薩勒馬納薩爾三世的黑色方尖碑

文 圖/王 遲

薩勒馬納薩爾三世的黑色方尖碑

文 圖/王 遲

公元1846年，英國(guó)考古學(xué)家萊亞德在古城尼姆魯?shù)掳l(fā)現(xiàn)了亞述黑色方尖碑。碑身分為四面，每一面皆分5段，用楔形文字記錄了亞述王發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，以及鎮(zhèn)壓暴亂、接受朝貢等事件。圖中人物與動(dòng)物形象略顯稚拙，但依然生動(dòng)地為我們描繪了一幅亞述與周邊地區(qū)交往的歷史畫(huà)卷。

1846年，在英國(guó)考古學(xué)家萊亞德（Layard）的主持下，兩河流域古城尼姆魯?shù)拢∟im rud）的考古發(fā)掘工作如火如荼進(jìn)行著，一位工人發(fā)現(xiàn)了一座表面有著淺浮雕圖案和銘文的黑色石灰?guī)r石柱，石柱出土?xí)r位于一座早先被命名為“中央宮殿”的建筑物的正立面之前，萊亞德這樣描述他見(jiàn)到這座石柱時(shí)的情形：

“全部四個(gè)面都有雕刻，加起來(lái)有20幅小型的浮雕畫(huà)面，在這些浮雕之上、之下以及中間的間隔空白處，都有雕刻的文字，大概有210行之多……這些形象如此清晰，邊界分明，就好像是幾天以前才雕刻上去的。”

尼姆魯?shù)碌膩喪瞿窍癄柵炼缹m殿的西北門(mén)，門(mén)口站立著一只舍杜（舍杜，亞述神話中的人首半獅半牛怪，保衛(wèi)著神廟和宮殿）

萊亞德(1817~1894) 英國(guó)旅行家、楔形文字學(xué)家和考古學(xué)家。1839年﹐萊亞德放棄了在倫敦的律師職位﹐去斯里蘭卡探險(xiǎn)旅行。在途經(jīng)伊拉克和伊朗時(shí)，沿途不斷出現(xiàn)的廢墟引起了他的興趣。1842年﹐他得到英國(guó)駐奧斯曼土耳其大使的資助﹐帶著助手H.拉薩姆來(lái)到伊拉克的摩蘇爾。在對(duì)幾個(gè)土丘的勘察中﹐他錯(cuò)把尼姆魯?shù)庐?dāng)作《圣經(jīng)》所載的大城尼尼微。1845~1847年，他開(kāi)始了對(duì)尼姆魯?shù)碌恼桨l(fā)掘﹐發(fā)現(xiàn)了公元前9~前7世紀(jì)的亞述帝國(guó)宮殿遺址和大批亞述文物。1848年﹐萊亞德回國(guó)發(fā)表并展出了自己的豐碩成果﹐所獲亞述的巨型石獸和精美浮雕轟動(dòng)了歐洲﹐引起了公眾對(duì)西亞考古的注意。1849~1851年﹐他又在庫(kù)云吉克土丘挖掘出真正的尼尼微城址﹐這次發(fā)掘的重要意義并不在于發(fā)現(xiàn)了大批藝術(shù)珍品﹐而在于得到了“阿蘇爾巴尼帕圖書(shū)館”中的大量楔文泥板。這些泥板的破譯﹐為了解巴比倫—亞述的文化與歷史提供了寶貴的材料。不僅是尼姆魯?shù)潞湍崮嵛?，萊亞德也對(duì)其他古城遺址﹐如阿蘇爾﹑巴比倫﹑博爾西帕和尼普爾進(jìn)行過(guò)勘察。

這座高約200厘米、寬約45厘米的黑色石柱制作于亞述帝國(guó)薩勒馬納薩爾三世時(shí)期，出土后被運(yùn)到倫敦，保存于大英博物館中。它的原始名稱已經(jīng)不可考，萊亞德用“方尖碑”這個(gè)詞來(lái)稱呼這些石柱，這個(gè)名稱也被后世所沿用。

