五四前新文化運動的歷史邏輯及其時代價值

[摘 要]從洋務(wù)運動到五四前新文化運動，中國向西方學(xué)習(xí)經(jīng)歷了一個由物質(zhì)層面到制度層面、再到文化層面的逐步推進過程。這一過程的演進體現(xiàn)了先進的中國人對西方文化認識的不斷加深，也體現(xiàn)了五四前近80年間中國近代文化變革和轉(zhuǎn)型的歷史邏輯，新文化運動正是這一邏輯發(fā)展的必然結(jié)果。新文化運動高揚“民主”“科學(xué)”的旗幟，在思想文化領(lǐng)域吹響了反封建的號角，形成了思想解放的潮流，從而以其所獨有的時代價值確立了它在中國近代史上的地位。

[關(guān)鍵詞]歷史邏輯；深層內(nèi)容；時代價值

一、新文化運動的歷史邏輯

近代中國向西方學(xué)習(xí)開始于鴉片戰(zhàn)爭時期土地階級的改革派代表林則徐和魏源。林則徐在抗英戰(zhàn)爭中看到中國的戰(zhàn)船、槍炮“非外夷之?dāng)场?，主張學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)、制造軍艦和槍炮，抵御外國的侵略。魏源明確提出“師夷長技以制夷”的主張，把這種從物質(zhì)上學(xué)習(xí)西方的主張付諸于實踐的是洋務(wù)運動。

洋務(wù)運動作為中國近代以來第一次向西方學(xué)習(xí)的發(fā)規(guī)模實踐活動，它傳播了西方的科學(xué)文化知識，在“中體西用”思想的指導(dǎo)下，建立軍用、民用工業(yè)，開辦新式學(xué)堂，向海外派遣留學(xué)生，翻譯出版了大量的西方著作。洋務(wù)運動促進了中國資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，促使中國思想文化開始實現(xiàn)了由古代到近代的明顯轉(zhuǎn)變。但是，洋務(wù)運動僅限于從物質(zhì)上學(xué)習(xí)西方，并沒有把向西方學(xué)習(xí)的進程推向更高的層次。不過，從洋務(wù)運動所產(chǎn)生的客觀效果來看，它卻深刻地動搖了中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，揭開了中國近代向西方學(xué)習(xí)的序幕。隨著洋務(wù)運動事業(yè)的興起和發(fā)展，一些依附或者參與洋務(wù)事業(yè)的開明士大夫，逐漸了解西方資本主義近代生產(chǎn)方式和科學(xué)技術(shù)乃至社會制度，從而日益形成了一個知識分子群體，即早期的一些維新思想家，其代表人物有王韜、馬建忠、鄭觀應(yīng)等。他們一開始是以洋務(wù)思想家的姿態(tài)出現(xiàn)的，但隨著社會經(jīng)濟和客觀局勢的變化，他們的思想逐漸超出了洋務(wù)運動的范圍，不僅主張學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，而且要求實行某些政治、經(jīng)濟方面的變革。這些主張對后來的資產(chǎn)階級維新變法運動的興起，起到了一定的思想先導(dǎo)作用。甲午戰(zhàn)爭中國戰(zhàn)敗，標志著洋務(wù)運動的破產(chǎn)。中國的知識分子逐漸認識到，西方國家堅船利炮的背后不僅是發(fā)達的科學(xué)技術(shù)，而且還有先進的行政體制，于是有了變革政治制度的要求。維新變法運動，是中國現(xiàn)代化運動從“師夷制夷”的科技引進走向傳統(tǒng)體制變革的開端。

以康有為、梁啟超為代表的資產(chǎn)階級維新派主張實行資產(chǎn)階級君主立憲，學(xué)習(xí)和效仿西方的議會制度，使民族資產(chǎn)階級參與政權(quán)，并提出開議院、興民權(quán)的主張。維新派辦報紙、寫文章、做演說，以各種方式積極傳播西學(xué)，尤其是西方資產(chǎn)階級的政治學(xué)說，從而起到了巨大的社會思想啟蒙作用。

