生態(tài)學：生態(tài)文明時代的核心學科
——以鄉(xiāng)村生態(tài)學對建設美麗鄉(xiāng)村的指導作用為例

王松良 ， 克勞德·考德威爾

(1.福建農林大學作物科學學院，福建 福州 350002; 2.加拿大戴爾豪斯大學農學院， Truro NS, B2N 5E3， Canada)

生態(tài)學：生態(tài)文明時代的核心學科

——以鄉(xiāng)村生態(tài)學對建設美麗鄉(xiāng)村的指導作用為例

王松良1， 克勞德·考德威爾2

(1.福建農林大學作物科學學院，福建 福州 350002; 2.加拿大戴爾豪斯大學農學院， Truro NS, B2N 5E3， Canada)

[摘要]改革開放30多年來，中國經(jīng)濟快速發(fā)展，但環(huán)境和公平問題也日益突出。要從根本上實現(xiàn)生態(tài)文明建設戰(zhàn)略目標，需要讓致力于研究生命有機體與生存環(huán)境相互關系的生態(tài)學從大學講壇走向社會，成為指導生態(tài)文明建設的核心學科。為此，針對中國長期存在的鄉(xiāng)村經(jīng)濟、環(huán)境和社會交織的“三農”難題，構建了一個融合水平尺度和垂直尺度的鄉(xiāng)村生態(tài)學科框架，從平衡城鄉(xiāng)居民數(shù)量比例、變革鄉(xiāng)村及其農業(yè)的價值觀、變革農業(yè)組織形式、變革農業(yè)資源循環(huán)利用模式和變革食品生產技術等五個層次指導美麗鄉(xiāng)村建設或鄉(xiāng)村生態(tài)文明復歸。

[關鍵詞]生態(tài)文明；生態(tài)學；鄉(xiāng)村生態(tài)學；美麗鄉(xiāng)村

[DOI]10.13322/j.cnki.fjsk.2016.03.003

改革開放30多年來，中國經(jīng)濟快速發(fā)展，但資源、環(huán)境等問題日益凸顯，生態(tài)文明建設成為中國自2007年以來實施國家治理體系現(xiàn)代化的重要戰(zhàn)略之一，中國共產黨十八屆三中全會更是把生態(tài)文明建設提高到國家發(fā)展核心戰(zhàn)略的位置。按后現(xiàn)代主義思想家小約翰·柯布的話說，也只有中國的政黨和政府能把生態(tài)文明建設放在如此戰(zhàn)略高度，因為它不僅能及時反思、檢討自己30年經(jīng)濟發(fā)展之路，更是對300年資本全球化霸權主義之路對后發(fā)國家安全威脅的警惕，是試圖從根本上扭轉資本主義模式導出的“奢侈生活即美好生活”的“全民共識”[1]。實現(xiàn)生態(tài)文明戰(zhàn)略目標的關鍵在于培養(yǎng)“生態(tài)型人民”，為此要努力實現(xiàn)從“物質價值觀”到“生態(tài)價值觀”的根本轉變。

要從根本上實現(xiàn)生態(tài)文明建設戰(zhàn)略目標，需要從生態(tài)文明理論及其學科體系的重建做起。如果說經(jīng)濟學是以現(xiàn)代“物質文明”為發(fā)展核心階段的核心理論的話，那么生態(tài)學應該是“生態(tài)文明”時代的核心學科，以生態(tài)學學科為內核的學科體系取代以經(jīng)濟學學科為內核的學科體系再構勢在必行。同樣地，在鄉(xiāng)村再建、新農村建設、美麗鄉(xiāng)村建設中，挖掘鄉(xiāng)村生態(tài)文化和農耕文明是其應有之義，構建一門與城市生態(tài)學互補的鄉(xiāng)村生態(tài)學也是極為迫切的。

一、生態(tài)文明：人類文明的本源

“文明”一詞最早出現(xiàn)在中國，先秦《周易》之《易經(jīng)·乾卦》中有“見龍在田，天下文明”之句；晚些的《尚書·舜典》中也有“浚哲文明”的說法。唐代的孔穎達將“文明”解釋為“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明”。從這個定義看，“經(jīng)天緯地”意為認識自然，順著自然創(chuàng)造文化、財富;“照臨四方”意為造福人類和自然生物。因此，也可以這樣說：“高山大川就是經(jīng)天緯地之文，紅日皓月就是照臨四方之明?！笨梢姡鹗嫉奈拿鞯韧谧匀唤?。