黑色方尖碑的浮雕與銘文

方尖碑起源于埃及，一般指一種由整塊石料做成的獨(dú)立高聳石柱，柱身隨著高度的升高而逐漸變窄，并且在其頂端安置一個(gè)金字塔形的尖頂。與埃及的方尖碑不同，所謂的“亞述方尖碑”的尖頂并不是擁有著平直棱角的金字塔式，而是呈階梯狀，頗類似于兩河流域常見(jiàn)的標(biāo)志性建筑——塔廟的造型。亞述以“方尖碑”這種形式出現(xiàn)的石柱只出現(xiàn)在阿述那席爾帕二世與薩勒馬納薩爾三世時(shí)期，很有可能是被作為紀(jì)念碑使用的。

薩勒馬納薩爾三世黑色方尖碑為一個(gè)四面柱體，每一個(gè)立面上都分布有大小幾乎相等的五幅帶有邊框的浮雕，同一高度的浮雕表現(xiàn)的場(chǎng)景在內(nèi)容上來(lái)看是相關(guān)的，應(yīng)為一組，銘文也是按照從左到右的順序環(huán)繞碑身鐫刻的。其中的一個(gè)立面上，最上面的兩幅浮雕中有國(guó)王的形象，碑身的文字也正是從這一面開(kāi)始起頭的，這一面應(yīng)該就是整個(gè)黑色方尖碑最重要的展示性立面（正面）。石碑的正面可以命名為A面，向右依次命名為B面，C面和D面，便于浮雕畫(huà)面的研究。

黑色方尖碑上的銘文分布在浮雕圖案的上面和下面，其內(nèi)容為薩勒馬納薩爾三世的編年紀(jì)事，另外在每組浮雕上面的邊框空白處，都有一行銘文，可以看做標(biāo)題，描述其下浮雕中貢物隊(duì)列的來(lái)源與具體情形。這些標(biāo)題都遵循相同的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)：

madattu?á 人名+貢物來(lái)源地：具體的貢物名單amhur?u

意為某國(guó)某人奉上的貢物：我從他那里得到了如下的貢物

亞述烏爾塔廟

埃及方尖碑

黑色方尖碑

黑色方尖碑展開(kāi)圖

薩勒馬納薩爾三世（Salmanassar III）是阿述那席爾帕二世之子，按照亞述王表的描述，他曾經(jīng)于公元前858~前824年統(tǒng)治亞述帝國(guó)長(zhǎng)達(dá)35年之久，在其統(tǒng)治時(shí)期，他除了在新舊首都卡勒胡（Kalhu，即尼姆魯?shù)拢┖蛠喪鰻枺ˋ??ur）繼續(xù)建造修補(bǔ)大型建筑物外，還多次發(fā)動(dòng)了對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，將周邊許多國(guó)家和民族納于自己的勢(shì)力范圍之內(nèi)，迫使他們與亞述帝國(guó)保持朝貢關(guān)系。

銘文約有190行，其中第1~14行是對(duì)神的贊美語(yǔ)，15~21行記載國(guó)王的姓名、頭銜以及家系，22~190行即為薩勒馬納薩爾三世從繼承王位開(kāi)始的編年紀(jì)事。編年紀(jì)事銘文記述了這位新亞述帝國(guó)的國(guó)王在他統(tǒng)治的30多年間，由其本人發(fā)動(dòng)的多次對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，以及鎮(zhèn)壓暴亂、接受朝貢等事件，紀(jì)年一直持續(xù)到其統(tǒng)治的第31年——即公元前828年，由此也基本可以確定這塊石碑的制作年代應(yīng)該是在公元前827年。

吉勒扎那的貢物

第一組浮雕的標(biāo)題為：

ma-da-tu ?áISu-ú-akurGil-za-na-a-a kaspum (Kù.BABBAR.ME?)

hurāsu (GU?KIN. ME?) anāku (AN.NA.M E?) d iqarē (úTUL.M E?) siparri (ZABAR)

gi?hu-tar-a-teme??á qāt (?U) ?arri (LUGAL) sīsê (AN?E.KUR.RA.ME?)

