基于景觀原型設(shè)計方法的現(xiàn)代園林空間設(shè)計分析*
——以方塔園為例

金云峰　陳希萌

同濟大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院景觀學(xué)系　上?！?00092

基于景觀原型設(shè)計方法的現(xiàn)代園林空間設(shè)計分析*

——以方塔園為例

金云峰陳希萌

同濟大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院景觀學(xué)系上海200092

摘要：為尋找創(chuàng)造特色景觀的有效設(shè)計方法，文中從“原型”理論出發(fā)，以方塔園的設(shè)計為例，進行了物質(zhì)空間、情感空間、精神空間3個不同類型空間的原型分析，探尋景觀原型設(shè)計方法的運用。

關(guān)鍵詞：景觀設(shè)計，景觀原型，設(shè)計方法，集體潛意識，方塔園

景觀設(shè)計對城市文脈體現(xiàn)的程度、與城市各維度融合的深度以及被城市所接受的廣度，都印證了設(shè)計的合理性與成功性。當(dāng)一個景觀設(shè)計成為了城市的地標，其場所精神便代表了這個城市居民的普遍文化認同。從景觀原型的理論分析和設(shè)計入手，尋找植根于當(dāng)?shù)鼐用竦摹凹w潛意識”，基于“原型”思考，是創(chuàng)造高認同度、特征鮮明的景觀的重要方法。

1 原型設(shè)計方法

設(shè)計是一個多學(xué)科交叉的綜合性領(lǐng)域，其中心理學(xué)是一個不可忽視的維度。心理學(xué)家榮格提出的心理結(jié)構(gòu)包括“個人潛意識”、“集體潛意識”和“原型”。其中的“集體潛意識”是影響人類生活各領(lǐng)域的重要理論，它反映了人類在以往歷史的進化過程中積累的集體經(jīng)驗，并決定我們會如何做出反映和選擇[1]。積累的集體經(jīng)驗是一種“原始意向”，即“原型”，通過“原型”激發(fā)我們的集體潛意識，在生活的各個領(lǐng)域外化表達。

“原型”始終存在于中國傳統(tǒng)園林當(dāng)中。“一池三山”的原型模型始于秦代，直至明清，在當(dāng)代一些采用傳統(tǒng)構(gòu)圖方式的景觀中仍然可以看到。無論是直觀的模型表達或是抽象的高度概括，都體現(xiàn)了原型在潛意識中存在。在中國傳統(tǒng)園林藝術(shù)巔峰時期的原型可概括為7種，包括“一池三山”結(jié)構(gòu)原型、“居”“憩”兼容原型、植物移情原型、木結(jié)構(gòu)與灰空間原型、戲劇性時空原型、符號寫意化原型、“意境”審美原型[2](圖1)。

圖1　建章宮“一池三山”

景觀設(shè)計實際上是引導(dǎo)人們對原型的感知。當(dāng)原型表達于景觀設(shè)計當(dāng)中，引起人們的共鳴，在集體潛意識中得到認可，設(shè)計即在心理上被人們所接受，是與城市文脈融為一體的重要前提。選擇了合適的代表當(dāng)?shù)靥厣脑椭?，要通過轉(zhuǎn)譯對原型進行表達。這是一個創(chuàng)造與再創(chuàng)造的過程，體現(xiàn)在空間的營造等方面。

2 方塔園

方塔園位于上海松江府，占地11.51 km2，現(xiàn)存宋代木塔、元代石板橋、明代照壁，后移入明代楠木廳和清代天妃宮。方塔園1980年進行規(guī)劃設(shè)計，建成于1981年，由馮紀忠先生主持設(shè)計，在中國建設(shè)行業(yè)百廢待興的特殊時期，以其鮮明的設(shè)計手法和個性特征獨樹一幟，引領(lǐng)了園林行業(yè)的新思潮，是中國最早的現(xiàn)代主義景觀作品之一，也是現(xiàn)當(dāng)代中國園林的代表。

2.1 設(shè)計背景

原型的不斷發(fā)展完善也促進了園林形式的成熟，然而在時代更迭、社會變遷的時期，成型的原型受到新的思潮沖擊，反而限制了園林的設(shè)計創(chuàng)作。研究中國園林史和西方園林史時間軸向的發(fā)展可以看出，園林原型在時代交替的時期都經(jīng)歷了起伏的發(fā)展階段。從原型的角度來看，方塔園是中國現(xiàn)代園林發(fā)展中的一個典例[3]。