然而，人類社會發(fā)展至今，食品安全問題凸顯、生物多樣性減少、臭氧層破壞、氣候變暖、環(huán)境污染……人類社會面臨的危機是前所未有的和多元的，但其中根本的危機是生態(tài)危機?！吧鷳B(tài)”是生物(包括人類在內)與其生存(發(fā)展)環(huán)境關系的狀態(tài)，人類文明源于和諧的生態(tài)?；仡櫲祟惿鐣J的四大古文明，中國、古埃及、古巴比倫、古印度，沒有哪一個文明不源于“共生”的生物之間的關系和“和協(xié)”的生物與環(huán)境之間的關系。可見，良好的生態(tài)環(huán)境是文明生成與提升的重要條件，文明從本源上看就是生態(tài)文明。遺憾的是，在改造世界的過程中，人們漸漸疏忽了人與自然生態(tài)系統(tǒng)的關系。

今天面臨危機的我們重新思考文明的本源時，可以給文明重新定義。從一維空間看，文明是在特定時間人類社會與自然互動的狀態(tài)。從二維空間看，文明是人類生存環(huán)境、生產方式、社會構造及文化特點的綜合。因此，文明可分為環(huán)境體系、生產方式、社會構造、文化特點。從三維空間看，文明是某一地域文化對環(huán)境的社會生態(tài)適應的全過程。文明是人類文化演化的時間(歷史)、空間(地理)和政治經(jīng)濟社會的三維進程。

二、生態(tài)學：生態(tài)文明時代的核心學科

人類文明肇始于農耕文明，即農業(yè)是社會文明的基石。但不得不承認，人類自拿起第一把鋤頭開始就對地球生態(tài)系統(tǒng)進行著無休止的破壞，更為遺憾的是，人類對此的無意識，在人口數(shù)量和欲望膨脹下加速這個“破壞”的速度、廣度和深度。1972年羅馬俱樂部出版了《增長的極限》一書指出，當前世界存在前所未有的人口爆炸、糧食短缺、資源衰退、能源缺乏和環(huán)境污染等五大生態(tài)危機，使人類文明滑向破滅的危險。盡管生態(tài)學學科的發(fā)展歷史研究表明，生態(tài)學誕生于1866年，但生態(tài)學真正成為一個被廣泛認可的科學是20世紀60年代，某種意義上可以說，上述五大生態(tài)危機才是生態(tài)學產生并發(fā)展的動力，因為生態(tài)學產生的19世紀中葉正是工業(yè)革命生產力達到高峰而環(huán)境問題開始凸顯之時。正是不斷惡化的生態(tài)危機，驅使生態(tài)學從其母體生物學學科脫離，成為獨立的學科，并不斷拓展產生70多個分支學科。

生態(tài)學是關于包括人類在內的生命有機體與其生存環(huán)境相互關系的科學與工程。本質上，生態(tài)學是研究自然的經(jīng)濟學[2]。時下流行的主流經(jīng)濟學(即新古典主義經(jīng)濟學)在論及生產、消費與自然資源(環(huán)境)的關系時作出如下的理論假設：

