論聞一多《紅燭》詩的情感結(jié)構(gòu)

李婷

摘 要：詩歌作為獨(dú)立的審美單元具有外結(jié)構(gòu)（外在表現(xiàn)形態(tài)）和內(nèi)結(jié)構(gòu)（內(nèi)在思想情感），聞一多《紅燭》詩的情感正是通過外在的行節(jié)排列、行數(shù)字?jǐn)?shù)的差異、首尾引用的照應(yīng)、局部的復(fù)沓吟詠，完成了詩歌由“冷靜的緩沖到熱烈的贊頌，困惑、明白、感傷、再困惑、再明白，以及明白后的安慰，最后歸于理性冷靜的頌揚(yáng)”這樣一個完滿的情感過程，其情感結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出了聞一多詩學(xué)觀念里的“建筑美”，直線發(fā)展線索中不乏跌宕起伏，有著起承轉(zhuǎn)合之態(tài)，情感變化更具有和諧對稱的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：嚴(yán)歌苓 陌生化 《第九個寡婦》

一

唐代著名詩人白居易在《與元九書》中就指出：“詩者，根情，苗言，華聲，實(shí)義?！比绻靡豢脴鋪眍惐仍姼?，白居易認(rèn)為情感是它的根本，語言是它的苗葉，聲音是它的花朵（“華”同“花”），思想是它的果實(shí)。情感之于詩歌猶如根本之于樹木，而“求木之長者，必固其根本，欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”（魏征《諫太宗十思疏》），可見，詩歌的情感何其重要。詩歌的語言、分行、排列等外在結(jié)構(gòu)不過是詩歌情感結(jié)構(gòu)的載體，所謂“在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言”（《毛詩序》）說的正是這個道理?！霸姷谋韭殞Ｔ谑闱椤保ü粽Z），這在抒情詩中尤為明顯，敘事詩也離不開情感，純粹的敘事事實(shí)上是不可能的，只是敘事詩的情感結(jié)構(gòu)比抒情詩掩藏得更深也更為復(fù)雜。

詩歌的思想情感是內(nèi)在結(jié)構(gòu)，語言排列是外在結(jié)構(gòu)，內(nèi)在結(jié)構(gòu)對外在結(jié)構(gòu)具有決定性的重要作用，詩人鄭敏就曾指出：“只有當(dāng)一首詩具有詩所特有的內(nèi)在結(jié)構(gòu)時，它才能給讀者這種滿足。換言之，詩的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是實(shí)現(xiàn)詩的這種特殊功能所必需的有機(jī)組成部分，一首詩可以不押韻，卻不能沒有這種詩的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，修辭的美妙、細(xì)微的觀察、音調(diào)的鏗鏘都還不足以成為構(gòu)成好詩的充分條件，正像美麗的窗格、屋脊上的掛鈴都還不能構(gòu)成富麗的宮殿，只有結(jié)構(gòu)才能保證一首詩站起來，存在下去?！雹僭诳吹搅嗽姼鑳?nèi)在結(jié)構(gòu)的重要性的同時，鄭敏還指出了其相對隱秘性，認(rèn)為內(nèi)在結(jié)構(gòu)并不像建筑物的鋼筋水泥架那樣有形，“詩的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是一首詩的線路、網(wǎng)絡(luò)，它安排了這首詩里的意念、意象的運(yùn)轉(zhuǎn)，也是一首詩的展開和運(yùn)動的線路圖?！雹卩嵜羲^“內(nèi)在結(jié)構(gòu)”是指非文字、句法的結(jié)構(gòu)，是意念、意象的安排，主要特征在于通過暗示、啟發(fā)，向讀者展現(xiàn)一個有深刻意義的境界，說到底還不如“情感結(jié)構(gòu)”一詞拈得清楚明白，因?yàn)槿魏卧姼瓒茧x不開情感，純粹的無動于衷的敘述是不存在的，且意象、意念、意境本身就是和主觀思想情感密不可分。作為一個專有名詞，情感結(jié)構(gòu)（Structure of Feelings）是由英國馬克思主義文化批評家雷蒙·威廉斯提出來的，最初被用來描述某一特定時代人們對現(xiàn)實(shí)生活的普遍感受。這種感受飽含著人們共享的價值觀和社會心理，并能明顯體現(xiàn)在文學(xué)作品中，并認(rèn)為一個時期的情感結(jié)構(gòu)，就是這個時期的文化。雷蒙·威廉斯是從廣義的角度論述情感結(jié)構(gòu)的，是文化語境、社會語境下的范疇，本文所論詩歌的情感結(jié)構(gòu)，則是狹義的，特指詩歌內(nèi)部思想情感的發(fā)展、變化與建構(gòu)。廣義與狹義，二者有共通之處，雷蒙·威廉斯認(rèn)為情感結(jié)構(gòu)是處在動態(tài)的發(fā)展過程中的，是一種動態(tài)的結(jié)構(gòu)，詩歌的情感構(gòu)建同樣如此，從醞釀、寫作、到最后的呈現(xiàn)，詩歌的情感結(jié)構(gòu)都是動態(tài)變化，在詩歌文本內(nèi)部，情感結(jié)構(gòu)也是由語言步步建筑而營造出來的，就是在詩歌結(jié)尾，也要講究余音繞梁“言有盡而意無窮”，詩歌的意境是開放型的，讀者在閱讀欣賞時也是順著詩歌的呈現(xiàn)來體悟，并且?guī)献约旱闹饔^體驗(yàn)不斷豐富延長詩歌的情感結(jié)構(gòu)，這是一個動態(tài)的發(fā)展過程。

