從春節(jié)看回族文化變遷
——以云南省昆明市X縣為例

白玉

(甘肅省蘭州大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，甘肅 蘭州　730000)

從春節(jié)看回族文化變遷

——以云南省昆明市X縣為例

白玉

(甘肅省蘭州大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，甘肅 蘭州730000)

摘要：本研究以云南省昆明市X縣為例，對回族春節(jié)文化變遷的過程和原因進(jìn)行探究，得出回族春節(jié)文化經(jīng)歷了“衰—興—衰”的變遷過程，變遷的原因主要包括文化保持和延續(xù)的需要、主流文化下的不自覺適應(yīng)、渴望團(tuán)圓以及民族文化認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：春節(jié)；回族；文化變遷

一、問題的提出

春節(jié)是人們以敬神和祭祖的名義在春節(jié)期間進(jìn)行的種種儀式活動(dòng)，借以協(xié)調(diào)和聯(lián)系現(xiàn)實(shí)中的人際關(guān)系。這些儀式之所以能夠長期傳承，是因?yàn)槿藗冊谄渲屑脑⒅Ｔ诔Ｐ碌纳楦信c生活愿望，并在千百年間凝聚為一種群體意志，成為我國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中的某種整體性文化訴求。春節(jié)作為中華民族的傳統(tǒng)文化，一直以來被華夏民族所繼承，同時(shí)在各民族的相互融合中，春節(jié)也被其它民族所接受，真正成了中華民族的共同節(jié)日。

回族對于春節(jié)是較為淡漠的，甚至在西北地區(qū)對于春節(jié)是較為抵觸的?；刈宕蠖颊J(rèn)為春節(jié)是漢族的，這一觀念的形成原因在于春節(jié)被賦予了太多的宗教色彩。回族是信仰伊斯蘭教的民族，認(rèn)為真主安拉是世界唯一的主宰，所以只能叩拜真主，任何真主以外的人和物都不能進(jìn)行叩拜，任何以物配主的言行都是嚴(yán)格禁止的。春節(jié)期間漢族的各種宗教活動(dòng)是回族對春節(jié)抵觸的真正原因所在。文化作為一種人們適應(yīng)自然和社會(huì)的生活方式，在不斷的變遷過程中，回族文化也不例外。

本研究選取了云南省昆明市X縣作為研究的實(shí)地調(diào)查地點(diǎn)，主要通過訪談對回族春節(jié)文化的變遷過程和原因進(jìn)行探究。云南省昆明市X縣是回族彝族自治縣，據(jù)2010年數(shù)據(jù)，X縣回族人口48892人，占全縣常住人口的10.70%。X縣回族與其他民族雜居形態(tài)，使得回族文化大大受到其他民族文化的影響，文化不斷的碰撞與交融。本文姑且將回族在春節(jié)這一節(jié)日上的文化變遷稱為回族春節(jié)文化變遷。

二、研究回顧

當(dāng)前學(xué)者對于回族文化的研究多集中于回族文化的內(nèi)涵以及文化變遷模式的理解兩個(gè)方面。對于回族文化的概念界定方面，眾多學(xué)者無不涉及到伊斯蘭文化和中國傳統(tǒng)文化的相互碰撞、交流、滲透、吸收和融合過程中形成的產(chǎn)物。回族文化的形成條件導(dǎo)致其必將具有高適應(yīng)性和自我調(diào)試性，以及時(shí)代性、大文化屬性等，這些屬性可以更好的為回族文化的不斷變遷做出解釋。

大多學(xué)者在研究回族文化的變遷時(shí)都指出了保守與創(chuàng)新兩個(gè)方面，這是回族文化變遷最明顯也是最為重要的特點(diǎn)。回族因其構(gòu)成的多樣異質(zhì)性，對于其他文化的接受和適應(yīng)性也較高，加之回族本來就是一個(gè)善于學(xué)習(xí)創(chuàng)新的民族，所以回族文化正在不斷的創(chuàng)新發(fā)展，但我們不能否認(rèn)回族文化的變遷變的是外在的文化形式，回族的本體文化是較為穩(wěn)定的，這也是回族文化保守性的一方面。