1.市場體系是關于生產和消費之間封閉的、流動的循環(huán)，并沒有入口或出口；

2.自然資源存在于封閉的市場體系之外并與之有明顯區(qū)別的領域，其經(jīng)濟價值只能由領域內運作的動力學所決定；

3.經(jīng)濟活動對外部自然環(huán)境造成的損壞成本應看做是封閉的市場體系之外的，換句話說，是無法被以該系統(tǒng)內運作的定價機制所涵蓋的；

4.來自自然的外部資源大多是無限的，但可以被其他資源或技術(指試圖盡量小地使用那些可耗盡資源)所替代；

5.并不存在對市場體系而言有生物物理限制的增長。

也即自然資源和環(huán)境的價值是主流經(jīng)濟學創(chuàng)建的市場體系所承認的部分，除此之外是沒有價值的。實際上，自然資源的價值遠遠超過目前市場所體現(xiàn)的部分。如森林的生態(tài)功能可以表述為：涵養(yǎng)水源，保持水土;調節(jié)氣候，增加雨量;防風固沙，保護農田;美化環(huán)境，防治污染;提供生活能源[3]。研究表明，一棵50年的樹，一年對人的貢獻高達十幾萬美元，其中，產氧3.12萬美元，防止大氣污染6.25萬美元，防止土壤侵蝕增加肥力3.125萬美元，涵養(yǎng)水源3.125萬美元，產生蛋白質2500美元[3]。可見，森林或樹木的生態(tài)生產力遠遠超過其通過市場交易獲得的經(jīng)濟生產力(收益)。中國生物多樣性的價值也遠遠超過其市場交換的價值。中國生物多樣性狀態(tài)研究小組評估表明，整個中國的生物多樣性的價值達到39.33萬億元，遠遠超過通過市場交換獲得的1.8萬億元(表1)[4]。

表1　中國生物多樣性的價值

但長期以來，我們重視經(jīng)濟目標的統(tǒng)計，卻忽略對自然價值的統(tǒng)計，造成犧牲自然的嚴峻現(xiàn)實。建設生態(tài)文明，就是重新構建人、社會、自然系統(tǒng)的“共生”“和協(xié)”關系。只有學好處理生物之間的“共生”、生物與其生存環(huán)境“和協(xié)”關系的生態(tài)學，做到任何社會活動都按照自然規(guī)律辦事，才能達到人與社會、自然之間的真正和諧，從而建設“共生”的生態(tài)文明世界[2]。

實踐中，生態(tài)學是自然科學與社會科學的橋梁。現(xiàn)存的任何生態(tài)危機問題都是人類試圖改造自然的結果，解決這些問題需要打通自然和社會科學的藩籬，沒有其他學科比生態(tài)學更適合作為解決人類活動導致的生態(tài)問題的橋梁學科了。正如著名生態(tài)思想史家唐納德·沃斯特描述生態(tài)學對人類尋找正確發(fā)展之路中的作用時所說的：“(生態(tài)學)通過對不斷變化的過去的認識，即對一個人類和自然總是相互聯(lián)系為一個整體的歷史的認識，使我們能夠在并不十全十美的人類理性的幫助下，發(fā)現(xiàn)我們珍惜和正在保衛(wèi)的一切?！彼J為，“生態(tài)學所描繪的是一個相互依存的，以及有著錯綜復雜聯(lián)系的世界，提出了一個新的道德觀：人類是世界的一個部分，既不優(yōu)于其他物種，也不能不受大自然的制約”[2]。在這個“最壞”也是“最好”的時代，生態(tài)學是清理人類發(fā)展意識形態(tài)和思想混亂的最后一步棋。

在生態(tài)學產生和發(fā)展的百余年中，科學家結合演繹和歸納方法，從生態(tài)系統(tǒng)的各個尺度提出了生態(tài)文明賴以存在的生態(tài)學原理。相應地，與今天必須提倡的“共生”發(fā)展、“和協(xié)”進化、“低碳”生活有關的生態(tài)術語，都是作為“生態(tài)型公民”的我們應該熟悉的,也是生態(tài)文明的學科建設、科學研究和教育應該觸及的核心內容。

在現(xiàn)代生態(tài)學現(xiàn)有的70多個分支學科中，生態(tài)倫理學使人類意識到與自然的依存關系；農業(yè)生態(tài)學重現(xiàn)鄉(xiāng)村文明和農耕文明；生態(tài)經(jīng)濟學讓生態(tài)學不斷滲透到經(jīng)濟學中，從資源節(jié)約和環(huán)境保護兩個方面與經(jīng)濟學直接對話；產業(yè)生態(tài)學、生態(tài)工程學讓清潔生產和低碳消費有了技術支撐。

然而，歷史經(jīng)驗表明，如果缺少理論支撐和行動，生態(tài)文明和可持續(xù)發(fā)展在中國容易淪為世紀口號。只有當國人理解生態(tài)學的本質、規(guī)律并加以遵守，生態(tài)文明和世界可持續(xù)發(fā)展才可能從口號轉化為可及的目標：公平和公正不僅是代內之間，更是代際之間，也許還需要拓展到人類社會和自然生物之間。只有那樣，世界各國才能走出政治制度、宗教和經(jīng)濟的種種歧見，生態(tài)文明才能成為全人類共同的價值觀。

