試論中西方傳統(tǒng)詩畫觀的異同
——以萊辛“詩畫異質(zhì)”與蘇軾“詩畫一律”為例

賈馥瑞

(西北民族大學(xué)文學(xué)院，甘肅 蘭州　730030)

試論中西方傳統(tǒng)詩畫觀的異同

——以萊辛“詩畫異質(zhì)”與蘇軾“詩畫一律”為例

賈馥瑞

(西北民族大學(xué)文學(xué)院，甘肅 蘭州730030)

摘要：詩畫關(guān)系是中西方文藝?yán)碚撚懻摰闹匾獑栴}之一。18 世紀(jì)以后，西方逐漸強(qiáng)調(diào)詩畫異質(zhì)論，德國文藝?yán)碚摷胰R辛，提出“詩畫異質(zhì)”觀。而中國一直崇尚“詩畫一律”觀，尤以蘇軾為最。本文通過萊辛的“詩畫異質(zhì)”和蘇軾的“詩畫一律”這兩種不同的觀點(diǎn)，來分析中西方傳統(tǒng)的詩畫觀不同的原因并探討它們各自所體現(xiàn)的歷史文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：萊辛；蘇軾；詩畫觀；異同；原因

一、“詩畫一律”與“詩畫異質(zhì)”的主要內(nèi)涵

(一)蘇軾的“詩畫一律”觀。

蘇軾結(jié)合自己的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和體會，對文藝創(chuàng)作理論提出了一系列極為深刻的見解。在詩和畫的關(guān)系上，蘇軾在《書鄢陵王主簿所畫折枝二首》之一中就有“詩畫本一律，天工與清新”的詩句，表明了其“詩畫同律”說的傾向。他認(rèn)為詩與畫的表現(xiàn)方式雖有差異，但基本規(guī)律和要求是一致的。兩者都要創(chuàng)造意境，通過具體的景物激發(fā)讀者或觀者。而在《書摩詰藍(lán)田煙雨圖》中，蘇軾的名句“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”，首次明確闡明了詩與畫相通的規(guī)律特點(diǎn)。另有“古來畫師非俗士，妙想實(shí)與詩同出”(《次韻吳傳正枯木歌》)、“古來畫師非俗士，摹寫物象實(shí)與詩人同”(《歐陽少師令賦所蓄石屏 》)等詩句分別從詩與畫的創(chuàng)作方式、審美標(biāo)準(zhǔn)以及美學(xué)欣賞等方面肯定了詩畫的一致性。蘇軾的“詩畫一律”觀有效加速了中國詩與畫的交融進(jìn)程，使得詩與畫的融合成為中國藝術(shù)的一大特色。

(二)萊辛的“詩畫異質(zhì)”觀。

《拉奧孔》的副標(biāo)題是“論詩與畫的界限”、“兼論《古代藝術(shù)史》的若干觀點(diǎn)”，研究的焦點(diǎn)正是放在被溫克爾曼反復(fù)用來佐證其觀點(diǎn)的拉奧孔群雕像，矛頭直指溫克爾曼的詩畫一致觀。萊辛認(rèn)為詩與畫的首要區(qū)別在于，繪畫等造形藝術(shù)以“美”為宗旨，詩等文學(xué)藝術(shù)以“真”為宗旨。溫克爾曼論詩畫皆以靜穆美為宗旨，所以他說拉奧孔雕像在忍受最強(qiáng)烈的痛苦時，也不忘表現(xiàn)出寧靜的外相，體現(xiàn)了偉大的心靈。溫克爾曼說拉奧孔像菲羅克忒忒斯那樣忍受痛苦①，但萊辛卻發(fā)現(xiàn)，悲劇家索?？死账构P下的菲羅克忒忒斯其實(shí)并沒有忍受痛苦?！八赏纯喽l(fā)出的哀怨聲，號喊聲和粗野的咒罵聲響徹了希臘軍營。這些悲觀絕望和哀傷的聲音由詩人摹仿過來，也響徹了整個劇場?！雹谝虼?，他認(rèn)為詩與畫的關(guān)系是異質(zhì)的。

二、萊辛與蘇軾詩畫理論相異的原因

(一) 社會文化背景的相異。

萊辛之所以要嚴(yán)格辨清詩和畫的界限，是和他所進(jìn)行的啟蒙運(yùn)動分不開的。在萊辛之前，西方的大多數(shù)學(xué)者都持詩畫一致說。啟蒙運(yùn)動時期他們不敢面對當(dāng)時德國的社會現(xiàn)實(shí)，不理解古典文藝的精神實(shí)質(zhì)就在于它所表現(xiàn)的人本主義。因此，把文學(xué)從這種幻想的高空拉回現(xiàn)實(shí)的地面，以運(yùn)動發(fā)展的生活來充實(shí)文學(xué)的內(nèi)容，成了德國藝術(shù)發(fā)展中的關(guān)鍵問題。

