哲學(xué)史上的偉大變革
——讀恩格斯《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》

文/王英杰

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哲學(xué)史上的偉大變革
——讀恩格斯《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》

文/王英杰

恩格斯所著《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》（以下簡(jiǎn)稱《終結(jié)》），是馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典著作之一，寫于1886年，距今已整整130年了。書(shū)中揭示了馬克思主義對(duì)其哲學(xué)先驅(qū)——德國(guó)古典哲學(xué)的最杰出代表黑格爾和費(fèi)爾巴哈的關(guān)系，并對(duì)馬克思主義哲學(xué)原理作了系統(tǒng)的論述，說(shuō)明了馬克思主義哲學(xué)這一科學(xué)世界觀的產(chǎn)生，是哲學(xué)史上的偉大革命變革。列寧曾評(píng)價(jià)這部著作，應(yīng)當(dāng)成為“每個(gè)覺(jué)悟工人必讀的書(shū)籍”。如今，細(xì)讀此書(shū)，仍會(huì)給我們帶來(lái)頗多的思想啟迪和行動(dòng)啟示。

哲學(xué)思維變革要重視自然科學(xué)的發(fā)現(xiàn)

現(xiàn)今的不少人，總是把哲學(xué)看成社會(huì)科學(xué)；然而在古代，尤其是西方，是從自然科學(xué)的路數(shù)來(lái)理解哲學(xué)的，甚至稱之為“科學(xué)之科學(xué)”。實(shí)際上，哲學(xué)按其學(xué)科性質(zhì)來(lái)說(shuō)，既不屬于自然科學(xué)，也不屬于社會(huì)科學(xué)，它是研究自然界、人類社會(huì)及思維運(yùn)動(dòng)的最一般規(guī)律的學(xué)科。哲學(xué)不在自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)之內(nèi)，也不在其之外，而是在之上，是對(duì)自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律、思維規(guī)律的更高更深更廣地概括、總結(jié)和升華。

哲學(xué)不屬自然科學(xué)，但它離不開(kāi)自然科學(xué)，哲學(xué)思維的變革要充分利用自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)的重大成果。由是而言，當(dāng)代的哲學(xué)工作者，幾乎不太可能成為哲學(xué)家了。因?yàn)樗麄冎炼嗍窃谏鐣?huì)領(lǐng)域內(nèi)探個(gè)究竟，而少了對(duì)自然科學(xué)領(lǐng)域的最新前沿成果有透徹、精準(zhǔn)的把握和理解。哲學(xué)家如何對(duì)待自然科學(xué)，在這一方面，恩格斯是我們馬克思主義理論工作者學(xué)習(xí)的榜樣，馬克思也是。

馬克思和恩格斯終其一生都對(duì)科學(xué)抱有極大的興趣。恩格斯《在馬克思墓前的講話》中提到，“在馬克思看來(lái)，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。任何一門理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)——它的實(shí)際應(yīng)用也許還根本無(wú)法預(yù)見(jiàn)——都使馬克思感到衷心喜悅，但是當(dāng)有了立即會(huì)對(duì)工業(yè)、對(duì)一般歷史發(fā)展產(chǎn)生革命影響的發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，他的喜悅就非同尋常了?！倍鞲袼乖凇督K結(jié)》中也展現(xiàn)了他對(duì)自然科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)展的深刻把握。他雄辯地闡明了細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量轉(zhuǎn)化、生物進(jìn)化論這三大發(fā)現(xiàn)，使自然科學(xué)由“搜集材料的科學(xué)”進(jìn)展到“整理材料的科學(xué)”，使我們“就能夠依靠經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)本身所提供的事實(shí)，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫(huà)”，使“這種聯(lián)系的辯證性質(zhì)”變得清朗而明晰，世界就成了“過(guò)程的集合體”，而“把事物當(dāng)作一成不變的東西去研究”的形而上學(xué)的思維方法就成了“一種退步”，從而“在哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)也就響起了舊形而上學(xué)的喪鐘”。恩格斯利用當(dāng)時(shí)最新的自然科學(xué)重大發(fā)現(xiàn)，深刻地揭示了自然辯證法，并進(jìn)一步把它提升為人類思維的客觀規(guī)律和認(rèn)識(shí)方法。馬克思主義哲學(xué)的偉大變革，很重要的一方面就是基于自然科學(xué)重大發(fā)現(xiàn)而實(shí)現(xiàn)了思維方式的革命性變革。