外在結(jié)構(gòu)因其分行、排列、押韻等的可視性易于接受，潛伏其下的內(nèi)在結(jié)構(gòu)卻需要進(jìn)一步的分析把握。在看到內(nèi)在結(jié)構(gòu)的決定作用時，我們也要辯證地看到，內(nèi)在結(jié)構(gòu)必須要通過外在結(jié)構(gòu)才得以表現(xiàn)，外在結(jié)構(gòu)對內(nèi)在結(jié)構(gòu)具有反作用，事實(shí)上，離開了語言形式，詩也就不成其為詩了，頂多只能算是個人詩意的生活感知，真正意義上的詩必須要訴諸于語言表達(dá)，其思想情感如何，直接取決于語言的表達(dá)藝術(shù)，因而在分析詩歌的情感結(jié)構(gòu)，也必須從詩歌的外在結(jié)構(gòu)入手。

《紅燭》并不是聞一多嚴(yán)格意義上的現(xiàn)代格律詩，與《死水》《太陽吟》《你莫怨我》等“節(jié)的勻稱、句的均齊”相比，《紅燭》詩行長短自由不齊、小節(jié)大小不一，全詩共八節(jié)，第三節(jié)長至十一句，最后一節(jié)又短至兩句，句內(nèi)字?jǐn)?shù)出入于三字至九字之間（不連標(biāo)點(diǎn)符號），并不勻稱的節(jié)和并不均齊的句，單是從外在結(jié)構(gòu)出發(fā)，看它自由鋪開似乎無規(guī)律可循，無法體現(xiàn)聞一多“三美”的詩學(xué)理念，然而聯(lián)系詩人的情感，結(jié)合內(nèi)在結(jié)構(gòu)便可發(fā)現(xiàn)其詩行安排的慧心所在，直線發(fā)展線索中不乏跌宕起伏，有著起承轉(zhuǎn)合之態(tài)，情感變化更具有和諧對稱的特點(diǎn)，具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)上的“建筑美”?！敖ㄖ馈笔锹勔欢嘣娬撝械闹匾拍睿?926年5月13日第7號《詩鐫》上發(fā)表《詩的格律》一文，提出詩歌的“三美”理論，奠定了新格律詩的理論基礎(chǔ)。其音樂美是指音尺、平仄、韻腳等聽覺方面的；繪畫的美則是詞藻；建筑的美則是“節(jié)的勻稱和句的均齊”，雖然在外在形態(tài)上，《紅燭》詩無法體現(xiàn)這一點(diǎn)，但內(nèi)在的情感變化其實(shí)有章可循，并且和諧對稱，正是建筑之美的內(nèi)在體現(xiàn)。