資產(chǎn)階級維新派所提出的思想主張，大大超越了洋務(wù)派“中體西用”思想的局限，把中國近代向西方學(xué)習(xí)的歷史邏輯由物質(zhì)層次推進到了制度層次。維新變法雖然失敗了，但是孕育了新的覺醒，中國必須推翻清王朝的統(tǒng)治而尋求新的出路，著便為辛亥革命提供了賴以滋生的土壤。

以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派，高揚三民主義的旗幟，辛亥革命推翻了帝制、結(jié)束了統(tǒng)治中國兩千多年的封建帝制。作為一場政治運動辛亥革命未能取得最后的成功，但在思想文化領(lǐng)域使民主共和觀念深入人心。辛亥革命標志著近代中國向西方學(xué)習(xí)“在制度層面取得了輝煌的成就”。[1]

辛亥革命后袁世凱竊取了革命果實，使中國陷入了軍閥割據(jù)的黑暗統(tǒng)治時期。嚴酷的現(xiàn)實使中國先進知識分子重新思考國家的出路問題。一些深受革命洗禮的知識分子認識到，中國社會的改造必須伴隨文化層次的變革。1915年的新文化運動，是對近代中國向西方學(xué)習(xí)的歷史邏輯的繼承和發(fā)展，它將這種歷史邏輯推向了更高的層次——文化層次。

辛亥革命以后，并沒有使中國走上民主政治的道路，而且辛亥革命所營造的民主共和氣氛也被袁世凱摧殘殆盡。袁世凱在繼任中華民國臨時大總統(tǒng)之后，在思想文化領(lǐng)域倒行逆施，大搞尊孔復(fù)古運動。尊奉孔子為萬世師表，定孔教為國教，“以孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥為人道之大經(jīng)”，祭祀孔廟等，伴隨著這一系列的尊孔復(fù)古活動的進行，一些舊思想又沉渣泛起，封建復(fù)古逆流甚囂塵上，思想文化領(lǐng)域被袁世凱搞得烏煙瘴氣，出現(xiàn)了倒退的局面。袁世凱敗亡之后，中國陷入了更加黑暗的軍閥割據(jù)時期。中國的出路是什么？這個問題又一次被提到中國人的面前。

以陳獨秀、李大釗、胡適等為代表的新一代知識分子掀起了一場新的思想解放運動，即新文化運動，在思想文化領(lǐng)域吹響了反封建的號角。

二、新文化運動的深層內(nèi)容

中國的先進知識分子歷盡千辛萬苦，向西方學(xué)習(xí)尋求真理，在實踐中卻接連碰壁，一些先進知識分子認為是因為中國國民對之“若觀對岸之火，熟視而無所容心”，因此要實現(xiàn)救亡就必須改造中國的國民性。1915年陳獨秀在《青年》雜志上發(fā)表《敬告青年》一文，敬告國人“與脫蒙昧?xí)r代，羞為淺化之民也，則急起直追，當(dāng)以科學(xué)與民權(quán)并重”[2]，旗幟鮮明地舉起了民主與科學(xué)的旗幟，吹響了反封建的號角。新文化運動的倡導(dǎo)者們認為，民主和科學(xué)不僅是西方文明的救星，而且“只有這兩位先生，可以救治中國政治上道德上學(xué)術(shù)上思想上一切的黑暗。若因為擁護者兩位先生，一切政府的壓迫，社會的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭。”[3]