gamm alē (AN?E.A.AB.BA.M E?) ?á ?u-na-a-a se-ri-?i-na am-hur-?u

吉勒扎那的蘇阿奉上的貢物：我從他那里收到白銀，黃金，錫，青銅缽，國(guó)王手中之權(quán)杖，馬和雙峰駝

吉勒扎那（Gilzana）是烏爾米湖西北部的一個(gè)地區(qū)，位于現(xiàn)在的伊朗東、西阿塞拜疆省一帶，其北部邊界一直到達(dá)今天的馬蘭德，早在薩勒馬納薩爾三世的父親阿述那席爾帕二世統(tǒng)治時(shí)期，亞述帝國(guó)的勢(shì)力范圍就到達(dá)了這里。

薩勒馬納薩爾三世玄武巖雕像，現(xiàn)藏于伊斯坦布爾考古博物館

黑色方尖碑第一組浮雕

黑色方尖碑第二組浮雕

這組浮雕展現(xiàn)的就是吉勒扎那奉獻(xiàn)貢物的隊(duì)伍，在石碑A面上的那幅浮雕表現(xiàn)了這樣一個(gè)場(chǎng)景：一個(gè)人匍匐在國(guó)王身前，像是在親吻國(guó)王面前的地面或是國(guó)王的腳面。畫(huà)面左部國(guó)王打扮的人應(yīng)該就是薩勒馬納薩爾三世，他左手持長(zhǎng)弓立于地面，右手舉著一簇箭。在他后面跟著一個(gè)沒(méi)有胡子的侍從，看起來(lái)有可能是來(lái)自皇家衛(wèi)隊(duì)，他右手舉弓，左手持棒。在他的后面是一個(gè)穿短衣的戰(zhàn)士，他左手放在自己腰間佩劍的柄上，右手持一只圓盾牌。在畫(huà)面正中偏上的位置，有兩個(gè)神明的象征記號(hào)，左邊的是八角星，象征著女神伊什塔，右邊的是帶翼的日輪，象征著亞述帝國(guó)的主神亞舒爾。在畫(huà)面的右半部分，可以看到兩個(gè)亞述裝扮的官員，一位有胡子，另外一個(gè)沒(méi)有胡子，兩人的雙手都畢恭畢敬交疊在一起，后面幾幅連續(xù)的浮雕中，進(jìn)獻(xiàn)貢物的隊(duì)伍應(yīng)該就是跟隨在他們身后的。

浮雕中運(yùn)送貢物的人都帶著尖帽，向上卷起的帽檐上有一條或者兩條折痕，帽尖向后傾斜。從帽子的形態(tài)和褶皺可以看出制作的料子非常柔軟，這種帽子的款式在敘利亞和巴勒斯坦地區(qū)十分常見(jiàn)，但并不流行于浮雕所表現(xiàn)的扎格羅斯山區(qū)，因此可以推測(cè)浮雕在服飾的表現(xiàn)上并不是完全寫(xiě)實(shí)的。這些人都穿著長(zhǎng)袍或稍短的袍子，扎著腰帶，穿著鞋尖向上翹起的鳥(niǎo)嘴鞋，有一些還留著帶有濃密小卷的短須。

標(biāo)題所提及的貢物我們基本都可以在浮雕中找到具體的形象。金（hurāsu）、銀（kaspu）、錫（anāku）和青銅缽（diqaru siparru），這類貴金屬經(jīng)常出現(xiàn)在各國(guó)貢物的名單中，只是根據(jù)地區(qū)的不同種類稍有變化，基本可以看做是貢物珍貴程度的衡量標(biāo)準(zhǔn)了。在C面的浮雕中，我們可以看到走在最后的人高舉著一個(gè)托盤(pán)，托盤(pán)中放著幾塊方形的東西，有可能就代表了幾種不同的貴金屬，而他身前的兩個(gè)人都舉著半圓形鍋狀的東西，應(yīng)該就是標(biāo)題提到的青銅缽。

動(dòng)物也是經(jīng)常出現(xiàn)在貢物名單中的東西，這組浮雕中出現(xiàn)的是馬（sīsu）和雙峰駝（gammalu ?á ?ūnā’asērī?ina），標(biāo)題中均已提及，這些很可能是作為軍事物資而被奉獻(xiàn)出來(lái)的。另外還有一種貢物為權(quán)杖（hutartu ?á qāt ?arri），可能是寓意亞述帝國(guó)的國(guó)王得到了該國(guó)家的王權(quán)，在C面浮雕上走在最前面的兩個(gè)人肩上扛著兩捆棒狀物，可能就是貢物名單中所說(shuō)的權(quán)杖。