方塔園的規(guī)劃設(shè)計處在我國特殊時期，人們逐漸開化的觀念受到現(xiàn)實主義、新啟蒙主義等各種思潮的影響，大規(guī)模的反思浪潮尤其明顯體現(xiàn)在文化和社會的各方面。在思潮迅速發(fā)展的同時，人們固有的偏政治的意識思維還沒有徹底消除，修正論的思潮還在左右著建筑設(shè)計以及相關(guān)的園林設(shè)計，方塔園規(guī)劃設(shè)計的文化背景較為復(fù)雜[4]。

2.2 規(guī)劃分析

方塔園的性質(zhì)是以方塔為主的歷史文物園林，同時兼顧休閑游憩使用功能。方塔園的地形處理基于松江總體平坦、局部起伏的地勢和湖河交織的自然條件。規(guī)劃布局以方塔文物組景為主題，疊山理水都為突出主題服務(wù)。

在文物組景區(qū)域的規(guī)劃中，尺度上注意格局松散而不松懈，少建筑而建筑性強，突出宋代文化的典雅、樸素、寧靜、明潔，在其他區(qū)域通過對建筑、構(gòu)筑物、出入口、道路等的規(guī)劃營造特征鮮明的園林氛圍[5]。

方塔園在規(guī)劃階段就以宋代文化特征為原型，營造突出傳統(tǒng)文化精神的背景，為之后的設(shè)計做了鋪墊，便于更好地表達原型的內(nèi)涵(圖2)。

圖2　方塔園平面圖

2.3 分區(qū)與組景

方塔園有4個分區(qū)，分別為中部的方塔景區(qū)、東部的竹林區(qū)、西南部的鹿苑草地、西部的園中園，構(gòu)圖上通過大塊面的組合形成簡潔的平面分區(qū)結(jié)構(gòu)，與中國傳統(tǒng)園林有所不同[6]。方塔園是以保護文物為主題建設(shè)的公園，以安靜觀賞、休憩為主要活動。馮紀忠先生曾說“整個方塔園的設(shè)計取宋的精神，以宋塔為主題，通過大水面，大草坪及植栽組織等傳達自然的精神”，通過建筑、構(gòu)筑物和綠化配置之間的組景體現(xiàn)了安靜肅穆的氛圍[7](圖3)。

圖3　方塔園分區(qū)圖

3 基于原型的方塔園設(shè)計分析

“意境”是中華民族傳統(tǒng)的審美心理，“意境”審美原型在對傳統(tǒng)園林的解讀和現(xiàn)代園林的發(fā)展中都起到了重要的作用。葉郎先生定義“意境”為“超越具體的有限的物象、事件、場景，進入無限的時間和空間，即所謂‘胸羅宇宙，思接千古’，從而對整個人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟”[8]。雖然“意境”是超越具體的，但需要建立在具體的基礎(chǔ)之上，通過身處其中真實的體驗引發(fā)人們的共鳴與感悟，即集體潛意識。對“意境”的表達和“意境”審美原型的轉(zhuǎn)譯，也應(yīng)包括具體的物質(zhì)空間、真實的情感空間和無限的精神空間。本文將從這3個層面分析方塔園的設(shè)計[9]。

3.1 物質(zhì)空間的構(gòu)建

意境不能憑空產(chǎn)生，需要以物質(zhì)空間為載體。構(gòu)建物質(zhì)空間首先要從原型中提取元素作為空間構(gòu)造的要素，再對這些要素進行組織安排，通過再創(chuàng)造進行設(shè)計。馮紀忠先生在汲取宋代文化精髓的同時，結(jié)合外來文化思潮的適用部分營造出了極具松江風(fēng)格的園林。

3.1.1 構(gòu)建要素

方塔園的保護和游覽重點也是公園的重要構(gòu)建要素，包括宋代木塔、元代石板橋、明代照壁以及后移入的明代楠木廳和清代天妃宮。這些是需要突出表達的重點，也是意境表達所依托的重點。在文物要素的基礎(chǔ)上，基于宋代文化精神的提煉，運用洗練的白墻、古樸的鋪地和空白的藝術(shù)等元素來構(gòu)建塔院、塔前廣場、入口等空間。

