當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)歌曲創(chuàng)作的發(fā)展方向探尋

陳 薇

（鄭州師范學(xué)院 音樂(lè)與舞蹈學(xué)院，河南 鄭州 450044）

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當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)歌曲創(chuàng)作的發(fā)展方向探尋

陳 薇

（鄭州師范學(xué)院 音樂(lè)與舞蹈學(xué)院，河南 鄭州 450044）

【摘 要】藝術(shù)歌曲是聲樂(lè)藝術(shù)寶庫(kù)中一朵奇葩，獨(dú)具藝術(shù)特色和魅力。中國(guó)藝術(shù)歌曲自上個(gè)世紀(jì)初開(kāi)始，已經(jīng)走過(guò)了百年的發(fā)展歷程。在新世紀(jì)文化多元化發(fā)展的今天，理應(yīng)對(duì)其新的發(fā)展方向進(jìn)行分析和思考，使這門藝術(shù)沿著正確的軌道發(fā)展，并迎來(lái)更為廣闊的發(fā)展空間。鑒于此，本文簡(jiǎn)要回顧了中國(guó)藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作歷程，就今后的發(fā)展方向提出了幾點(diǎn)建議。

【關(guān)鍵詞】當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)歌曲；發(fā)展方向；研究分析

一、中國(guó)藝術(shù)歌曲創(chuàng)作的簡(jiǎn)要回顧

縱觀中國(guó)藝術(shù)歌曲的發(fā)展歷程，可以鮮明地劃分為四個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)期是五四運(yùn)動(dòng)后的萌芽時(shí)期。五四運(yùn)動(dòng)之后，以趙元任、蕭友梅、青主等為代表的留學(xué)歸來(lái)者，開(kāi)啟了中國(guó)藝術(shù)歌曲創(chuàng)作的大幕。如蕭友梅的《問(wèn)》、趙元任的《教我如何不想她》《也是微云》、青主的《大江東去》《我住長(zhǎng)江頭》等，都堪稱是中國(guó)藝術(shù)歌曲的典范之作，直到今天還廣為流傳，為藝術(shù)歌曲創(chuàng)作的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。第二個(gè)時(shí)期是20世紀(jì)三四十年代的成熟期。上個(gè)世紀(jì)三四十年代，正值國(guó)家和民族生死存亡的關(guān)鍵時(shí)期，黃自、賀綠汀、陳田鶴、劉雪庵、江定仙等創(chuàng)作者，或以古典詩(shī)詞為題材，或以現(xiàn)代新詩(shī)歌為題材，創(chuàng)作出了一大批佳作。如黃自的《玫瑰三愿》、賀綠汀的《嘉陵江上》、陳田鶴的《春歸何處》、劉雪庵的《長(zhǎng)城謠》、江定仙的《靜境》等，都在當(dāng)時(shí)引起了較大的反響。此外還有冼星海、譚曉嶙、應(yīng)尚能等作曲家，也都創(chuàng)作出了多部佳作，使中國(guó)藝術(shù)歌曲迎來(lái)了前所未有的繁榮時(shí)期。第三個(gè)時(shí)期是建國(guó)后到文革的回落期。新中國(guó)成立后，以反映國(guó)家新面貌和人民群眾建設(shè)國(guó)家熱情的通俗歌曲，成為了當(dāng)時(shí)音樂(lè)創(chuàng)作的主流，所以藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作進(jìn)入了回落時(shí)期，但是仍然涌現(xiàn)出了尚德義的《千年鐵樹(shù)開(kāi)了花》、朱踐耳的《遠(yuǎn)航》等佳作。第四個(gè)時(shí)期是改革開(kāi)放至今的復(fù)蘇期。改革開(kāi)放之后，藝術(shù)發(fā)展迎來(lái)了新的春天，藝術(shù)家們積郁于心中的熱情得到了徹底的釋放，一時(shí)間佳作頻出。如施光南的《在希望的田野上》、谷建芬的《那就是我》、陸在易的《祖國(guó)慈祥的母親》、羅忠镕的《涉江采芙蓉》、黎英海的《楓橋夜泊》等，都是其中的優(yōu)秀代表。進(jìn)入九十年代后，又有尚德義的《巴黎圣母院的敲鐘人》、陸在易的《我愛(ài)這土地》、趙季平的《斷橋遺夢(mèng)》等。中國(guó)藝術(shù)歌曲在歷經(jīng)了三十年的回落之后，再次揚(yáng)帆起航。