五四前的新文化運動提倡的民主，包括了制度與思想兩個方面，即西方資產(chǎn)階級的民主主義制度和民主主義思想。新文化的倡導(dǎo)者們高舉民主旗幟，大力宣揚民主思想，對封建思想和封建專制進行了猛烈的批判，批判的矛頭首先指向了舊倫理、舊思想的人格化代表--孔子?？鬃邮侵袊鴤鹘y(tǒng)封建社會的精神象征，新文化倡導(dǎo)者們認為：孔子所提倡的道德、禮教、生活、政治與“建立西洋式之新國家”的目標不相適應(yīng)，為了提倡民主，必須對孔學(xué)進行批判，他們從壓抑人性的角度剖析了孔學(xué)的實質(zhì)，揭示了孔學(xué)與君主專制主義的內(nèi)在聯(lián)系。李大釗指出：“蓋民與君不兩立，自由與專制不并存，是故君主生則國民死，專制活而自由亡。”[4]排孔對當(dāng)時的中國來說是一種歷史的進步。新文化運動提倡的科學(xué)，指的是西方的自然科學(xué)和社會科學(xué)、以及科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神。陳獨秀指出：“今且日新月異，舉凡一事之興，一物之細，罔不訴之科學(xué)法則，以定其得失從違；其效將使人間之思想云為，一遵理性，而迷信斬焉，而物質(zhì)妄作之風(fēng)息焉。”[5]新文化的倡導(dǎo)者們秉承“科學(xué)與人權(quán)”并重的理念，把人的解放與科學(xué)的解放同時推向了高峰，他們大力弘揚科學(xué)精神，提倡科學(xué)方法，以改造國民落后的思維方式和陳腐守舊的價值觀念，在全社會樹立起科學(xué)的權(quán)威。

新文化的倡導(dǎo)者胡適提倡白話文，主張進行文學(xué)革命，他肯定白話文學(xué)價值的同時極力批判文言文，他認為文言文是一套與現(xiàn)代化無關(guān)的傳統(tǒng)知識，這樣一套知識無法滿足現(xiàn)代化的需要，這樣一套知識制度更是造成了知識界和廣大下層社會的分離和隔絕，成為了建立現(xiàn)代統(tǒng)一的民族國家的嚴重障礙。白話文運動使人們從文言文的束縛中解放出來，解放了革命宣傳工作的載體，把文言文變得通俗易懂，為以后在群眾中做宣傳工作提供了便利的條件。

三、新文化運動的時代價值

五四前的新文化運動是一場反封建的思想啟蒙運動。它使中國人從傳統(tǒng)的封建思想中解放出來，把對舊思想的批判和新思想的啟蒙有機結(jié)合。如果說法國的啟蒙運動，是把人從神的桎梏之下解放出來，那么，新文化運動則是把人從封建的桎梏之下解放出來。五四前的新文化運動從根本上說，它所提倡的民主和科學(xué)還是資產(chǎn)階級的民主和科學(xué)，所以它是“舊民主主義性質(zhì)的文化，屬于世界資產(chǎn)階級的資本主義的文化革命的一部分”。[6]

五四前的新文化運動也存在這一些弱點。批判孔子的目的是為了發(fā)展資本主義，但是資本主義的道路在中國走不通，所以它不能為人們提供一種思想武器，不能有效地對中國社會進行改造。新文化的倡導(dǎo)者們把改造國民性放在優(yōu)先的位置，卻忽視了產(chǎn)生這種國民性的社會土壤。僅僅依靠少數(shù)人的吶喊和宣傳，要根本改造國民性是不可能的。他們?nèi)鄙倥械木瘢褂觅Y產(chǎn)階級的方法看問題。

雖然五四前的新文運動具有局限性，但并不能掩蓋其劃時代的歷史意義。它推動了近代中國向西方學(xué)習(xí)的歷史進程，把中國向西方學(xué)習(xí)推到了文化層面。

參考文獻：

[1]孫成武：《中國共產(chǎn)黨文化建設(shè)史論》，人民出版社2013年版，第12頁。

[2]陳獨秀：《敬告青年》，《青年》1卷1號，1915年9月15日。

[3]《新青年》6卷1號，1919年1月15日。

[4]《李大釗文集》上卷，人民出版社1984年版，第175頁。

[5]陳獨秀：《敬告青年》，《青年》1卷1號，1915年9月15日。

[6]《毛澤東選集》第二卷，人民出版社1991年版，第698頁。

作者簡介：盛莉莉（1984-），女，吉林長春人，東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部，2015級碩士研究生，研究方向為中共黨史。