yè)，為此他提出了“廣義師范教育”這一概念，指出凡是教育界需要的人才，一律需要接受相應(yīng)的培養(yǎng)與教育，同時他也提出了符合馬克思“教育者本人要受教育”[8]著名論斷的，關(guān)于廣義師范教育的三條基本原則：

(一)學(xué)?！耙裁唇虇T就該培養(yǎng)什么教員”。

針對當(dāng)時各級師范院校培養(yǎng)的教師類型沒有區(qū)別這一問題，陶行知指出要按照不同的需要，根據(jù)學(xué)校等級、市鄉(xiāng)情形、學(xué)科性質(zhì)進(jìn)行劃分，即高等師范要有區(qū)分的培養(yǎng)中學(xué)和師范學(xué)校教員；初級師范為了使畢業(yè)生更好的服務(wù)鄉(xiāng)村，要廣泛地在農(nóng)村設(shè)立，以應(yīng)濟(jì)需要；要有區(qū)別的對城市高等小學(xué)教員和城市初等小學(xué)教員進(jìn)行培養(yǎng)等。

(二)“教育界的人才要什么就該教她什么”。

按照逆向推演的方法，從最終的需要推知現(xiàn)下要教授的知識，是陶行知關(guān)于師范教育“功效“問題的思考。從市教育局長到幼稚園教員，不同角色的需求不同，需要學(xué)習(xí)的知識就因人因時而異，把握住這一原則是，就能有針對的對不同性質(zhì)的教育界人才進(jìn)行有效的培養(yǎng)。

(三)“誰在那里教就教誰”。

陶行知認(rèn)為，在各地把持著教育權(quán)的人，除去高等和初級師范的學(xué)生，幾乎都沒有受過特別的師范訓(xùn)練。然而現(xiàn)下他們在“那里”實(shí)施著教育，就有受訓(xùn)練的必要害人，由此陶行知主張在大學(xué)、中學(xué)、高等小學(xué)都要適當(dāng)?shù)匾霂煼督逃?xùn)練。

四、培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)方法

師范教育與普通教育相比，有相同之處即都要培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，德智體兼得；但師范教育又有其獨(dú)特之處即“師范性”，陶行知尤為看中師范教育的“師范性”，尤其是一個“范”字，高度概括了師范教育所培養(yǎng)人才的終極歸宿。

(一)培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)。

從培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)上來說，在陶行知1925年刊載于《新教育評論》的文章《女師大與女大問題之討論》中就有所提及。他指出的女子師范大學(xué)學(xué)生，在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)課程知識之外還要具備的四個要項(xiàng)，概括為“必須忠誠教育事業(yè)；必須懂得教育規(guī)律；學(xué)習(xí)掌握豐富的專業(yè)知識和相應(yīng)的技能；必須具備為人師表的高尚品德”[9]可以說，陶行知對于師范教育內(nèi)在規(guī)律和“師范性”的把握精當(dāng)準(zhǔn)確，并且經(jīng)受住了時間和歷史的考驗(yàn)。

(二)教學(xué)方法。

在生活教育理念的指導(dǎo)之下，陶行知對于師范教育方法的思考也秉承著“教學(xué)做合一”的主張。圍繞著教育教學(xué)展開的問題，無外乎兩個方面即學(xué)生如何學(xué)和教師如何教，在兩者關(guān)系的問題上，推演到師范教育的課程設(shè)置上，就是師范生生活上需要什么，就要學(xué)什么，教什么。陶行知在舊有的師范教育體制框架下，尤其指出要對教育專業(yè)課程做出彈性設(shè)置。推演到師范教育的教學(xué)方法上，“做”的含義除了引導(dǎo)人們?nèi)バ袆油猓€要教人去思想，也就是強(qiáng)調(diào)“學(xué)思并重”的觀點(diǎn)。[10]