二、當(dāng)代藝術(shù)歌曲創(chuàng)作的發(fā)展方向探尋

（一）民族化

藝術(shù)歌曲是一門地地道道的外來(lái)藝術(shù)，要想在一個(gè)新的國(guó)家和民族中生根發(fā)芽，勢(shì)必要經(jīng)歷民族化的歷程，才能枝繁葉茂，直至碩果累累。中國(guó)創(chuàng)作者們對(duì)此是有明確認(rèn)識(shí)的，一個(gè)鮮明的例證就是大量古詩(shī)詞類藝術(shù)歌曲。在西方音樂(lè)史上，藝術(shù)歌曲多是以詩(shī)人的詩(shī)歌作為歌詞，而中國(guó)則有著世界聞名的古詩(shī)詞藝術(shù)，所以也完全可以作為歌詞創(chuàng)作藝術(shù)歌曲，如《渭城曲》《大江東去》《楓橋夜泊》等很多膾炙人口的古典詩(shī)詞，都被譜成了藝術(shù)歌曲，成為了中國(guó)藝術(shù)歌曲創(chuàng)作的一個(gè)重要特色，對(duì)于世界藝術(shù)歌曲來(lái)說(shuō)也是一種極大的豐富。進(jìn)入21世紀(jì)之后，全球文化呈現(xiàn)出了明顯的多元化發(fā)展趨勢(shì)，“越是民族的，越是世界的”這一論斷得到了充分的證明。所以仍然要堅(jiān)持民族化的創(chuàng)作理念，除了古詩(shī)詞類藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作之外，還要探索出更多彰顯民族特色的形式，比如在創(chuàng)作中融入民間音樂(lè)素材和技法。民族民間音樂(lè)中的旋律、節(jié)奏、和聲以及特有的演唱方法等，都給了創(chuàng)作者們以極大的啟示和借鑒，如《草原夜色美》《請(qǐng)到沂蒙看金秋》《牧野的早晨》等，都是其中的佳作，具有鮮明的民族風(fēng)格。所以說(shuō)，民族化是當(dāng)代藝術(shù)歌曲創(chuàng)作需要始終堅(jiān)持的重要方向，既有利于中國(guó)藝術(shù)歌曲在世界舞臺(tái)上的展示和推廣，也有利于藝術(shù)歌曲的普及和傳承。

（二）時(shí)代化

一方面，藝術(shù)歌曲并不是孤立存在的，而是與時(shí)代發(fā)展緊密相連的，從來(lái)沒(méi)有能夠脫離時(shí)代而單獨(dú)存在的作品。另一方面，每一部?jī)?yōu)秀的藝術(shù)作品都是時(shí)代的鏡子，能夠集中體現(xiàn)出某一個(gè)時(shí)代特有的精神、風(fēng)貌和氣質(zhì)。如劉雪庵創(chuàng)作的《長(zhǎng)城謠》：“高粱肥大豆香，遍地黃金少災(zāi)殃”，贊美中國(guó)物產(chǎn)豐富、人民安居樂(lè)業(yè)；“奸淫擄掠苦難當(dāng)，骨肉離散父母喪”，控訴日寇的暴行和大眾的苦難；“大家拼命打回去，哪怕倭奴逞豪強(qiáng)”，表現(xiàn)中國(guó)人民威武不屈，團(tuán)結(jié)必勝的信心。唱出了當(dāng)時(shí)中華民族抵御外侮，保家衛(wèi)國(guó)的信心和勇氣，所以被譽(yù)為是“時(shí)代的最強(qiáng)音”。當(dāng)代藝術(shù)歌曲也應(yīng)該樹(shù)立起這種時(shí)代意識(shí)，但這其中存在著一個(gè)誤區(qū)，很多創(chuàng)作者都認(rèn)為歷史似乎很遙遠(yuǎn)，其實(shí)每個(gè)人都處于特定的歷史下，我們?cè)趥鞒袣v史的同時(shí)也在創(chuàng)造歷史。所以應(yīng)該將更多的目光投向時(shí)代發(fā)展、關(guān)注時(shí)代變化、反映時(shí)代心聲、深刻揭示時(shí)代的精神特質(zhì)。比如劉聰創(chuàng)作的《鳥(niǎo)兒在風(fēng)中歌唱》，就是一部反映動(dòng)物保護(hù)問(wèn)題的佳作，陸在易的《望鄉(xiāng)詞》是對(duì)海峽兩岸統(tǒng)一的期盼。而《春天的故事》《走進(jìn)新時(shí)代》《陽(yáng)光路上》則被譽(yù)為是“世紀(jì)三部曲”，就是因?yàn)檫@些作品記錄和反映了中國(guó)從改革開(kāi)放到邁進(jìn)新世紀(jì)，再到建設(shè)和諧社會(huì)的偉大歷程。只有關(guān)注時(shí)代、反映時(shí)代，作品才能獲得最長(zhǎng)久的生命力。