二

詩人用李商隱的詩句“蠟炬成灰淚始干”作為引子領(lǐng)導(dǎo)全篇，是詩歌的主題所在中心所在，全詩似是詩人用現(xiàn)代體對之進(jìn)行的注解演繹，是依托中國古典文學(xué)的互文藝術(shù)，在此詩中李商隱纏綿悱惻地表達(dá)了無限相思意，“蠟炬成灰”一句表達(dá)了彼此忠貞不渝、海誓山盟，是堅(jiān)貞愛情的寫照，由于時代背景和詩人的創(chuàng)作心志不同，聞一多賦予了新的思想情感，即托紅燭言犧牲自我的高尚品格，表達(dá)的是對理想信念無比忠貞的堅(jiān)守和歌頌。引子具有提綱挈領(lǐng)的作用，讓詩人的情感有了統(tǒng)攝，全詩正是以此為中心，同時也有情感即將展開的提示，起了鋪墊、烘托、暗示的作用，試想，倘無此句引詩，陡得就是：“紅燭啊！/這樣紅的燭！/詩人?。?吐出你的心來比比，/可是這一般顏色？”雖開門見山、熱烈直接，無疑來得生硬突兀，在閱讀效果上顯得“劈頭蓋臉”，有了引句，不僅托出了詩歌言說的對象，引出詩歌的主旨，更讓詩人的情感有了緩沖，不至于出現(xiàn)平地起波瀾的陡峭之感，這有點(diǎn)像《詩經(jīng)》里的“興”的手法，“興者，先言他物以引起所詠之辭也”。只不過這里不是先言“他物”而是言同一物（蠟燭）以引起所詠之辭。古典詩詞多有烘托，先是寫景然后抒情，有“上片寫景下片抒情”的模式，因鋪墊而顯委婉雋永。現(xiàn)代新詩因其自由奔放卻不必如此，《紅燭》引李商隱詩句不僅是因?yàn)檫@句詩概括了全詩的主旨，點(diǎn)出了蠟燭甘愿自我犧牲直至生命終止的高尚人格，更是安排內(nèi)在情感結(jié)構(gòu)的需要：詩人先驗(yàn)地知道并接受了“蠟炬成灰淚始干”的事實(shí)，在心底生出贊嘆、困惑、憐憫、認(rèn)可和歌頌，而不是詩人在紅燭下看著搖曳的燭光慢慢悟出紅燭的精神，繼而托物言志、引為知音，而是詩人無比清楚理性地明白自己的獻(xiàn)身事業(yè)，對紅燭生出的一系列的感情變化，實(shí)則都是詩人的自我對話，是在反思自身的傾心交流，詩人的志向得以一步步抒發(fā)，更加堅(jiān)定不移地忠于自己的理想去獻(xiàn)身世人，由此，情感得以建構(gòu)。

引用李商隱的詩句還取得了客觀上的另一種效果，即與全詩結(jié)尾所引“莫問收獲，但問耕耘”形成呼應(yīng)，以引用起，以引用終，讓詩歌首尾照應(yīng)、豐潤圓滿，加上中間部分的贊嘆、困惑、疑問等情感，全詩體現(xiàn)出一種起承轉(zhuǎn)合的美，詩歌經(jīng)由“蠟炬成灰淚始干”到“莫問耕耘，但問收獲”，中間也有困惑不解，認(rèn)為紅燭是誤了自身，但最后仍歸于繼續(xù)燃燒，是詩人自己對理想的短暫徘徊和疑問，但詩人沒有喪失信念，他很快認(rèn)識到燃燒是為了照亮世人，繼而安慰鼓勵紅燭，這也是詩人的自我激勵，由此更見出詩人的高尚和偉大來。詩歌的情感呈現(xiàn)出一個封閉式的緊湊結(jié)構(gòu)，聞一多在其詩學(xué)理論中就倡導(dǎo)詩歌的“建筑美”，注重部分間的和睦關(guān)系，他曾說：“有了布局，長篇便成一個多部分之總體a compositive whole，也可視為一個單位。宇宙底一切的美——事理的美，情緒的美，藝術(shù)的美，都在各部分間和睦之關(guān)系，而不單在其每一部分底充實(shí)。詩中之布局正為求此和睦之關(guān)系而設(shè)也?！雹邸都t燭》雖不算長篇大詩，但也可看出詩人的藝術(shù)實(shí)踐，首尾引用正是與其他部分相結(jié)合的匠心獨(dú)運(yùn)，并不是與其他部分截然分開的，全詩構(gòu)成一種冷靜——熱烈——冷靜的圈形情感結(jié)構(gòu)，引用李商隱的詩句點(diǎn)出吟詠對象和情感，是冷靜的緩沖，接下來，經(jīng)由對紅燭顏色之紅的贊美（第一節(jié)）、困惑于紅燭的自我燃燒（第二節(jié)）、找到紅燭燃燒的高尚理由（第三節(jié)）、感傷憐憫紅燭的燃燒（第四節(jié)）、困惑于紅燭的流淚最終明白緣由（第五節(jié)）、開導(dǎo)安慰紅燭的流淚（第六節(jié)、第七節(jié)）、引用“莫問收獲，但問耕耘”重申紅燭精神使情感歸于理性沉靜（第八節(jié)），從引子到最后一節(jié)，梳理出詩歌縱向上的情感變化，可以簡單地以圖示來表達(dá)：