三、以鄉(xiāng)村生態(tài)學指導美麗鄉(xiāng)村建設

(一)美麗鄉(xiāng)村建設的核心是鄉(xiāng)村生態(tài)文明的復歸

鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)是一個典型的農業(yè)生態(tài)系統(tǒng)，是農耕文明發(fā)生和發(fā)展的場所，也是人類生態(tài)文明的源頭。中國以農立國，由于“城市(鎮(zhèn))化”滯后于“工業(yè)化”進程，至今其農村人口仍占總人口的67%左右。因此，建設農村和農業(yè)現(xiàn)代化是實現(xiàn)中國社會經(jīng)濟全面現(xiàn)代化建設的前提條件。2004年，李昌平先生用“農民真苦，農村真窮，農業(yè)真危險”來概述“三農”問題的外在表現(xiàn)；2012年，王松良等則把“三農”問題的本質概括為“農村經(jīng)濟、農村環(huán)境和農村社會交織的難題”[5]。

晉代陶淵明那篇膾炙人口的《桃花源記》曾描述了“阡陌之間，雞犬相聞”的宜人鄉(xiāng)村景象。本質上，鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)是人類社會與自然生態(tài)系統(tǒng)的中間界面，不應該成為社會破敗和自然惡化的源頭。習近平同志提出建設美麗鄉(xiāng)村的戰(zhàn)略思想，其核心就是解決經(jīng)濟、環(huán)境和社會交織的“三農”難題，實現(xiàn)新農村建設的“生產發(fā)展，生活寬裕，村容整潔，鄉(xiāng)風文明，管理民主”等20字目標。但單憑經(jīng)濟學的指導是解決不了這個經(jīng)濟、環(huán)境和社會交織的“三農”難題的，因為長期的“二元”經(jīng)濟政策恰恰是造成“三農”難題的根源，尤其是農產品價格“剪刀差”使農村的大量資金流向城市，形成實際上的“以農補工”和“以鄉(xiāng)補城”，以致農民只能獲得微小的食物生產利潤，而來自城市的工業(yè)、商業(yè)和副業(yè)經(jīng)營者瓜分農產品的加工、包裝和營銷的增值利潤。

解決中國鄉(xiāng)村的經(jīng)濟、環(huán)境和社會交織的“三農”難題的指導學科也需要相應地融合經(jīng)濟、環(huán)境和社會知識，而這個學科就是鄉(xiāng)村生態(tài)學。為此，筆者循著前文所陳述的作為生態(tài)文明時代的核心指導學科——生態(tài)學的學科架構，嘗試構建鄉(xiāng)村生態(tài)學分支學科以指導中國美麗鄉(xiāng)村建設。

(二)鄉(xiāng)村生態(tài)學的學科性質與研究尺度

1.學科性質。鄉(xiāng)村生態(tài)學(Rural Ecology)將承載建設美麗鄉(xiāng)村所需要的基本知識體系，即融合鄉(xiāng)村經(jīng)濟、環(huán)境(生態(tài))和社會的知識體系于一體，處理好三者的和諧關系，達到美麗鄉(xiāng)村(新農村)建設的20字目標。因此，鄉(xiāng)村生態(tài)學既有目標驅動的交叉學科性質，又體現(xiàn)跨學科的特征，而不僅是把多個學科簡單地湊合在一起。換句話說，鄉(xiāng)村生態(tài)學是一門具備跨學科分析工具的交叉學科。鄉(xiāng)村生態(tài)學是由景觀生態(tài)學(生態(tài)學滲透到地理學的產物)、農業(yè)生態(tài)學(生態(tài)學滲透到農學的產物)與政治經(jīng)濟學(政治學與經(jīng)濟學交叉的產物)、鄉(xiāng)村社會學的交叉學科，具備了地理學、農學、政治學和社會學等跨學科的方法，有助于推進融合地理、社會、生態(tài)、經(jīng)濟、文化因素的鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)走向可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村建設目標。