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，我國(guó)文化傳統(tǒng)中科學(xué)思維意識(shí)不強(qiáng)。諸子百家中，唯墨家一支的科學(xué)趣味尚濃，可惜中絕不繼，因而科學(xué)精神不占中國(guó)文化傳統(tǒng)主流。中國(guó)社會(huì)的匠人技術(shù)是過(guò)硬的，但科學(xué)精神相對(duì)缺乏，有技術(shù)，乏科學(xué)，多杰出工匠，少著名科學(xué)家。在當(dāng)前全面深化改革的年代，應(yīng)當(dāng)在全社會(huì)大力弘揚(yáng)科學(xué)精神，尤其是中國(guó)的馬克思主義理論工作者更應(yīng)關(guān)注科學(xué)前沿最新成果，不只是社會(huì)科學(xué)的理論成果，還包括自然科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)，及時(shí)跟進(jìn)、深入淺出，善于把科學(xué)成果升華為理論思維，提高哲學(xué)思維水平。當(dāng)然，這對(duì)于中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)理論工作者來(lái)說(shuō)，確實(shí)是他們不習(xí)慣做的，然而是應(yīng)該做的。要做當(dāng)代的馬克思主義哲學(xué)家，先要做一個(gè)科學(xué)家，就像革命導(dǎo)師馬克思和恩格斯那樣。

要看到字面名詞背后的思想實(shí)質(zhì)

在《終結(jié)》中，恩格斯為我們條分縷析、抽絲剝繭地分析了一系列名詞概念背后的思想實(shí)質(zhì)。例如，現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)存，唯物主義與唯心主義，事物的集合體與過(guò)程的集合體，動(dòng)機(jī)與動(dòng)力，庸俗唯物主義與一般唯物主義，半截子的唯物主義與徹底的唯物主義，自然發(fā)展史與社會(huì)發(fā)展史等等。通過(guò)對(duì)這些名詞概念的辨析、比較、批判、廓清，恩格斯為我們闡發(fā)了馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)、原則、觀點(diǎn)和方法。

望文生義地膚淺理解往往似是而非。恩格斯在《終結(jié)》開(kāi)篇就舉了黑格爾的一個(gè)著名命題作例證，“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的”，說(shuō)這個(gè)命題“引起近視的政府的感激和同樣近視的自由派的憤怒”，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的政府和自由派都把“現(xiàn)實(shí)的”簡(jiǎn)單地與“現(xiàn)存的”畫(huà)上了等號(hào)。而根據(jù)黑格爾的思想實(shí)質(zhì)，現(xiàn)實(shí)的僅僅指那些同時(shí)是必然的東西，必然的東西在其限度內(nèi)是合乎理性的。恩格斯說(shuō)：“按照黑格爾的思維方法的一切規(guī)則，凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的這個(gè)命題，就變?yōu)榱硪粋€(gè)命題：凡是現(xiàn)存的，都是應(yīng)當(dāng)滅亡的?！焙诟駹栒軐W(xué)的真實(shí)意義只有通過(guò)這樣的理解才得以顯現(xiàn)出來(lái)，其革命性質(zhì)在于“它永遠(yuǎn)結(jié)束了以為人的思維和行動(dòng)的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法”。

恩格斯在《終結(jié)》中說(shuō)明了哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，進(jìn)而指出了唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)的劃分?！拔ā弊郑凑杖粘＠斫?，是“只有、只是”的意思。照字面理解，唯物就是只有物，唯心就是只是心，持唯物主義的就是只承認(rèn)物質(zhì)，持唯心主義的就是只承認(rèn)精神。這樣的理解顯然不對(duì)。哲學(xué)名詞要按照本來(lái)意義去理解，“唯”在這里是“本原”的意思，什么是本原的，是精神，還是物質(zhì)？凡是斷定精神對(duì)物質(zhì)說(shuō)來(lái)是本原的，組成唯心主義陣營(yíng)；凡是認(rèn)為物質(zhì)是本原的，則屬于唯物主義陣營(yíng)。恩格斯說(shuō)：“除此之外，唯心主義和唯物主義這兩個(gè)用語(yǔ)本來(lái)沒(méi)有任何別的意思，它們?cè)谶@里也不能在別的意義上被使用。”