由圖可以看出，《紅燭》的情感經(jīng)由平靜的訴說到一系列起伏不定的變化最終又歸于平靜的領(lǐng)悟，由此構(gòu)成富于變化而又不雜亂的情感結(jié)構(gòu)，線條式的發(fā)展具有清新明了的線索可循，又避免了簡單劃一，從理性的平靜到感性的熱烈最終回歸理性的平靜，直線的發(fā)展線索中不乏跌宕起伏，線圈結(jié)合式的情感結(jié)構(gòu)水乳交融、妙不可言。

三

以上重點(diǎn)從整體上論述了《紅燭》縱向上的情感變化，接下來從每節(jié)每行進(jìn)行橫向分論。當(dāng)然，詩歌是詩人精心編織的經(jīng)緯網(wǎng)，節(jié)與行是其基本構(gòu)成要素，具有重要地位。

《紅燭》詩一共八小節(jié)，每節(jié)行數(shù)不等，每行字?jǐn)?shù)不等，每行的字?jǐn)?shù)是為了闡述那一行所蘊(yùn)含的內(nèi)容，字?jǐn)?shù)的多少理所當(dāng)然地與內(nèi)容的大小、情感的變化存在關(guān)系，但思想情感和意義內(nèi)容畢竟屬于抽象層面，不可細(xì)微量化，事實(shí)上精確量化成碎片不但不能把握詩歌反而會破壞詩歌的美感，因此行里字?jǐn)?shù)不再深入分析，而著重論述小節(jié)所包含的行。小節(jié)與行之間的數(shù)量關(guān)系，現(xiàn)統(tǒng)計如下：

詩歌是語言的藝術(shù)，抒情詩語言的多少往往與情感的熾熱、開放還是內(nèi)斂存在著關(guān)系，一般強(qiáng)烈的開放的情感多用“排比”式的酣暢淋漓來表現(xiàn)，這時詩人想要表達(dá)的情感呈現(xiàn)出急迫、熱烈、順勢而下，深沉內(nèi)斂之處便惜墨如金以少見大?！都t燭》詩中，如果以≥5行為標(biāo)準(zhǔn)，那么第一節(jié)、第二節(jié)、第三節(jié)、第五節(jié)、第六節(jié)則是詩人情緒的高原地帶。

第一節(jié)以強(qiáng)烈的情感贊美紅燭之紅，順勢叩問詩人的心可是紅燭般的顏色，展現(xiàn)出急于表露自己的心聲，暗含其間的答案是：我的心可正像這紅燭一樣有著這樣紅的顏色！這是詩人的赤子之心。一個“吐”字，生動形象，將詩人赤誠表現(xiàn)得一覽無余。第二節(jié)接著追問紅燭蠟的軀體火點(diǎn)著的靈魂，困惑于紅燭的自焚，一誤再誤，感到矛盾和沖突，詩人問紅燭，事實(shí)上是在問自己，為何甘愿犧牲自己獻(xiàn)身祖國，但詩人并沒有過多的徘徊彷徨，他很快地找到了答案，在第三節(jié)中，他堅(jiān)定地認(rèn)識到了紅燭的燃燒并不是自誤，反而鼓勵紅燭繼續(xù)“燒罷！燒罷！”好去“燒破世人的夢，沸騰世人的血……”這是對理想堅(jiān)定不移的強(qiáng)大信念。第四節(jié)詩人看到了紅燭的淚，情感變得憐憫，第五節(jié)中自然要為紅燭為何流淚感到再次困惑，既然紅燭選擇了繼續(xù)燃燒去照亮世人，為何還要流淚呢？最終明白紅燭的淚并不是哀傷自己，而是因?yàn)闀燥L(fēng)來侵它的光芒，它燒得不穩(wěn)才急得流淚！紅燭的精神在詩中由此得以高尚地樹立起來，接著第六、七節(jié)繼續(xù)歌頌紅燭的淚，慢慢地情感由沸騰趨于理性冷靜，也由第五節(jié)的九句，變成第六節(jié)的六句，再變成第七節(jié)的四句，最后第八節(jié)以兩句結(jié)束全詩，完成情感的構(gòu)建，按照每節(jié)的行數(shù)，繪制以下圖示：

