《易經(jīng)》在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)中的滲透*

徐麗君

(太原理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,山西　太原　030024)

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《易經(jīng)》在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)中的滲透*

徐麗君

(太原理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,山西太原030024)

[摘要]《易經(jīng)》號召人們要進德、崇德，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教導(dǎo)當代大學(xué)生要做一個有道德的人，二者的最終意圖都落在了“人”與“德”上，它們彼此有很多相通、相應(yīng)之處。文章從這種相通、相應(yīng)之處入手，分析了《易經(jīng)》中的部分具體內(nèi)容與“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”相關(guān)教學(xué)內(nèi)容的內(nèi)在相關(guān)性，闡明了《易經(jīng)》在“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課教學(xué)中滲透的依據(jù)。

[關(guān)鍵詞]《易經(jīng)》；“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課；人生價值;明禮;誠信；滲透

[DOI] 10.16396/j.cnki.sxgxskxb.2016.03.014

高?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課(以下簡稱“基礎(chǔ)”課)教學(xué)的一個重要目標，就是教育、引導(dǎo)當代大學(xué)生確立正確的世界觀、人生觀和價值觀，養(yǎng)成良好的思想道德品質(zhì)，做一個有道德的人。國學(xué)經(jīng)典《易經(jīng)》本源于筮占，但經(jīng)周文王姬昌、周公旦在“皇天無親，唯德是輔”的理念下整理編撰，再經(jīng)孔子闡釋，成為了一部由天道出發(fā)感悟人道，進而號召人們進德修業(yè)、崇德廣業(yè)的書?！兑捉?jīng)》號召人們要進德、崇德，“基礎(chǔ)”課的教學(xué)目標是讓當代大學(xué)生做一個有道德的人，二者的最終意圖都落在了“人”與“德”上。品讀《易經(jīng)》，聯(lián)系“基礎(chǔ)”課教學(xué)內(nèi)容，會發(fā)現(xiàn)《易經(jīng)》中的諸多思想內(nèi)容都可以滲透到“基礎(chǔ)”課教學(xué)內(nèi)容中,以提高“基礎(chǔ)”課教學(xué)的實效性。

一、《易經(jīng)》乾卦在人生價值實現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容中的滲透

人生價值的實現(xiàn)是“基礎(chǔ)”課教學(xué)內(nèi)容的重中之重。教材中講實現(xiàn)人生價值要從個體自身條件和社會條件出發(fā)，不斷提高自身能力，增強實現(xiàn)人生價值的本領(lǐng)，要立足現(xiàn)實、堅守崗位作貢獻，要有自強不息的精神[1]77-78。其中，自強不息是實現(xiàn)人生價值整個過程中最為重要的一點?！白詮姴幌ⅰ币辉~最早出現(xiàn)在《易經(jīng)·大象傳》的“天行，健，君子以自強不息”[2]332中。自強不息是《易經(jīng)》首卦乾卦的卦德，乾卦卦辭以及其六爻爻辭都集中反映了這一點。乾卦卦辭“乾，元，亨，利，貞”[2]306，元亨利貞是一種周而復(fù)始，永不止息的宇宙原動力。反映在人的身上就是只要生命在，奮斗的腳步就不會停歇。乾卦六爻又從不同側(cè)面暗示了在自強不息的過程中，一個人該如何去行事。

乾卦爻辭：

初九，潛龍，勿用。(龍潛伏著，不要有所作為)

九二，見龍在田，利見大人。(龍出現(xiàn)在地上，適宜于展現(xiàn)大人之德)

九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。(君子整日勤奮不息，到了晚上還要有所警惕，有所反省，這樣即使有什么危險，也沒有大礙)

九四，或躍在淵，無咎。(龍或往上躍升或留在深淵，沒什么大礙)

九五，飛龍在天，利見大人。(龍飛翔在天空，適宜展現(xiàn)大人之德)