恩格斯強(qiáng)調(diào)，不能把一般唯物主義與庸俗唯物主義混為一談。對(duì)唯物主義和唯心主義做膚淺的、庸俗的形式理解，就會(huì)造成極大的思想混亂?！坝谷税盐ㄎ镏髁x理解為貪吃、酗酒、娛目、肉欲、虛榮、愛(ài)財(cái)、吝嗇、貪婪、牟利、投機(jī)，簡(jiǎn)言之，即他本人暗中迷戀著的一切齷齪行為；而把唯心主義理解為對(duì)美德、普遍的人類愛(ài)的信仰?！边@是對(duì)“唯物主義”這個(gè)一般名稱所產(chǎn)生的偏見(jiàn)。而之所以說(shuō)費(fèi)爾巴哈是唯心主義者，并不因?yàn)樗跋嘈湃祟惖倪M(jìn)步”，唯物主義者也現(xiàn)實(shí)地促進(jìn)人類的進(jìn)步，而在于他“對(duì)抽象的人的崇拜”，“不能找到從他自己所極端憎惡的抽象王國(guó)通向活生生的現(xiàn)實(shí)世界的道路”。

費(fèi)爾巴哈是“半截子的唯物主義”，“他作為一個(gè)哲學(xué)家，停留在半路上，他下半截是唯物主義者，上半截是唯心主義者”，在自然觀上是他是唯物的，而在社會(huì)歷史領(lǐng)域他就走向了唯心主義。因?yàn)樗涣私馍鐣?huì)實(shí)踐的意義，把抽象的人作為自己哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。費(fèi)爾巴哈始終沒(méi)有向唯物主義歷史觀邁出一步，這一步終究是有人要走的。馬克思和恩格斯就是在費(fèi)爾巴哈止步的地方前進(jìn)的。馬克思和恩格斯用關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)，把人類社會(huì)歷史領(lǐng)域也建立在唯物主義基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)了“徹底的唯物主義”。

恩格斯在《終結(jié)》中，首先明確了社會(huì)發(fā)展史與自然發(fā)展史的不同：“在自然界中全是不自覺(jué)的、盲目的動(dòng)力”，而“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，全是具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人”。但是，這絲毫不能改變這樣一個(gè)事實(shí)：社會(huì)歷史發(fā)展也像自然界進(jìn)程一樣，有著它內(nèi)在的一般規(guī)律。這個(gè)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，有待于我們從表面的偶然性看到內(nèi)部的規(guī)律性，從人們的行為動(dòng)機(jī)看到這些動(dòng)機(jī)背后隱藏著的動(dòng)力。恩格斯說(shuō)：“如果要去探究那些隱藏在——自覺(jué)地或不自覺(jué)地，而且往往是不自覺(jué)地——?dú)v史人物的動(dòng)機(jī)背后并且構(gòu)成歷史的真正的最后動(dòng)力的動(dòng)力，那么應(yīng)當(dāng)注意的，與其說(shuō)是個(gè)別人物、即使是非常杰出的人物的動(dòng)機(jī)，不如說(shuō)是使廣大群眾、使整個(gè)整個(gè)的民族，以及在每一民族中間又使整個(gè)整個(gè)階級(jí)行動(dòng)起來(lái)的動(dòng)機(jī)；而且也不是短暫的爆發(fā)和轉(zhuǎn)瞬即逝的火光，而是持久的、引起偉大歷史變遷的行動(dòng)?！碧綄ぁ皠?dòng)機(jī)的動(dòng)力”，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：從階級(jí)斗爭(zhēng)到經(jīng)濟(jì)解放，從意識(shí)形態(tài)到經(jīng)濟(jì)關(guān)系，只有在“勞動(dòng)發(fā)展史”中才能找到理解“全部社會(huì)史”的鎖鑰。

