景頗族一個跨境民族的現(xiàn)代故事

□　整理 / 龍成鵬

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景頗族一個跨境民族的現(xiàn)代故事

□整理 / 龍成鵬

編者按：民族研究者的聲音，尤其是那些最新的研究成果，本刊向來比較重視?！对L談》欄目旨在與學(xué)者直接對話，以向廣大讀者介紹各個專業(yè)領(lǐng)域新知識，新思想。

這期邀請的學(xué)者是云南大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院的李偉華博士。李偉華是研究景頗族的青年學(xué)者，畢業(yè)于北京大學(xué)人類學(xué)博士班。幾年前，為完成博士論文，他學(xué)會了景頗語，并在中國的德宏和緬甸的克欽邦等景頗族聚居區(qū)做了將近一年的田野調(diào)查。

眾所周知，景頗族是跨境民族，在緬甸被稱作克欽人，緬甸的克欽邦就是以族稱命名的民族特區(qū)。做博士論文田野調(diào)查時，正值緬甸政府軍與克欽獨立軍發(fā)生軍事沖突，因此李偉華看到了戰(zhàn)爭給克欽人帶來的種種問題。

戰(zhàn)爭的后果，是差不多十分之一的克欽人被迫離開家園，成為戰(zhàn)爭“難民”。戰(zhàn)爭還帶來一系列思想和觀念的轉(zhuǎn)變，對“難民營”里的克欽人的研究，使李偉華相信，現(xiàn)代克欽人的民族認(rèn)同，正在發(fā)生改變。

與戰(zhàn)爭中緬甸克欽人形成鮮明對照的，是中國境內(nèi)處在和平與發(fā)展中的景頗族，他們是同一個民族，但因為處于不同的國家，而有不同的命運。因此，李偉華對境內(nèi)外景頗族的研究，也為我們認(rèn)識中國的民族政策提供了一個新的角度。

景頗族在中國人口只有13萬余，但它的歷史、文化卻非常深厚。與李偉華博士的對話中，我們涉及其中若干方面。由于篇幅所限，僅選取了部分內(nèi)容刊發(fā)。

景頗族研究是人類學(xué)的經(jīng)典課題

今日民族：人類學(xué)家們對景頗族的研究都關(guān)心一些什么問題？

李偉華：景頗族研究，是人類學(xué)史上的經(jīng)典課題，這是很多人沒想到的。

在景頗族的研究方面，影響最大的是英國人類學(xué)家埃德蒙·R·利奇。今天，人類學(xué)領(lǐng)域族群建構(gòu)理論影響極大，但這個理論，要追溯源頭，都會追溯到利奇的景頗族研究。利奇是二戰(zhàn)時期來到緬北，當(dāng)時是作為英國軍隊的一員，在那里研究緬甸的克欽人。

利奇的研究，側(cè)重點是景頗族的政治制度和親屬制度。通過景頗族的案例，提出具有顛覆性的理論。這些理論今天仍未過時，這也是景頗族為人類學(xué)作出的貢獻。

利奇對景頗族的具體認(rèn)識，在今天看來有一些問題，景頗族也不能接受他的很多結(jié)論。這是景頗族研究中，應(yīng)該繼續(xù)深入的一個方面。

不過，國內(nèi)的景頗族研究，并不太關(guān)心利奇等一些西方學(xué)者提出的問題，目前研究較多的是把景頗族作為一個個案講跨境民族關(guān)系，或者討論具體的文化現(xiàn)象，比如目瑙縱歌如何從一個宗教儀式變成一個節(jié)日等等。景頗族的研究能做的很多，但最基礎(chǔ)的一點是要學(xué)會他們的語言。

今日民族：說到語言，費孝通先生在上世紀(jì)50年代就提到一個觀點，說景頗族是一個民族有兩種語言，一種是景頗語，一種是載瓦語，今天學(xué)界是怎么看這個問題的？

李偉華：國內(nèi)景頗族有5個支系，每個支系都有自己的語言或者方言。國內(nèi)的景頗族，說載瓦語的占多數(shù)，比例大約是60%至80%。載瓦語很特別，跟景頗語不是一個語支。載瓦語是緬語支，而景頗語是景頗語支。語言學(xué)上根據(jù)語言之間的親疏關(guān)系，把語言分成了很多層級，載瓦語和景頗語語支的不同，說明它們之間語言差別比較大。載瓦語如何形成的，今天還沒有確切說法。時間上應(yīng)該比較晚，因為載瓦語里面，可以看到很多其他周邊民族和景頗族其他支系的語言。