與之相比，蘇軾與萊辛所處的社會文化背景大不相同，他所強(qiáng)調(diào)的“詩畫一律”說是與中國的詩畫傳統(tǒng)和北宋歷史文化現(xiàn)狀直接相聯(lián)系的。魏晉以來，文人開始把自然作為獨(dú)立欣賞和表現(xiàn)的對象，開始在文學(xué)中主動追尋自然并在自然中安放人生的價值，出現(xiàn)了描寫自然景物的山水詩派和畫派。因此，繪畫藝術(shù)逐漸向有著悠久歷史傳統(tǒng)的詩歌藝術(shù)靠攏，企圖借助詩歌的魅力提高畫家和繪畫藝術(shù)的地位。

(二)藝術(shù)傳統(tǒng)的相異。

首先就詩歌而言，萊辛所說的“詩”指的是西方史詩或敘事詩和帶有情節(jié)性的戲劇。西方傳統(tǒng)的詩畫藝術(shù)理論是以“模仿說”為核心的，尤其是詩，創(chuàng)作上以敘事性、情節(jié)性、動作性為主要特征。而史詩在中國可以說不存在，中國詩向來偏重景物描寫、融情于景的抒情詩。中國傳統(tǒng)的詩畫藝術(shù)及其理論往往以“意境說”為精髓，加上中國傳統(tǒng)文化具有含蓄特點(diǎn)，詩人往往不直抒胸臆，而是寄情于景，在景物描寫中自然而然地流露出內(nèi)心無窮變化的情感。因此，中國的抒情詩的內(nèi)容主要是詩人與自然之間的關(guān)系，其融進(jìn)了中國文人特有的與自然相關(guān)的感情。

其次就繪畫而言，中西繪畫在所用的工具、章法以及色彩等方面都有著相當(dāng)大的區(qū)別。西方注重逼真的描繪，追求真實(shí)地模仿自然與形式的和諧，他們將繪畫藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合，運(yùn)用“光影素描法”、“幾何學(xué)透視法”等繪畫幾何學(xué)原則盡可能地寫實(shí)。而中國繪畫，追求“意趣”、“氣味”、“韻味”，其逼真程度遠(yuǎn)不如西畫，但其筆墨中擁有西畫無法擁有的美學(xué)上的獨(dú)立性。

(三) 哲學(xué)傳統(tǒng)的相異。

西方傳統(tǒng)的審美意識是人與自然的相對立，而中國傳統(tǒng)的審美意識則是特別強(qiáng)調(diào)人與自然的互相融合。究其原因，中國是身處大陸的農(nóng)業(yè)國家，與大自然的依存關(guān)系十分緊密。大自然逐漸由生活的對象變?yōu)閷徝赖膶ο?，這種對待自然的態(tài)度上升到哲學(xué)的高度就形成人們追求的“天人合一”的最高境界。

西方文化中的自然僅是人活動于其間的背景和環(huán)境。在神話和宗教的時代，神是人的對象化，他成為一切藝術(shù)的主角而將自然擠到次要位置。因此，西方哲學(xué)家們得出藝術(shù)是模仿自然的結(jié)論?？梢?，中國詩畫與西方詩畫表現(xiàn)了兩種不同的人類認(rèn)知自然的方式，是中西方相異的文化精神及哲學(xué)理念的典型體現(xiàn)，致使二者走上了不同的發(fā)展道路。

綜上所述，萊辛和蘇軾以各自的社會背景、藝術(shù)傳統(tǒng)以及哲學(xué)傳統(tǒng)為出發(fā)點(diǎn)，提出了不同的詩畫理論，對中西方文藝?yán)碚摷拔乃嚺u都產(chǎn)生了深刻的影響，使得二者成了中西詩畫理論的標(biāo)志性人物。通過比較，我們可以更好地認(rèn)識與繼承自己的傳統(tǒng)，同時，隨著東西方文化交流的日益深入，中西兩種傳統(tǒng)的詩畫觀在藝術(shù)實(shí)踐的基礎(chǔ)上也會不斷地相互借鑒，共同發(fā)展。

注釋：

①[德]溫克爾曼：《關(guān)于在繪畫和雕刻中模仿希臘作品的一些意見》載《希臘人的藝術(shù)》，邵大箴譯，廣西師范大學(xué)出版社2001年版，第 17 頁。

②[德]萊辛：《拉奧孔》，朱光潛譯，人民文學(xué)出版社 2009 年版，第 3 頁。

參考文獻(xiàn)：

[1][德]溫克爾曼著,邵大箴譯.《關(guān)于在繪畫和雕刻中模仿希臘作品的一些意見》載《希臘人的藝術(shù)》[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2001.

[2][德]萊辛著,朱光潛譯.拉奧孔[M].北京:人民文學(xué)出版社,2009.

[3]黃金鵬.中國詩畫的尚樸精神[J].文藝?yán)碚撗芯?1998,03.

[4]劉放.評萊辛的美學(xué)名著拉奧孔[J].首都師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)2005.05.

[5]何慧斌.蘇軾與萊辛詩畫關(guān)系論之比較研究[D].陜西師范大學(xué),2009.

[6]何云波.詩畫一律與詩畫之別——蘇軾、萊辛詩畫之辨與中西詩學(xué)傳統(tǒng)[J].漢語言文學(xué)研究,2012,01.

中圖分類號:S688

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X(2016)06-0257-01

作者簡介：賈馥瑞(1991-)，女，漢族，西北民族大學(xué)文學(xué)院2014級文藝學(xué)碩士研究生，研究方向?yàn)槲膶W(xué)理論。