⒉研究尺度。生態(tài)學具有不同等級的生物組織層次研究尺度，包括水平尺度和垂直尺度。其水平尺度是研究生態(tài)系統(tǒng)的結構和功能，結構指生物之間、生物與環(huán)境之間互動形成的平面組合;垂直尺度指從全球生態(tài)系統(tǒng)、單位生態(tài)系統(tǒng)、生物群落、生物種群、生物個體、生物組織、生物器官、生物細胞到生物基因水平?，F(xiàn)代生態(tài)學的歸宿是人類生態(tài)學[6]，人類生態(tài)學研究人類及其生存環(huán)境的關系，其英文可以是Human ecology，也可以寫成Ethnoecology。前者是生態(tài)學的“軟件”，考慮的是人類的生態(tài)意識、道德、良心和責任[7]；后者是生態(tài)學的“硬件”，探索的是人類與環(huán)境關系的實質理論和實踐[8]。從人類生態(tài)學研究對象的地理空間看，可以分為城市生態(tài)學與鄉(xiāng)村生態(tài)學。鄉(xiāng)村生態(tài)學是研究鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)結構與功能的科學。同樣地，構建中的鄉(xiāng)村生態(tài)學研究尺度也分為水平尺度和垂直尺度。從水平尺度看，鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)可分為村落景觀(Village landscape)、農林生物景觀(Agroforestry landscape,)、自然流域景觀(Watershed landscape)和城鄉(xiāng)交接面景觀(Rural-urban interacting landscape)。鄉(xiāng)村生態(tài)學重點是研究發(fā)生在城鄉(xiāng)交接面景觀上的物質、能量、價值、信息和智力流。從垂直尺度看，鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)可以從大到小分為全球、國家、地區(qū)、社區(qū)、農場(戶)、農田等生態(tài)系統(tǒng)，其核心是研究各自的結構和功能及其相互關系。

(三)以鄉(xiāng)村生態(tài)學指導美麗鄉(xiāng)村建設

建設美麗鄉(xiāng)村的使命有三：一是重建城市社區(qū)與鄉(xiāng)村社區(qū)的依存關系，理順城鄉(xiāng)交接界面景觀上發(fā)生的物質、能量、價值、信息和智力的有序流動；二是發(fā)掘、繼承和傳播鄉(xiāng)土生態(tài)文化和優(yōu)良農耕文明；三是恢復農產品生產者(農民)和消費者(城市居民)的信任關系?？偠灾?，就是要循著鄉(xiāng)村生態(tài)學的學科性質和研究尺度，循序漸進地處理好鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)水平結構和垂直等級層次之間的和諧關系，以重建一個可持續(xù)的鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)[9]。

1.第一層次：平衡城鄉(xiāng)居民數(shù)量比例。人多地少，生產者多消費者少，是目前中國鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)的自然和社會資本雙制約因素。城市消費者主導了買賣關系，農村生產者的收入取決于城市居民的收入，這是農業(yè)效益低的癥結所在。因此，走農村城市(鎮(zhèn))化之路是必然的，其目的在于盡快減少生產者數(shù)量。目前，中國正處于快速城市(鎮(zhèn))化階段，應吸取以前在工業(yè)化過程中城市(鎮(zhèn))化沒有跟上的政策監(jiān)管失誤的教訓，把政府監(jiān)管提到很高的高度，讓城市(鎮(zhèn))自動“擁抱”進城農民，讓城市(鎮(zhèn))化成為化解“三農”難題的根本途徑，避免一些發(fā)展中國家在快速城市(鎮(zhèn))化過程中伴生的“貧民窟”“黑社會”等不良后果。

2.第二層次：對鄉(xiāng)村及其農業(yè)的價值觀進行根本變革。從歧視“三農”徹底扭轉到以政策保護鄉(xiāng)村及其農業(yè)。1996年，加拿大農學家克勞德·考德威爾博士重新定義了“農業(yè)”，他說“農業(yè)”是“把太陽光轉化為人們健康、幸福生活的科學、藝術、政治學和社會學”[3]。農業(yè)是地球上唯一有生命的產業(yè)，事關人類的健康、幸福和可持續(xù)發(fā)展，即農業(yè)不僅僅是“經(jīng)濟學”，不能以貨幣作為其價值的唯一衡量標準，要用“生態(tài)學”原理構建“和協(xié)”的人類與自然、生產者與消費者之間的關系，要從“政治學”的高度以優(yōu)惠的政策對鄉(xiāng)村和農業(yè)加以保護。