3.1.2 構(gòu)建空間

運用提煉的意向要素，通過組合和再創(chuàng)造，營造不同的物質(zhì)空間。

1) 塔前廣場。宋代木塔、明代照壁和清代天妃宮軸線均不相同。為突出宋代木塔的主體位置，將天妃宮臺基提升，并用樹木遮擋其大體量；同時運用相同的鋪地作為三者的統(tǒng)一背景，加以樸素的白墻作為空間限定的邊界，將3個主要建筑、構(gòu)筑物含蓄地聯(lián)系起來，形成全園的主體觀賞空間，即一個露天開敞的文物展示平臺(圖4)。

圖4　塔前廣場主要建筑物軸線

2) 北門入口。由北門進入方塔園是一條林蔭路，通過高低變化的石板鋪路到達方塔廣場，途中由于高差變化，方塔時隱時現(xiàn)，離方塔越近越顯得塔高大肅穆，石板路的結(jié)束伴隨著一種柳暗花明的開闊感。

3) 東入口塹道。東部入口的塹道標高不斷變化，設(shè)置目的與北入口的石板路相同，都是為了模糊游人對塔基絕對標高的概念；但塹道的建筑性強于石板路通道，高于人的墻體遮擋了周邊的景色，當(dāng)?shù)竭_開闊處之后，會有明顯的場所轉(zhuǎn)換的感受。

4) 何陋軒。位于園東南部的何陋軒雖然只是一個小茶室，卻在意境上成為了全園的第2個主體。由小橋過河，穿過坡地和植物的遮擋，由光線引導(dǎo)到達何陋軒，既是空間的暗示引導(dǎo)，也是人生哲理的內(nèi)涵意境。何陋軒采用青瓦鋼架結(jié)構(gòu)，覆蓋以草墊，新型結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)形式相結(jié)合，內(nèi)部空間富于變化，表現(xiàn)出了獨特的園林建筑氣氛。

5) 西南部草坪。河南岸大面積草坪緩坡逐漸入水，氣勢開闊，隔河觀望對岸的木塔及其倒影，視野極佳，形成了一種開闊、平靜、貼近自然、融入自然的感受，并與其他區(qū)域形成了鮮明的曠奧對比。

6) 南部山丘。方塔園南部的一處山丘并未辟為游覽區(qū)。這與傳統(tǒng)的公園功能分區(qū)有所不同，因為方塔園的主要目的和設(shè)計初衷是對文物的保護。此處的山丘便是這樣的用意，并不是公園的每一個角落、片區(qū)都要作為游人使用的空間，靜置也可以是一種好的處理方式。

3.1.3 空間轉(zhuǎn)換

不同的游線串聯(lián)各空間，形成不同的空間序列，豐富了游覽體驗，例如從北門和東門進入到達方塔廣場的2條主要游線都是由奧到曠的豁然開朗。全園通過調(diào)節(jié)標高、圍合空間、塑造環(huán)境，在不同的空間轉(zhuǎn)換過程中烘托出主要的中心方塔組景。

3.2 情感空間的構(gòu)建

人們以物質(zhì)空間為背景，將日常生活的各項活動置于背景之中，創(chuàng)造空間時不僅要考慮活動的進行，還要考慮到活動中產(chǎn)生的特定感受和體驗，對情感空間的構(gòu)建需要對空間中發(fā)生的情節(jié)進行創(chuàng)造和聯(lián)想，以此引起人們的共鳴[10]。

3.2.1 游線的情感傳達

歷史上的方塔園所在地是一座興圣教寺，然而馮紀忠先生沒有選擇直觀的復(fù)古，而是通過2條游線來傳達方塔園的“禪意”，分別是“北門—通道—照壁—方塔—南岸草坪”和“東門—塹道—照壁—方塔—南岸草坪”，以空間轉(zhuǎn)換為基礎(chǔ)，產(chǎn)生情感體驗的轉(zhuǎn)換。柳暗花明的體驗既是對宋代文化的感知，也是對人生意境的感悟[11]。

3.2.2 塹道的情感傳達

塹道作為主要游線中的一部分，同時也自成一體，有其獨立而完整的體驗。步入塹道，被兩側(cè)限定嚴密的高墻所包圍，林蔭遮蓋，只能隨著塹道標高和方向的變化；而當(dāng)塹道結(jié)束時，展現(xiàn)出前方開闊的景象和主體建筑物，是完全不同的畫面，從被嚴格限定的控制當(dāng)中突然轉(zhuǎn)化成開闊自由，在感受上的巨大轉(zhuǎn)變也蘊含了人生的寓意。