上九，亢龍，有悔。(龍飛得太高了，有所悔)[2]306-307

乾卦六爻從初爻到上爻是一個不斷進階的過程，可以看作是一個人自強不息實現(xiàn)其人生價值經(jīng)歷的六個階段。第一階段：潛龍。準備階段。這一階段對應(yīng)實現(xiàn)人生價值，就是說要不斷提高自身能力，增強實現(xiàn)人生價值的本領(lǐng)。人生價值的實現(xiàn)需要個體具備一定的條件，這樣才可能在步入社會后在激烈的社會競爭中站穩(wěn)腳跟，開創(chuàng)實現(xiàn)人生價值的舞臺。一個人的人生價值目標越高，所需要具備的條件越高，越需要自身付出更大的努力。在這一階段個人需要采取的策略是勿用。勿用是一種暫時性的狀態(tài)，意即條件不成熟，不要輕舉妄動，條件成熟時，進入第二個階段。所謂的條件成熟與否，對應(yīng)個體自身條件和社會條件。第二階段：見龍在田。嶄露頭角階段。準備將自己在第一階段所積累的知識技能應(yīng)用于社會，這個階段個人要“利見大人”，展現(xiàn)一種大人之德。知識技能的施展應(yīng)用離不開他人的支持，離不開與他人的交往，而每個人在自己的人生交往過程當中都有一種傾向——希望并愿意與一個有德之人打交道。所以，一個人在他步入社會之初應(yīng)該有美德在身，一個美德在身的人才能真正交到樂意幫助自己的正人君子，而正人君子是促使一個人人生價值實現(xiàn)的一種力量、一種支柱。接著步入第三個階段：終日乾乾、夕惕若。該階段，人步入社會后找到了實現(xiàn)自我價值的小天地，此階段要立足現(xiàn)實，堅守崗位。人生價值的實現(xiàn)過程需要個人付出艱辛的努力，所以要終日乾乾，甚至光有白天的努力還有所不夠，到晚上還需要提高警惕，反省自己在白天時哪些方面做得好需要繼續(xù)再接再厲，哪些方面仍有所欠缺需要改進，如果能做到這樣，爻辭講即使碰到什么危險也會安然度過的。對應(yīng)人生價值的實現(xiàn)，就是說人即使在實現(xiàn)人生價值的過程中遇到了困難挫折也無怨無悔，努力、反省，反省、努力如此反復(fù)下去，才能不斷地取得進步，實現(xiàn)自身價值。進步到第四個階段：或躍在淵。所謂躍即由第四個階段進入第五個階段，飛龍在天。按常理，不斷的進步是要躍的，機會來臨時，抓住機會得到了進一步的提升，但是事物的發(fā)展并非一帆風順，波折的出現(xiàn)在所難免，而社會現(xiàn)實也會一再告訴人們機會并不是人人都有，有時機會只屬于極少數(shù)。在這種狀況下，無論是機會的獲得者還是沒有獲得者，都是很正常的，沒有得到的仍需繼續(xù)努力，回到初爻(在淵)繼續(xù)下一輪的奮斗。下一輪的奮斗同樣體現(xiàn)了乾卦自強不息的卦德，生生不息，奮斗不止。進入第五個階段：飛龍在天。人生價值經(jīng)過前階段的努力終于實現(xiàn)了，不僅給社會帶來了福祉，自身也從這個過程中得到了滿足，這是一種自由美好的境界。在這種境界中仍要“利見大人”，保持一種大人之德——高尚的道德境界。若不然，第六爻清晰指出“亢龍，有悔”。如果一個人無謙虛、謹慎、憂患之德，那么面對這種“大好的形勢”必然會沾沾自喜，自以為是，高興過頭即走向反面，遭到周圍人的背叛，一敗涂地?？此茖崿F(xiàn)了的人生價值卻得不到他人的認可，沒有他人的認可就沒有自我的心理滿足，是一種失意、失敗。

乾卦在六爻之外還有一條用爻：“用九，見群龍無首，吉?！盵2]307即在一個強勢如林的集團中，不要張揚自身的優(yōu)勢，方可吉祥。在實現(xiàn)人生價值的過程中同樣要以此為戒，戒驕戒躁，強中自有強中手。無驕無躁，保持謙虛的美德也是實現(xiàn)人生價值的一個必備條件。