鄧小平同志說(shuō)：“學(xué)馬列，要精要管用?！薄熬钡暮苤匾环矫婢褪且高^(guò)字面名詞把握思想精髓。字詞概念是用來(lái)表達(dá)思想的，名詞是死的，思想是活的，不要讓死的困住活的，別被字面名詞和對(duì)字面名詞的庸俗理解所束縛住、蒙騙住，要看到字面名詞背后的思想實(shí)質(zhì)，這就是恩格斯《終結(jié)》一書(shū)教給我們的讀書(shū)態(tài)度和方法。

正確的“終結(jié)”方式是變革地“揚(yáng)棄”

思想不是從天上掉下來(lái)的，哲學(xué)變革不可能無(wú)中生有。以黑格爾和費(fèi)爾巴哈為代表的德國(guó)古典哲學(xué)，是馬克思主義哲學(xué)的理論淵源。那么，對(duì)于前人的思想成果，如何“終結(jié)”、怎樣“變革”，恩格斯在《終結(jié)》中的論述給了我們很好的方法指南。

《終結(jié)》一文的主基調(diào)是總結(jié)——批判——變革，其思想方法是“揚(yáng)棄”。黑格爾哲學(xué)的真正革命意義在于辯證法，但他的唯心主義教條體系“窒息”了辯證法，在黑格爾那里，體系和方法是矛盾的，“革命的一面就被過(guò)分茂密的保守的方面所悶死”。恩格斯說(shuō)：“僅僅宣布一種哲學(xué)是錯(cuò)誤的，還制服不了這種哲學(xué)。像對(duì)民族的精神發(fā)展有過(guò)如此巨大影響的黑格爾哲學(xué)這樣的偉大創(chuàng)作，是不能用干脆置之不理的辦法加以消除的。必須從它的本來(lái)意義上‘揚(yáng)棄’它，就是說(shuō)，要批判地消滅它的形式，但是要救出通過(guò)這個(gè)形式獲得的新內(nèi)容?！迸械乜朔?，變革地?fù)P棄，這就是馬克思主義對(duì)待前人思想成果的辯證態(tài)度。

馬克思主義哲學(xué)“揚(yáng)棄”了黑格爾，解放了辯證法，將之置于唯物主義基礎(chǔ)之上，實(shí)現(xiàn)了辯證法和唯物論的統(tǒng)一。同樣，馬克思主義哲學(xué)也“揚(yáng)棄”了費(fèi)爾巴哈，使關(guān)于社會(huì)的科學(xué)同唯物主義的基礎(chǔ)協(xié)調(diào)起來(lái)，把唯物主義原則貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。恩格斯說(shuō)：“這個(gè)任務(wù)費(fèi)爾巴哈是完成不了的”，因?yàn)椤耙唤佑|到費(fèi)爾巴哈的宗教哲學(xué)和倫理學(xué)，他的真正的唯心主義就顯露出來(lái)了?！币虼耍M(fèi)爾巴哈的新宗教，“必須由關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)來(lái)代替”，這個(gè)超出費(fèi)爾巴哈而進(jìn)一步發(fā)展費(fèi)爾巴哈觀點(diǎn)的工作，就是由馬克思主義哲學(xué)來(lái)完成的。黑格爾學(xué)派的解體過(guò)程中“唯一的產(chǎn)生真實(shí)結(jié)果的派別”，就是馬克思主義哲學(xué)；之所以能產(chǎn)生“真實(shí)結(jié)果”，就是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)對(duì)待德國(guó)古典哲學(xué)是既批判又繼承、既保留又克服，在“終結(jié)”中發(fā)展，在“揚(yáng)棄”中變革。

正確的“終結(jié)”方式是批判地繼承，變革地?fù)P棄。這對(duì)于我們科學(xué)對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化具有重要的指導(dǎo)意義。把“臟水”連同“孩子”一起潑掉的錯(cuò)誤，我們?cè)?jīng)犯過(guò)；重新發(fā)現(xiàn)“孩子”而連同“臟水”一起膜拜的狂熱，當(dāng)前有所抬頭。如何讓古老的中華文化綻放時(shí)代之花，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前進(jìn)方向，變革地?fù)P棄是我們所持的馬克思主義辯證態(tài)度。

（責(zé)編/郭建民）