由圖看出，整首詩大致以第四節(jié)為對稱軸對稱，第三節(jié)和第五節(jié)各是頂點(diǎn)，詩人的情感在頂點(diǎn)處達(dá)到激烈（第三節(jié)使用了七個感嘆號，第五節(jié)使用了四個感嘆號，為全詩感嘆號使用最為集中的小節(jié)），首尾以引用呼應(yīng)，情感均偏冷靜理性。以第四節(jié)為中點(diǎn)，前后半段詩各自經(jīng)由冷靜——熱烈——冷靜的發(fā)展軌道，全詩的情感脈絡(luò)也是如此，雖然整首詩詩行長短自由不齊、小節(jié)大小不一，字?jǐn)?shù)也不相同，但整體格局仍然大致是勻整均齊的，八小節(jié)每節(jié)都以“紅燭?。　睘殚_端，復(fù)沓式的反復(fù)吟詠，又不是簡單的重復(fù)，而是思想情感的不斷變化，行節(jié)之間層次鮮明，邏輯關(guān)系清晰可循，詩歌的情感結(jié)構(gòu)由此得以完美構(gòu)建。

“聞一多肯定新詩的感性形式，更強(qiáng)調(diào)新詩的理性形成，在《詩歌節(jié)奏的研究》中認(rèn)為正是由于外在活力和內(nèi)在活力的運(yùn)動，才造成詩歌和諧完整的美”④，詩歌的外在結(jié)構(gòu)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)密不可分，二者是形式與內(nèi)容的辯證關(guān)系，聞一多在詩歌創(chuàng)作中實(shí)踐著自己的詩學(xué)理論，他看重詩歌情感的同時也注重附麗于美的形體，把二者充分地結(jié)合起來。皮亞杰在《結(jié)構(gòu)主義》中說結(jié)構(gòu)具有整體性、轉(zhuǎn)換性和自身調(diào)節(jié)性⑤，詩歌作為獨(dú)立的審美單元具有外結(jié)構(gòu)（外在表現(xiàn)形態(tài)）和內(nèi)結(jié)構(gòu)（內(nèi)在思想情感），二者密切配合成為詩，內(nèi)在的情感也是在不斷轉(zhuǎn)化和調(diào)節(jié)最終歸于恒定。《紅燭》詩的情感結(jié)構(gòu)正是通過外在的行節(jié)排列、行數(shù)字?jǐn)?shù)的差異、首尾引用的照應(yīng)、局部的復(fù)沓吟詠，完成了詩歌“由冷靜的緩沖到熱烈的贊頌，困惑、明白、感傷、再困惑、再明白，以及明白后的安慰，最后歸于理性冷靜的頌揚(yáng)”這樣一個完滿的情感過程，其情感結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出了聞一多詩學(xué)觀念里的“建筑美”，直線的發(fā)展線索中不乏跌宕起伏，情感變化更具有和諧對稱之美?！都t燭》是詩人的心聲吐露，“紅燭”這一意象是詩人的人格化身，因其勇于犧牲自我的高尚情操在現(xiàn)代新詩史上成為著名的“紅燭精神”，人格的偉大品德的高尚自然是第一原因，然而其情感結(jié)構(gòu)的完滿構(gòu)建也是不可忽略的重要元素。

①② 鄭敏：《詩歌與哲學(xué)是近鄰——結(jié)構(gòu)-解構(gòu)詩論》，北京大學(xué)出版社1999年版，第23頁，第23頁。

③ 聞一多：《聞一多書信選集》，人民文學(xué)出版社1986年版，第137頁。

④ 許霆：《聞一多新詩藝術(shù)》，上海社會科學(xué)院出版社2010年版。

⑤ 皮亞杰：《結(jié)構(gòu)主義》，商務(wù)印書館1984年版。