三、回族春節(jié)文化變遷過程

通過對當(dāng)?shù)夭煌挲g段的回族進(jìn)行訪談的結(jié)果，我們得出，回族春節(jié)文化經(jīng)歷了“衰—興—衰”的變遷過程。據(jù)一位年長的回族老人的親身經(jīng)歷，改革開放之前，村子里的回族都是不過春節(jié)的，一方面是因?yàn)槟菚r(shí)候的回族“教門”很嚴(yán)，另一方面也是因?yàn)槟菚r(shí)候的人們經(jīng)濟(jì)狀況不佳，改革開放后，隨著生活水平的上升以及外出打工、上學(xué)的人員的增多，回族漸漸開始過春節(jié)，但回族的“春節(jié)”僅僅是像漢族對元旦之類節(jié)日一樣，是一個(gè)時(shí)間的節(jié)點(diǎn)，而且習(xí)俗方面也有許多不同，回族不會(huì)在除夕夜放鞭炮、不會(huì)守夜祭拜祖先等。老人也提到近五年來回族文化的復(fù)興，清真寺開始限制回族過春節(jié)，大年二十八左右開始清真寺就會(huì)通過各種形式向本村回族宣講回族過春節(jié)的不恰當(dāng)性，并且直到大年初五阿訇們都不會(huì)為村內(nèi)的回族宰牲畜，這位年長老人的論述很好的論述了回族春節(jié)文化的變遷過程，我們也從對其他人的訪談中得到了論證。

回族春節(jié)文化的變遷更好的印證了馬克思主義學(xué)派的觀點(diǎn)，文化行為的產(chǎn)生與經(jīng)濟(jì)水平有著根本的聯(lián)系。在回族春節(jié)文化“衰—興—衰”的變遷過程中，經(jīng)濟(jì)的作用是較為明顯的，同時(shí)我們也不能排除其他的因素。

四、回族春節(jié)文化變遷原因

(一)社會(huì)變遷下文化保持和延續(xù)的需要。在全球化的大背景下，面臨生存困境和文化危機(jī)的少數(shù)族群為爭取文化傳統(tǒng)延續(xù)和社會(huì)發(fā)展，正在積極進(jìn)行文化重構(gòu)，謀求與主流社會(huì)的良性互動(dòng)，回族也不例外。這一方面的原因很好的論證了回族春節(jié)文化由衰及興的變遷過程，在改革開放浪潮下，文化也在劇烈的變化中，作為中國文化大家庭中的一員的回族文化不可能獨(dú)善其身。

(二)主流文化下的不自覺適應(yīng)。中國現(xiàn)行的少數(shù)民族大雜居、小聚居的分布格局，使得不同民族之間的交流聯(lián)系更加的密切。民族傳統(tǒng)文化不是一成不變的，而是不斷的與社會(huì)環(huán)境和政治、經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。在訪談中，許多受訪者都說到自己并沒有刻意學(xué)習(xí)漢族的文化，總是在與漢族相處中不自覺的學(xué)會(huì)了。

(三)春節(jié)寓意下的渴望團(tuán)圓?；刈迦烁鷿h族人一樣，都是希望家人能夠團(tuán)圓，希望在新的一年里平平安安，一切順順利利，有個(gè)好兆頭。春節(jié)正好處于歲交之時(shí)，這就給了人們一個(gè)很好的理由。在訪談過程中向回族問及過春節(jié)時(shí)，許多人都說辛苦一年了，過春節(jié)剛好大家聚在一起可以團(tuán)團(tuán)圓圓。

(四)民族文化認(rèn)同。無論是改革開放后回族對春節(jié)的接受還是近幾年來回族文化的復(fù)興，我們都可以看到民族文化認(rèn)同的作用?；刈逶诮邮艽汗?jié)的同時(shí)對漢民族傳統(tǒng)思想里的原始宗教觀念的抵觸，便是回族骨子里的民族文化認(rèn)同在起作用。畢竟回族是一個(gè)全民族信仰伊斯蘭教的群體，那種滲透到骨子里的文化傳統(tǒng)是根深蒂固的。

五、討論與結(jié)論

本次以云南省昆明市X縣為例的回族文化變遷探究調(diào)查，得出的結(jié)論主要是回族春節(jié)文化經(jīng)歷了“衰—興—衰”的變遷過程，變遷的原因主要是文化保持和延續(xù)的需要、主流文化下的不自覺適應(yīng)、渴望團(tuán)圓以及民族文化認(rèn)同。同時(shí)研究也使得筆者對回族文化與中國主流文化之間的關(guān)系有了新的認(rèn)識。本研究也希望通過對回族春節(jié)文化變遷的過程和原因的探究，從而探討少數(shù)民族在中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化變遷的大環(huán)境下是如何改變自身以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的，同時(shí)為研究少數(shù)民族文化提供可參考的資料，也為我國傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展提供一些建設(shè)性意見。

參考文獻(xiàn)：

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[3]馬奎.改革開放中回族社會(huì)文化的變遷[J].中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，(2)：46-49.

中圖分類號:C951

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X(2016)06-0248-01

作者簡介：白玉(1995-)，女，回族，云南昆明。本科在讀，甘肅省蘭州大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，主要研究方向包括社會(huì)心理學(xué)、教育公平等。