耶戶的貢物

第二組浮雕的標(biāo)題為：

m a-da-tuIIa-ú-a mār (DUMU)IHu-um-ri-i kaspu (Kù.BABBAR.ME?)

hu rāsu (GU?K IN.M E?) saplu h u rāsi (GU?K IN) zu-q u-u t hurāsi(GU?KIN)

qa-bu-a-teme?hurāsi (GU?KIN) dala-nime?hurāsi (GU?KIN) anāku (AN.NA.ME?)

gi?hu-t.ar-tú ?á qāt (?U) ?arri (LUGAL)gi?pu-a?-ha-ti am-hur-?u

耶戶，暗利之子，奉上的貢物：我從他那里收到白銀，黃金，一只金碟，一只金碗，金杯子，金汲桶，錫，國(guó)王手中之權(quán)杖和獵矛

黑色方尖碑第三組浮雕

耶戶（Jehu，公元前841~前814年）是以色列的國(guó)王約沙法的兒子，寧示的孫子，他通過(guò)軍事政變?nèi)〉昧送跷?，并鏟除了暗利王朝的末代王約蘭，以及王太后、西頓公主耶洗別和暗利王室的其他男性成員，這次政變實(shí)際上是為了反對(duì)宮廷中的腓尼基勢(shì)力，以及官方削弱猶太教并且推崇迦南宗教的舉動(dòng)，相關(guān)的歷史在《圣經(jīng)?列王紀(jì)下》中有詳細(xì)的記載。耶戶所創(chuàng)立的王朝被后世稱為寧示王朝，薩勒馬納薩爾三世的編年紀(jì)事中，他第一次被提到正是在第18紀(jì)年，也就是公元前841年，他從登上王位開(kāi)始就向亞述帝國(guó)派出了朝貢的隊(duì)伍。

銘文將耶戶說(shuō)成暗利之子，但耶戶卻恰恰是推翻暗利王朝的人，這似乎與事實(shí)不相符，如果關(guān)注一下歷代的亞述文獻(xiàn)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)直到提格拉特皮萊瑟爾三世（公元前744~前726年）時(shí)的銘文，還將以色列北部的城邦稱為暗利之鄉(xiāng)（bīt hum ri），這里的暗利之子（mār hum ri）不是通常的意義上暗利王朝的后人，而應(yīng)是指亞述人將耶戶這位篡位者視為北以色列王位的合法繼承人。

在這組浮雕中同樣有一個(gè)匍匐在地的人，他穿著短袖、邊緣飾有流蘇的長(zhǎng)袍，腰中系著腰帶。畫(huà)面的正中間同樣是伊什塔和亞舒爾的標(biāo)志，但浮雕中的國(guó)王形象和第一組中的相比，左手沒(méi)有拿弓，而是舉著一只碗，他的身后站著兩位高級(jí)官員，都身著長(zhǎng)袍，一個(gè)舉著一把遮陽(yáng)傘，一個(gè)手持一根木棒。匍匐在地的人身后同樣也有兩位宮廷官員，其中一位手中拿著拂塵和一個(gè)類似熏燈的東西，另外一個(gè)雙手敬畏的合握在一起，他們二人同樣是后面浮雕中所表現(xiàn)的以色列進(jìn)貢隊(duì)伍的引領(lǐng)人。

運(yùn)送貢物的人頭上戴著的尖帽和第一組浮雕中的人基本是一樣的，他們穿著的長(zhǎng)袍和A面浮雕中匍匐在地的人所穿著的款式差不多，只是這些人除了長(zhǎng)袍以外，還都披著一件有著流蘇飾緣的長(zhǎng)披風(fēng)，他們有的人雙肩都被披風(fēng)所覆蓋，有的人只用披風(fēng)繞過(guò)胸部，蓋住一邊肩膀，不管怎樣穿著，披風(fēng)的頭部都松散地搭在背上。這些進(jìn)貢者無(wú)一例外的都留著卷曲的中長(zhǎng)胡須，穿著鞋尖上翹的鳥(niǎo)嘴鞋。