五、當(dāng)代價值

首先，陶行知對于師范教育重要性的思考和論斷，具有著敏銳的眼光和時代的前瞻性，他最先看到了師范教育對于國家和民族的作用并努力實(shí)踐。我們深知，沒有師范教育的改革和發(fā)展，就不會有教育事業(yè)整體的健康發(fā)展和教育質(zhì)量的真正提高，要辦好師范教育也必須從國家的長遠(yuǎn)利益來認(rèn)識教師工作的重要意義。“一方面必須根本改善教師的物質(zhì)生活和社會地位，一方面提倡為人民教育事業(yè)的獻(xiàn)身精神。”[11]陶行知先生作為這種獻(xiàn)身精神的光輝典范，不僅在理論上將師范教育的地位提到一個高度，也在實(shí)踐中身體力行了自己的主張，有著不可磨滅的重要價值和長遠(yuǎn)影響。

其次，在培養(yǎng)目標(biāo)上，不僅表現(xiàn)于陶行知廣義的師范教育思想，也包括他1925年提出的師范生四項(xiàng)基本標(biāo)準(zhǔn)，既有總體的培養(yǎng)對象的范圍，又有具體的培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)，在理論上為師范教育培養(yǎng)目標(biāo)的多樣性和具體性提供了依據(jù)。隨著社會的進(jìn)步和教育發(fā)展，對教師的素質(zhì)要求越來越高。我們有必要借鑒陶行知師范教育培養(yǎng)目標(biāo)的思想，重新設(shè)定師范教育的培養(yǎng)目標(biāo)，要求師范教育培養(yǎng)的學(xué)生基礎(chǔ)扎實(shí)，“知識面寬、能力強(qiáng)、素質(zhì)高，知識、能力、素質(zhì)三個方面有機(jī)結(jié)合于一身?！盵12]

最后，在教學(xué)方法上，陶行知的“教學(xué)做合一”原則也使得教學(xué)過程和教學(xué)方法更加貼近生活和社會需要。“生活即教育”的觀點(diǎn)告訴我們教育內(nèi)容來源于生活，要求我們師范教育要掌握豐富的素材，確立面向二十一世紀(jì)基礎(chǔ)教育的意識；“社會即學(xué)?！钡睦砟钜笪覀円o學(xué)生創(chuàng)造一個健康的教育環(huán)境，“每個人在社會中都是生活的主體，人的這種主體性是社會環(huán)境的影響和教育的產(chǎn)物?！盵13]只有將學(xué)生置于民主平等的社會環(huán)境之中，才能激發(fā)他們主體意識的發(fā)揮；“教學(xué)做合一”原則指導(dǎo)我們改革教學(xué)模式，打破封閉的理論學(xué)習(xí)壁壘，將課內(nèi)外打通，在理論的指導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)踐，從而建立起開放的教學(xué)模式。

參考文獻(xiàn)：

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[3]陶行知文集[M].南京：江蘇教育出版社，1981：225.

[4]師范教育之徹底改革--答石民傭等的信.陶行知文集[M].江蘇人民出版社，1981：167.

[5]師范生應(yīng)有之觀念.陶行知全集(第八卷)[M].湖南教育出版社，1992：37.

[6]古廟敲鐘錄.陶行知全集(第二卷)[M].湖南教育出版社，1984：501，502.

[7]介紹一件大事.陶行知全集(第五卷)[M].湖南教育出版社，1984：220.

[8]淺論陶行知的師范教育思想.陶行知師范教育思想[M].合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2009： 186.

[9]淺論陶行知的師范教育思想.陶行知師范教育思想[M].合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2009： 189.

[10]曹常仁.陶行知師范教育思想的現(xiàn)代價值[M].安徽教育出版社，2011：139.

[11]郭笙.重視師范教育 改革師范教育 ——簡論陶行知師范教育思想及其當(dāng)代價值[J].教育史.

[12][13]張炳生.陶行知師范教育思想與我國師范教育現(xiàn)代化[J].南京曉莊學(xué)院學(xué)報.2002(9).

中圖分類號:G40

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X(2016)06-0145-02

作者簡介：王凌玉(1992—)，女，漢族，河北廊坊人，教育史專業(yè)碩士，單位：東北師范大學(xué)教育學(xué)部教育史專業(yè)，研究方向：中國近現(xiàn)代教育史。