二、《易經(jīng)》履卦在明禮教學(xué)內(nèi)容中的滲透

“基礎(chǔ)”課中，明禮是公民基本道德規(guī)范之一[1]108，體現(xiàn)在公共生活中即是文明禮貌[1]173。禮是維護社會和諧穩(wěn)定、構(gòu)建和諧人際關(guān)系的主要手段之一，當代社會是這樣，古代社會也是這樣。禮在我國自古就有，《易經(jīng)》中專門有一卦履卦就是講禮的。履本義是指鞋子、用腳踩，引申為踐行，禮注重的是實踐。作為公民道德規(guī)范的明禮，同樣不是只停留在“明”的階段，“明”的目的是“行”，行才是最終的歸宿。何以行？

踐行禮對一個人的重要意義，履卦卦辭還有一個清晰的闡釋。卦辭曰：“履虎尾，不咥人。亨?！盵2]309踩著老虎尾巴本是一件很危險的事情，老虎定會轉(zhuǎn)身咬你，但此處卻是不咬。其原因就在于你是依禮而行的，因為是依禮而行，所以你的行為遭不到任何周圍人的非議，即使面臨危險，但因行得正，最終結(jié)果是亨通。《易經(jīng)》用形象化的語言展示出禮在人們社會生活中的重要意義。

三、《易經(jīng)》“孚”在誠信教學(xué)內(nèi)容中的滲透

“基礎(chǔ)”課中多處提到誠信。誠信不僅是公民基本道德規(guī)范之一，而且是公民道德建設(shè)的重點[1]109，公民應(yīng)以誠實守信為榮[1]113，誠信無論對國家、對社會、對單位還是對個人都是極為寶貴的，有著特殊重要的意義。大學(xué)生要促進個人與他人的和諧應(yīng)堅持誠信原則[1]83，在職業(yè)生活中需堅守誠實守信的道德規(guī)范[1]181。大學(xué)生的誠信對良好社會風尚的形成、和諧社會的構(gòu)建起著重要作用，甚至在一定意義上關(guān)系到民族的未來?！兑捉?jīng)》中也是多處提及誠信。僅本經(jīng)450句，用以表達誠信之意的“孚”字就出現(xiàn)了41次，41次中又有26次是和“有”連用，以“有孚”的形式出現(xiàn)，勸導(dǎo)人要有誠信。但這種勸導(dǎo)又不是空洞的，而是站在人的立場，考慮到社會生活中人們總是期待吉祥、力圖避免兇險的心理特征，發(fā)揮占斷辭吉、兇、悔、吝、厲、無咎的效力，反反復(fù)復(fù)予以說明、勸導(dǎo)。如：需卦中，“有孚，光亨”[2]308；小畜卦中，“有孚，血去惕出”[2]309；井卦、損卦中，“有孚，元吉”[2]318，321；益卦中，“有孚惠心，勿問元吉”[2]319；習(xí)坎卦中，“有孚維心，亨”[2]315；未濟卦中，“有孚，吉”[2]325；豐卦中，“有孚發(fā)若，吉”[2]323；比卦中，“有孚比之，無咎；有孚盈缶，終來有它，吉”[2]309……這些都在說明：心懷誠信就會帶來吉祥、亨通。萃卦中，“有孚不終，乃亂乃萃”[2]320，從反面勸導(dǎo)人們誠信要堅守到底。但在現(xiàn)實生活中，我們會發(fā)現(xiàn)有時誠信的堅守并非總是帶來我們期待的吉、亨。比如：有的生意人因恪守誠信而虧本，有的生意人卻因制假販假過上了富足的生活；有的人學(xué)習(xí)刻苦、追求真才實學(xué)，成績只在中上，有的人憑著考試作弊卻拿了獎學(xué)金……對此，泰卦九三爻辭“無平不陂，無往不復(fù)；艱貞無咎；勿恤其孚，于食有?！盵2]309頗具指導(dǎo)意義。不必為自己的誠信行為而擔心，為人誠信自然會換來別人對你的誠信，從而得福?！兑捉?jīng)·文言傳》中說：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃?！盵2]352告訴人們，誠信屬于善行，即使當下沒有福報，堅守下去總會有福報的；反之，不誠信屬于不善行為，時間久了必有惡報?！叭酥撸乓?。”[2]356具備誠信品質(zhì)的人會得到眾人的幫助。誠信是一種精神力量。