（三）生活化

相對(duì)于通俗歌曲來(lái)說(shuō)，藝術(shù)歌曲在普及和傳承方面一直都有著巨大的差距，其中的原因是多方面的，但是創(chuàng)作本身卻是這種普及和傳承難的源頭所在。長(zhǎng)期以來(lái)，藝術(shù)歌曲在大多數(shù)人民群眾的印象中，都是陽(yáng)春白雪的高雅藝術(shù)，難以為普通群眾所接受，反映出了藝術(shù)歌曲創(chuàng)作和生活的脫節(jié)。其實(shí)是我們?nèi)藶榈貙⑺囆g(shù)歌曲“拔高”了，造成了普通群眾和藝術(shù)歌曲之間的隔閡。所以在下一步的創(chuàng)作中，不能再局限于原來(lái)的小圈子，而應(yīng)真正地深入生活，善于表現(xiàn)那些老百姓關(guān)注的、為人們所喜聞樂(lè)見(jiàn)的場(chǎng)景和事件。其中的一個(gè)重要渠道就是創(chuàng)作出更多具有地域風(fēng)情的作品。中國(guó)幅員遼闊、民族眾多，如果能表現(xiàn)出鮮明的地域風(fēng)格，將極大地拉近群眾和作品之間的距離。如具有西北地域風(fēng)格的《重返大別山》，帶有四川民歌韻味的《古老的歌》、帶有青?！盎▋骸碧卣鞯摹赌銜?huì)愛(ài)上它》以及以江漢平原民間音樂(lè)為素材的《水鄉(xiāng)謠》等，都是具有代表性的作品，先得到了本地域人民群眾的認(rèn)可，然后又以鮮明的地域風(fēng)格為全國(guó)觀眾所認(rèn)可和喜歡。這就又涉及到了另外一個(gè)問(wèn)題，即這種生活化的創(chuàng)作還能不能稱之為藝術(shù)歌曲，其實(shí)藝術(shù)歌曲特別是中國(guó)藝術(shù)歌曲自誕生以來(lái)就從來(lái)沒(méi)有過(guò)嚴(yán)格的定義，只是一種藝術(shù)風(fēng)格傾向，而這種傾向絕不能成為類型劃分的標(biāo)準(zhǔn)，如果死板地以風(fēng)格為界，結(jié)果只能是作繭自縛。所以創(chuàng)作者應(yīng)該以開(kāi)放的視角，樂(lè)于并善于表現(xiàn)生活，創(chuàng)作出更加接地氣的作品，為當(dāng)代藝術(shù)歌曲的傳承和普及打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

綜上所述，在經(jīng)過(guò)了一百年的發(fā)展之后，中國(guó)藝術(shù)歌曲創(chuàng)作已然獲得了令人矚目的成就，這無(wú)疑是值得充分肯定的。但是需要清醒認(rèn)識(shí)到的是，在獲得這些發(fā)展成績(jī)的同時(shí)，時(shí)代和社會(huì)也是在不斷變化和發(fā)展的，藝術(shù)不可能獨(dú)立存在，必然會(huì)受到相應(yīng)的影響。所以應(yīng)該對(duì)當(dāng)代藝術(shù)歌曲創(chuàng)作的發(fā)展方向進(jìn)行審視和思考，使之前獲得的成績(jī)得到鞏固，并為今后的發(fā)展指明方向。本文也正是本著這一目的對(duì)此進(jìn)行了具體的分析，也相信在所有人的共同努力下，中國(guó)藝術(shù)歌曲一定會(huì)迎來(lái)更加巨大的發(fā)展，成為記錄時(shí)代、民族特色鮮明、為廣大人民群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的代表性聲樂(lè)形式。

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中圖分類號(hào)：J614

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1007-0125（2016）06-0079-02