3.3 精神空間的構(gòu)建

意境其實是無限的精神空間。人們在物質(zhì)空間中經(jīng)過真實的體驗產(chǎn)生情感，受到原型激發(fā)延伸到無限的精神空間當(dāng)中，形成根深蒂固的集體潛意識。精神空間的構(gòu)建可以說是景觀設(shè)計中的最高目標，其提取的元素已經(jīng)超越了物質(zhì)本身[12]。

方塔廣場上4個朝代古建筑的存在是對逝去的輝煌年代的見證，其沉穩(wěn)肅穆不言自明。何陋軒所傳達的“斯是陋室、惟吾德馨”是對方塔園整體氣質(zhì)的升華，在細部處理上也體現(xiàn)了對于歷史文物的尊重，包括亭、墻、園林家具等都在傳統(tǒng)文化的韻味中滲透出現(xiàn)代的技術(shù)理念和智慧，服務(wù)于整體場所精神的形成[13]。

方塔園在傳統(tǒng)審美的“意境”原型基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代審美取向，積極傳達了中國園林現(xiàn)代審美的精神特征；通過建筑、構(gòu)筑物、植物配景、空間營造，緊緊圍繞宋代方塔，詮釋了宋代的文化與精神和禪意的意境，突顯了典雅、樸實、寧靜、明潔的氣質(zhì)。

4 方塔園的影響

馮紀忠先生規(guī)劃設(shè)計方塔園的精神是“與古為新”，“為是成為，不是為了，為了新是不對的，它是很自然的，它是與古為新，也就是說今的東西可以和古的東西在一起成為新的”，汲取中國傳統(tǒng)園林和外來文化思潮的精華，形成了新的園林規(guī)劃設(shè)計模式[14]。

方塔園在中國現(xiàn)代園林的重要地位和對后世的影響意義是毋庸置疑的，在空間營造上采用了傳統(tǒng)和現(xiàn)代規(guī)劃設(shè)計手法的融合，創(chuàng)造了豐富的空間和變化的空間序列；在場所精神傳達上突顯了宋代精神和禪意，引起游人共鳴，并將其融入集體潛意識當(dāng)中，使方塔園與當(dāng)?shù)匚拿}緊密融合；在生態(tài)環(huán)境塑造上，方塔園地區(qū)生物數(shù)量增加，生態(tài)效益提升，是促進當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境建設(shè)的優(yōu)質(zhì)公園綠地。

5 結(jié)語

選擇和提煉適應(yīng)當(dāng)?shù)匚拿}的特色原型，通過轉(zhuǎn)譯原型落實到景觀空間，創(chuàng)造物質(zhì)空間、情感空間和精神空間，塑造出極具當(dāng)?shù)靥厣?、使人們產(chǎn)生精神認同感的景觀，是在當(dāng)今多元文化背景下進行設(shè)計創(chuàng)作的必經(jīng)之路。本文通過基于景觀原型理論的方法分析方塔園的設(shè)計，旨在探索原型設(shè)計的方法和實踐，為設(shè)計具有特色的景觀提出指導(dǎo)。

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Modern Garden Space Design Analysis Based on Landscape Archetypes Design Method:Fangta Garden as an Example

Jin Yunfeng Chen Ximeng

(College of Architecture and Urban Planning, Tongji University, Shanghai 200092, China)

Abstract:With a view to finding an efficient design method to create featured landscape, the paper starts from the archetypes theory and bases the design of Fangta Garden to analyze the archetypes from 3 different levels of spaces, i.e., physical space, emotional space and spiritual space so as to explores the application of the method of landscape archetypes design.

Key words:landscape design, landscape archetype, design method, collective unconsciousness, Fangta Garden

收稿日期：2015-02-08

*基金項目：同濟大學(xué)建筑設(shè)計研究院(集團)有限公司重點項目研發(fā)基金,高密度人居環(huán)境生態(tài)與節(jié)能教育部重點實驗室自主與開放課題(2015KY06)

作者簡介：金云峰，教授，博士生導(dǎo)師，同濟大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院景觀學(xué)系副主任，研究方向為風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計方法與工程技術(shù)、公園綠地與開放空間、中外園林與現(xiàn)代景觀、風(fēng)景旅游區(qū)保護與更新，E-mail:jinyf79@163.com

DOI：10.3969/j.issn.1672-4925.2016.02.007