今日民族：了解一個民族，除了語言，歷史也是一個重要維度，景頗族的歷史，最近學(xué)術(shù)界有哪些重要的觀點呢？

李偉華：景頗族歷史有很多說法，景頗族比較一致的看法，認(rèn)為他們是遷徙民族，是從北方遷徙而來。這點，緬甸的克欽人跟國內(nèi)的景頗族看法一致。對于他們的發(fā)源地，景頗族有一個說法，說那個地方叫“目拽省拉崩”，有學(xué)者考證說，這個地方就在青藏高原。還有學(xué)者分析說，景頗族的“景”（chyum）意思是“鹽”，“頗”（hpo）是“開”，“景頗”就是挖鹽礦的人。所以，景頗族學(xué)者論證說，他們祖先在一座鹽湖旁邊挖鹽，這座鹽湖甚至已經(jīng)定位到青海湖附近。

克欽“難民營”的孩子們在彩排節(jié)目

從青藏高原到現(xiàn)在的聚居區(qū)，那自然是一路遷徙。很多人把三星堆和景頗族聯(lián)在一起，說破解三星堆的鑰匙在景頗族身上。因為三星堆關(guān)于太陽和鳳鳥的圖騰，特別像景頗族目瑙縱歌的元素。這確實也是探索景頗族歷史的一個路徑，只是還需要做更深入的考證。

景頗族的研究，有很多有意思的地方。最近，我注意到一個現(xiàn)象。景頗族是不養(yǎng)羊的，歷史上也沒有他們與羊有關(guān)系的記載（他們有關(guān)于牛的傳說，說他們的文字寫在牛皮上，后來牛皮在路上遺失或者說被族人吃掉）。但他們的服飾里頭，必須有羊毛，景頗族婦女的衣服一定要用羊毛才是最好的，景頗族男人身上的筒帕也是羊毛制的。為什么必須有羊毛，現(xiàn)在還無法解釋。這或許也跟他們對歷史的想象有關(guān)系。

克欽“難民營”里人們做禮拜

目瑙縱歌的變遷

今日民族：景頗族的目瑙縱歌節(jié)有哪些文化背景？

李偉華：“目瑙”是景頗語，“縱歌”是載瓦語，其實意思是一樣的，現(xiàn)在都理解為“大家一起跳舞”。目瑙縱歌最初是儀式的名稱，以前景頗族有很多種目瑙縱歌，比如婚慶目瑙，豐收目瑙等。這些儀式并不是每年都有，而是有事才辦，所以，也沒有固定的日期。舉辦目瑙縱歌，需要投入很大的財力、人力，要準(zhǔn)備牛，要祭鬼等等，十分復(fù)雜，所以過去是隆重的儀式，通常只有景頗族的山官才舉辦，一般百姓家承擔(dān)不起。

現(xiàn)在的目瑙縱歌節(jié)已經(jīng)成了景頗族的主要節(jié)慶之一，每年都會固定舉行。在德宏地區(qū)，從1980年代開始就把節(jié)日定為每年的正月十五。但地區(qū)不同，時間上也有差別。

目瑙縱歌是要舉行祭祀儀式的，這個儀式包括祭祀天鬼、地鬼、家堂鬼等。以前祭祀都是祭自家的鬼（通常是山官家），現(xiàn)在作為一個民族節(jié)日，這祭祀的環(huán)節(jié)就成了一個問題，因為每家的祭祀內(nèi)容都不一樣。

目瑙縱歌節(jié)，最壯觀的是跳舞，是那種人很多的集體舞。瑙雙瑙巴（通常是2個或者4個）在前面領(lǐng)舞，其他人跟在后面。目瑙縱歌有很多種舞蹈動作，舞姿非常優(yōu)雅。跳舞的時候，要跟著瑙雙瑙巴在廣場上走路線。路線很復(fù)雜，過去每家走的不一樣，因為這象征的是祖先蜿蜒曲折的遷徙之路。

目瑙縱歌節(jié)，人特別多，走路線時相當(dāng)考驗領(lǐng)舞者的領(lǐng)舞藝術(shù)。那么多人走在一起，不能發(fā)生碰撞，這相當(dāng)難。上萬人這樣跳舞，非常震撼。

