中國(guó)文化的更新

葛兆光

歷史上，中國(guó)在很長(zhǎng)時(shí)間，總是“在傳統(tǒng)內(nèi)變”，主流文化始終還是在漢族文化傳統(tǒng)系統(tǒng)里面作調(diào)整，這是因?yàn)樵诠糯袊?guó)，無(wú)論是佛教、三夷教、伊斯蘭教，還是明清天主教，始終沒(méi)有任何文化可以挑戰(zhàn)和改變這個(gè)漢族中國(guó)文化，所以，變化都是在傳統(tǒng)內(nèi)部的調(diào)整、適應(yīng)、改革、變化。但是，到了晚清，由于堅(jiān)船利炮、西力東漸的原因，中國(guó)不得不“在傳統(tǒng)外變”，不得不越出傳統(tǒng)，文化就面臨危機(jī)。

從1895年到1919年，這是中國(guó)思想和文化轉(zhuǎn)型最重要的時(shí)段，在這個(gè)時(shí)段你會(huì)看到很多變化，比如說(shuō)皇帝變成了總統(tǒng)，滿清帝國(guó)變成了五族共和的民國(guó)，傳統(tǒng)帝國(guó)不得不變成現(xiàn)代國(guó)家；廢除科舉，興辦學(xué)校；開(kāi)設(shè)議會(huì)，建立政黨；剪去辮子，穿上洋裝；不再叩拜，改成握手；婦女解放，男女平等；破除迷信，崇尚科學(xué)；解開(kāi)束縛，走出家庭。以前所謂的“三綱五?！弊兞?，變得很徹底很厲害。面對(duì)西洋和東洋列強(qiáng)，中國(guó)人處于一種焦慮和緊張的心態(tài)中。以前那種很自信、很安定的樣子已經(jīng)很難看到了，優(yōu)雅、寬宏和從容，變得越來(lái)越不合時(shí)宜。

相應(yīng)地，漢族中國(guó)文化的五方面也出現(xiàn)了變化。

雖然大多數(shù)中國(guó)人仍然在用漢字，但現(xiàn)代漢語(yǔ)發(fā)生了很大的變化。

第一，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)提倡白話文，提倡白話文無(wú)疑是非常正確的，因?yàn)橐占白R(shí)字率，提高國(guó)民的文化程度。但是，也出現(xiàn)了一個(gè)新舊文化斷裂的問(wèn)題。以前的書(shū)面語(yǔ)言，也就是文言，它代表典雅、禮貌和尊嚴(yán)，也代表著有教養(yǎng)、有文化，現(xiàn)在不再有了。當(dāng)以前的口語(yǔ)變成書(shū)面語(yǔ)言之后，使得雅言和俗語(yǔ)失去等秩，同時(shí)也使雅、俗不再有分別。我不知道大家現(xiàn)在有沒(méi)有這種感覺(jué)，自從白話文成為主流之后，寫(xiě)信已經(jīng)不再有典雅方式了，電腦普及，網(wǎng)絡(luò)流行，語(yǔ)言和文化的格調(diào)都沒(méi)了。比如說(shuō)，學(xué)生給我寫(xiě)信也不署名了，最后來(lái)一個(gè)“呵呵”，雅俗之間已經(jīng)沒(méi)有區(qū)別了。第二，現(xiàn)代漢語(yǔ)摻入了太多現(xiàn)代的或西方的新詞匯，這些詞匯進(jìn)來(lái)以后，使得我們通過(guò)語(yǔ)言感知的世界已經(jīng)變了。第三，特別是上世紀(jì)50年代以后，中國(guó)提倡簡(jiǎn)體字，使得文字和原來(lái)的形象之間的距離更拉大了。簡(jiǎn)體字雖然方便學(xué)習(xí)，但是離開(kāi)原來(lái)的“形”，越來(lái)越像抽象符號(hào)，傳統(tǒng)漢文化里面，通過(guò)形象的文字思考、書(shū)寫(xiě)和表達(dá)的這個(gè)因素，就發(fā)生了問(wèn)題。

第二個(gè)，家、家族、家國(guó)，以及儒家學(xué)說(shuō)，也出現(xiàn)了問(wèn)題。雖然現(xiàn)代中國(guó)尤其是鄉(xiāng)村仍然保持著一些傳統(tǒng)家庭、家族組織，中國(guó)人至今還是相當(dāng)看重家庭、看重親情、服從長(zhǎng)上，但是，城市化、小家庭化、人口流動(dòng)，使得家庭、社會(huì)和國(guó)家的結(jié)構(gòu)關(guān)系發(fā)生了變化。過(guò)去那種密切的、彼此依賴的鄰里、鄉(xiāng)黨、家族關(guān)系，已經(jīng)在現(xiàn)代化過(guò)程中逐漸消失了。因此，儒家家族倫理與國(guó)家學(xué)說(shuō)，也逐漸失去了原來(lái)的社會(huì)基礎(chǔ)。

第三個(gè)是信仰世界。自從晚清以來(lái)，儒家在西洋民主思想的沖擊下，漸漸不再能夠承擔(dān)政治意識(shí)形態(tài)的重任，佛教與道教也在西洋科學(xué)思想的沖擊下，受到“破除迷信”的牽累，逐漸退出真正的精神、知識(shí)和信仰世界，越來(lái)越世俗化、體制化和旅游化。因此，傳統(tǒng)的信仰世界也在危機(jī)之中。

第四個(gè)是陰陽(yáng)五行，在科學(xué)的沖擊下也越來(lái)越難以維持，它在現(xiàn)在已經(jīng)不能完整地解釋世界萬(wàn)事萬(wàn)物了。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，現(xiàn)在基本只在中醫(yī)、風(fēng)水、食補(bǔ)等領(lǐng)域里面還保存著。在整個(gè)現(xiàn)代的知識(shí)系統(tǒng)里面，它已經(jīng)到了很邊緣的地方。

第五個(gè)是“從天下到萬(wàn)國(guó)”，基本的世界觀念變了。隨著晚清以后西洋進(jìn)入東方，不僅摧毀了原來(lái)中國(guó)的天下觀念和朝貢體制，也重新界定了中國(guó)與世界各國(guó)的關(guān)系。古代傳統(tǒng)里面的宇宙觀、世界觀、朝貢或冊(cè)封體系，已完全不現(xiàn)實(shí)了。

上述變化說(shuō)明，中國(guó)文化，尤其是漢族中國(guó)文化，已經(jīng)處在一個(gè)需要重新認(rèn)識(shí)和重新理解、重新更新的時(shí)代。