對于如何做到誠信，《易經(jīng)》指出要“閑邪存其誠”“修辭立其誠”[2]351?！伴e邪存其誠”，閑字的本義是用柱子頂住門以防他人私闖，在這里指防止邪惡闖入。誠信與邪惡是根本對立的，誠信的前提是對善惡的明辨，遠離邪惡方能保持誠信。隨卦九五爻辭：“孚于嘉，吉。”[2]311宋代程頤在其《程氏易傳》中解釋說：“九五居尊，得其正而中實，是其中誠在于隨善，其吉可知?！盵4]134誠和善聯(lián)系在一起才能吉。“修辭立其誠”，修飾言辭以確立內(nèi)心的誠信，藏于心中的誠信需要用適當?shù)难哉Z行為表達出來。中孚卦九二爻辭：“鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之。”[2]324大鶴在山陰下啼叫，小鶴應(yīng)和著，我有美酒，與你們一起來共飲。這是一幅言語與行為相應(yīng)的誠信畫面?！兑捉?jīng)·系辭傳》對此爻借孔子之口做了這樣的解釋：“君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎？居其室，出其言不善則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民；行發(fā)乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機，樞機之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎？”[2]354一個人誠信與否是通過其外在的語言和行為確立起來的，誠信必須注意自己言行的一致性，且要慎言，“輕諾必寡信”[5]，輕佻說大話者常常缺乏誠信。中孚卦上九爻辭：“翰音登于天，貞兇。”[2]325刻畫的就是一個輕佻說大話者的形象。翰音本義是指雞，引申為雞的叫聲，雞叫聲上達于天，顯然是名實不符、名過其實，這種夸大之辭遲早會出問題，“兇”?！罢\于中而形于外”[6]，以言語來表達心中的誠信，并用實際的行動來證明之。誠信需要言語來表達，但誠信不是說出來的，而是通過自身的行為實踐做出來。修辭的目的在于謹言、慎言。

《易經(jīng)》相關(guān)內(nèi)容在“基礎(chǔ)”課教學(xué)內(nèi)容中可滲透的除以上提到的幾點外還有很多，如屯卦中的內(nèi)容可滲透于創(chuàng)業(yè)教學(xué)，蒙卦中的內(nèi)容可滲透于大學(xué)生學(xué)習(xí)理念教學(xué)，明夷卦的可滲透于大學(xué)生艱苦奮斗、逆境成長教學(xué)，否極泰來、陰陽對立互補統(tǒng)一的思維方式在引導(dǎo)大學(xué)生如何對待生活、對待人生教學(xué)內(nèi)容中的滲透……將《易經(jīng)》滲透到“基礎(chǔ)”課教學(xué)當中不僅有助于深化當代大學(xué)生對傳統(tǒng)國學(xué)經(jīng)典的認識，加強民族文化自信和文化自覺，而且為“基礎(chǔ)”課教學(xué)內(nèi)容提供了更為豐富的教學(xué)資源，可以強化課程教學(xué)內(nèi)容的說服力，更有助于“基礎(chǔ)”課教學(xué)目標的實現(xiàn)。

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Penetration ofTheBookofChangesinto the Teaching ofIdeologicalandMoralCultivationandLawBasis

XU Lijun

(CollegeofMarxismStudies,TaiyuanUniversityofTechnology,Taiyuan030024,China)

[Abstract]The Book of Changes hopes that the human beings would cultivate and admire good characters, while the purpose of Ideological and Moral Cultivation& Law Basis is to teach and educate contemporary college students to become a person with morality. Since their ultimate intentions are "people" and "virtues", they have many things in common. With regard to this, the thesis analyzed the interrelation between them in contents, and clarified the evidences of The Book of Changes in penetrating into the teaching of Ideological and Moral Cultivation and Law Basis.

[Key words]The Book of Changes;Ideological and Moral Cultivation and Law Basis;value of life;courtesy;integrity;penetration

[收稿日期]2015-12-23

[作者簡介]徐麗君(1974-)，女，山西五臺人，太原理工大學(xué)教師。

[中圖分類號]G642

[文獻標識碼]A

[文章編號]1008-6285(2016)03-0054-04

*2013年山西省高校思想政治理論教育專項重點課題“‘思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)’課教學(xué)設(shè)計研究”(JS2013002)之研究成果。