今日民族：請介紹一下景頗族的山官制度。

李偉華：過去景頗族居住在山頭上，政治上是自治的狀態(tài)，不受當(dāng)時的政府控制。山官通常就是一個山頭的政治領(lǐng)袖。在景頗族中，山官主要從景頗族的幾個固定的姓氏里產(chǎn)生，這個傳統(tǒng)很悠久。山官有大有小，小的只有幾個寨子，大的可以有幾十個寨子。在明清時代，山官也納入到長官司的行政體系中，受到朝廷一定程度的控制。長官司長官級別相當(dāng)于正六品。

山官是世襲，通常由山官家最小的兒子繼承，其余的兒子如果想做山官，需自己找山頭建寨子，然后做那個新山頭的山官。景頗族建寨子的地方，通常有水塘，有大榕樹?，F(xiàn)在的景頗族很多都已經(jīng)搬遷，過去山官時代那些山頭和村落景觀已經(jīng)很少見了。

在邊境的那一邊

今日民族：您做博士論文的時候，在中緬邊境的“難民營”待了半年，給我們講講這個“難民營”的由來。

李偉華：我的論文是寫跨界民族和邊疆的關(guān)系，具體的研究對象是景頗族，所以，除了在景頗族生活的各地做調(diào)查，我也在克欽人的“難民營”待了一段時間。

“難民營”的出現(xiàn)是緬甸內(nèi)戰(zhàn)的結(jié)果。2011年6月份緬甸北部（主要在克欽邦境內(nèi)和撣邦的部分地區(qū)）克欽獨立軍和緬甸政府軍撕破了雙方接近18年（1993年到2011年）的?；饏f(xié)議，開始打仗。很多在交火區(qū)域的百姓被迫往邊境線上避難。他們的臨時居留點就成了“難民營”。

“難民營”的難民主要是緬甸的克欽人，人數(shù)最多的時候有十多萬，差不多是緬甸克欽人的十分之一（據(jù)《世界民族常識》記載，緬甸克欽人的人口接近一百萬）?！半y民營”主要在中緬邊境一帶，還有一部分在緬甸與印度邊境，還有的在克欽獨立軍控制區(qū)。

今日民族：緬北戰(zhàn)爭是怎么發(fā)生的？

李偉華：直接的起因跟一個水電站有關(guān)。水電站建在克欽邦境內(nèi)，原本是克欽獨立軍控制的范圍，緬甸政府軍就以保護水電站為名，強行進入。于是兩軍就發(fā)生了交火。

往更深一點說，緬甸政府一直想把克欽獨立軍改造成國防軍的邊防部隊，而克欽獨立軍不同意，所以只要有一點苗頭挑起戰(zhàn)爭就打起來了。

今日民族：緬甸是什么樣的體制，為什么有克欽獨立軍這樣的民族武裝？

李偉華：緬甸有七省七邦，七省是緬甸本土，主要是它的主體民族——緬族居住的地區(qū)，七邦主要是少數(shù)民族居住的地區(qū)，克欽邦在緬北，是七邦之一。

緬甸很復(fù)雜，今天的七省七邦，歷史上并不是一個統(tǒng)一國家。

現(xiàn)在的緬甸國家，是英國殖民入侵的遺產(chǎn)，但這份“遺產(chǎn)”，在英國統(tǒng)治時期就埋下禍根。其中一個原因是英國對緬甸實行分而治之的策略，把少數(shù)民族居多的上緬甸和緬族人居多的下緬甸分開治理，以致長期以來緬甸的不同民族并沒有對緬甸的國家認(rèn)同。

1948年1月緬甸獨立。在獨立前一年，即1947年2月，緬甸本土與各少數(shù)民族邊區(qū)的領(lǐng)袖簽訂了一個協(xié)議（推動這份協(xié)議的昂山將軍，是昂山素季的父親），這個協(xié)議十分重要，叫《彬龍協(xié)議》，原則上確立了少數(shù)民族邊區(qū)與緬甸本土的關(guān)系。有了這份協(xié)議，在同年7月，緬甸就通過了《緬甸聯(lián)邦憲法》。該憲法規(guī)定，緬甸是聯(lián)邦制國家，憲法還規(guī)定，10年后，這些少數(shù)民族邦可以在符合條件的情況下選擇退出聯(lián)邦。

緬甸的聯(lián)邦制，并沒有為緬甸塑造出一個統(tǒng)一的民族國家，而是使歷史的遺留問題延續(xù)下去。緬甸從獨立開始，各種內(nèi)部分裂的問題不斷，尤其是各少數(shù)民族的民族武裝今天依然是緬甸政府的難題。今天的緬甸，被承認(rèn)的武裝有17支，其中克欽獨立軍是其中之一。