3.第三層次：農業(yè)組織形式的變革。(1)建立健全農村(民)專業(yè)合作組織，促進農產品產供銷一體化，盡可能地讓生產者分享整個農業(yè)產業(yè)鏈條上的利潤。(2)大力發(fā)展社區(qū)支持農業(yè)(Community Support Agriculture，CSA)，鏈接生產者與消費者，促進兩者的互動、互信、互助。CSA也是一種低碳的“地方性消費(Buying local)”模式[10]，通過消費者提倡購買當?shù)厣a的食品，可以有效地減少食物長距離運輸過程中的化石能源消耗，限制乃至消除農產品從土壤到餐桌過程中的溫室氣體排放，是建設生態(tài)文明社會的典型的“低碳”消費模式。

4.第四層次：農業(yè)資源循環(huán)利用模式的變革。運用農業(yè)生態(tài)學原理，建設生態(tài)農業(yè)，“接口”農業(yè)各生產環(huán)節(jié)，實現(xiàn)無廢物或自凈的農業(yè)生產體系[11-12]。

5.第五層次：食品生產技術的變革。簡言之，就是回歸中國傳統(tǒng)農業(yè)的有機或無公害耕作方式，保障食品安全。

四、結語

人類文明誕育于良好的生態(tài)環(huán)境，文明的本源是生態(tài)文明。要實現(xiàn)生態(tài)文明建設戰(zhàn)略目標，生態(tài)學應該走下大學講壇成為生態(tài)文明時代的核心學科。鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)是生態(tài)文明的源頭，但長期城鄉(xiāng)“二元”經(jīng)濟政策，導致了嚴峻的鄉(xiāng)村經(jīng)濟、環(huán)境和社會交織的“三農”難題。構建中的鄉(xiāng)村生態(tài)學是一門具有跨學科方法的交叉學科，可以有效地融合地理、社會、生態(tài)、經(jīng)濟、文化等因素，是指導鄉(xiāng)村生態(tài)文明復歸或美麗鄉(xiāng)村建設的核心學科。為了實現(xiàn)這些目標，需要加強農林院校學科整合，建設鄉(xiāng)村和農業(yè)生態(tài)系統(tǒng)學科，以培養(yǎng)具備生態(tài)系統(tǒng)視野的大學畢業(yè)生和“三農”工作者。建設鄉(xiāng)村社區(qū)大學，發(fā)展農村、農民職業(yè)教育和培訓，促進農民的組織化、職業(yè)化，培養(yǎng)他們在生態(tài)農業(yè)領域的經(jīng)營意識和技能，為更好更快地建設美麗鄉(xiāng)村服務。

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(責任編輯： 莊藝真)

Ecology: A core science in ecological civilization era— Exemplified with the roles of rural ecology in guiding the beautiful village construction

WANG Song-liang1， Claude Caldwell2

(1.CollegeofCropSciences,FujianAgricultureandForestryUnversity,Fuzhou,Fujian350002，China；2.FacultyofAgriculture,DalhousieUniversity,TruroNS,B2N5E3,Canada)

Abstract：In the past thirty years， taking economy as purely developmental goal has dramatically increased the economic productivity in China but accompanying with seriously environmental and unfair sacrifices. Ecology dealing with the relationship between organisms and their habitats needs to step down from the ivory tower in universities and colleges. In rural China, particularly, facing the economic, environmental and societal interwoven plights, in this paper, an emerging rural ecology discipline is being structured with horizontal and vertical scales and finally addressed in five top-down levels, including balancing the urban and rural population, valuing the countryside and agriculture, innovating the formation in organizing agricultural industry, changing resource utilization format and returning the organic farming for food safety, to guide the development of beautiful village or reinvention of ecological civilization in rural China.

Key words：ecological civilization; ecology; rural ecology; beautiful village

[收稿日期]2016-03-17

[基金項目]國家社會科學基金重點項目(14DA064)。

[作者簡介]王松良(1967-)，男，教授。研究方向：農業(yè)生態(tài)學、鄉(xiāng)村生態(tài)學。

[中圖分類號]Q14；S181

[文獻標識碼]A

[文章編號]1671-6922(2016)03-0014-05