今日民族：內(nèi)戰(zhàn)對克欽人造成什么影響？

李偉華：像一位西方學(xué)者斯科特（J. Scott）說的，包括緬北克欽邦在內(nèi)的贊米亞（Zomia）地區(qū)，是逃避國家治理的傳統(tǒng)區(qū)域。他們住在山頭上，幾戶或者更多的人家聚集在一起。在這個特別的區(qū)域內(nèi)，不管是克欽獨立軍還是政府軍都不管他們，他們自給自足，不需要與國家有任何的關(guān)系——稅收是國家權(quán)力最重要的表現(xiàn)，但他們以前不需要交稅。

但戰(zhàn)爭打破了這種局面?？藲J人居住的地方，受到戰(zhàn)爭波及，他們只能逃往“難民營”?！半y民營”通常是克欽人的教會系統(tǒng)和克欽獨立軍合作建立的。在“難民營”中，他們從過去模糊的民族意識中覺醒，逐漸意識到自己是克欽人的一員，并自覺地把自己的命運與克欽人，甚至與克欽獨立軍聯(lián)系在一起。

這就涉及民族主義的問題。戰(zhàn)爭強化了克欽人的民族主義，并且使克欽人對克欽獨立軍的認(rèn)同也得以強化，于是戰(zhàn)爭也從最初兩個部隊之間的紛爭，變成了一場民族戰(zhàn)爭。

我講一個女孩的故事。在我調(diào)查的“難民營”里有個克欽人女孩，她以前不跟克欽獨立軍打交道，但戰(zhàn)爭之后，她態(tài)度發(fā)生改變。在“難民營”，她開始承擔(dān)一些組織工作，開始發(fā)揮她的語言優(yōu)勢（她漢語好），幫助其他克欽人與外界溝通，她意識到自己是這個族群的一分子，要為這個族群盡自己的一份責(zé)任。可以說，緬甸國家認(rèn)同的教育成果，在戰(zhàn)爭之后，受到了嚴(yán)重削弱。

戰(zhàn)爭促使緬甸的克欽人對緬甸認(rèn)同減弱的同時，增強了對克欽人、甚至對中國景頗族的認(rèn)同，使雙方在經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域交流日益頻繁。比如，他們編寫共同的歷史，共同參加目瑙縱歌節(jié)等。

今日民族：緬甸克欽人的民族主義，對中緬的邊境會有什么影響？

李偉華：我的基本結(jié)論是，從中國來看，是有利的?，F(xiàn)在，邊境線兩邊的交流比以前更為頻繁，邊民之間的良性互動，也為中國邊境長期的和平穩(wěn)定提供了健康的態(tài)勢。

在我的博士論文中，我用拉策爾（F. Ratzel，1844-1904）的理論來講這個問題。邊境到底是什么樣的？拉策爾講的是，邊境是一個邊緣有機體，它是混雜的。邊境有兩個功能，一個是阻隔，一個是交換，他認(rèn)為阻隔和交換越模糊越好。能夠盡量包容各種東西，就是邊境最好的狀態(tài)。

反之，如果邊境成了單一的線，那就容易出問題。把這個“線”看得越重的地方，問題可能也就越集中，像巴爾干半島就是個例子。美墨邊境也如此。歐盟國家在邊境問題上，做了非常好的嘗試，已經(jīng)用很多方式打破這個線的規(guī)定。

對邊境問題，學(xué)術(shù)界比較有共識，認(rèn)為民族國家很需要破解邊境這個難題，大家關(guān)心的不是如何強化邊境線，而是如何使之模糊化，如何混溶，可以混溶到什么程度。這是學(xué)界想解決的問題。

這個問題，還涉及到一個更深的討論，那就是民族國家這種國家形態(tài)，從誕生開始，對人類文明的貢獻，對世界和平的影響，并沒有特別積極的意義?？v向地看歷史，有學(xué)者認(rèn)為，民族國家并不比過去的封建王朝更高明。

今日民族：學(xué)者們怎么看云南的邊境？

李偉華：1949年以前，情況也是特別糟糕的，但現(xiàn)在情況確實很好。學(xué)界普遍認(rèn)為，中國的民族政策，在云南是執(zhí)行得最好的。

（學(xué)者們在本欄目發(fā)表的看法，僅代表個人觀點，不代表本刊立場）

（特邀編輯 祁德川責(zé)任編輯 趙芳）

2016年中國德宏景頗族國際目瑙縱歌節(jié)