以色列的貢物名單和吉勒扎那的略有不同，在貴金屬類的貢物中，除了金、銀和錫以外，還有大量的金制容器，這些容器在浮雕中也可以看出大概的輪廓，比如金杯（qabūt hurāsi），就可以在B面的浮雕中看到：進(jìn)貢隊(duì)伍中的第三個(gè)人右手高舉著一個(gè)杯子。C面的浮雕上中間兩個(gè)進(jìn)貢者手中都提著一個(gè)桶狀物，很可能就是貢物名單中所提及的金汲桶（dal? hurāsi）。除了貴金屬，以色列的貢物名單中也和吉勒扎那一樣，包含了象征著該國(guó)王權(quán)的權(quán)杖，另外還有一種是獵矛（pu?hu），它很可能是代表了強(qiáng)大的權(quán)力。

穆施瑞國(guó)的貢物

第三組浮雕標(biāo)題為：

ma-da-ta ?á māt (KUR) Mu-us-ri gammalē(AN?E.A.AB.BA.ME?)

?á?u-na-a-a se-ri-?i-na al-ap nāri (íD) sa-ke-e-ia su-ú-su

p i-ra-a-time?ba-gí-a-ti ú-qupsalmūte (GE6.ME?) am-hur-?u

穆施瑞國(guó)奉上的貢物：我從他那里收到雙峰駝，水牛，獨(dú)角獸，狷羚，母象，長(zhǎng)尾猴和黑猩猩

穆施瑞（Musri）這個(gè)名字具體指什么區(qū)域是一個(gè)值得探討的問(wèn)題，在亞述文獻(xiàn)中，至少有三個(gè)地方被稱為穆施瑞：

第一處為埃及，從公元前兩千紀(jì)中期開(kāi)始穆施瑞這個(gè)名字就已經(jīng)出現(xiàn)了，這個(gè)名字第一次明確出現(xiàn)在新亞述語(yǔ)文獻(xiàn)中是在提格拉特皮萊瑟爾三世（公元前744~前726年）時(shí)期，如果此處的穆施瑞是指埃及的話，那么黑色方尖碑上表現(xiàn)的所謂貢物也有可能就是法老送來(lái)的禮物。許多亞述學(xué)家都持此觀點(diǎn)，或者認(rèn)為穆施瑞應(yīng)位于今天的西奈半島北部。另外從貢品來(lái)看，雙峰駝應(yīng)該不是埃及的特產(chǎn)，但是并不能排除浮雕的形象是出于想象或者有其他表現(xiàn)形象的固定模式，不能簡(jiǎn)單地從形象來(lái)斷定穆施瑞這個(gè)名字在這里是不是埃及的別稱。

第二處為坐落在大扎卜河和穆施瑞山之間的國(guó)家，早在亞述國(guó)王阿舒烏巴里特一世（公元前1353~前1318年）統(tǒng)治時(shí)期，這塊土地就已被亞述征服，后來(lái)在薩勒馬納薩爾一世（公元前1263~前1234年）時(shí)期它又一次被擊敗。如果黑色方尖碑上的穆施瑞是指這一地區(qū)，那么令人疑惑的就是，為何在此地被納入亞述帝國(guó)的勢(shì)力范圍如此之久以后，它進(jìn)貢的形象才出現(xiàn)在這組浮雕之中？

第三處為一個(gè)位于北敘利亞的國(guó)家，很可能是坐落在沿海地區(qū)，在最早記載薩勒馬納薩爾三世進(jìn)行的喀爾之戰(zhàn)的文獻(xiàn)中，曾經(jīng)提及一個(gè)反亞述聯(lián)軍的參與國(guó)叫做穆施瑞。

在這三種說(shuō)法中，第二個(gè)和第三個(gè)地區(qū)在黑色方尖碑制作之時(shí)都已經(jīng)處于亞述帝國(guó)的國(guó)境之內(nèi)，并沒(méi)有特殊的必要在紀(jì)念碑上表現(xiàn)，但是穆施瑞為埃及的說(shuō)法也缺少?zèng)Q定性的證據(jù)，并且也無(wú)法證明當(dāng)時(shí)的埃及和亞述帝國(guó)有進(jìn)貢的關(guān)系。

第三組浮雕中沒(méi)有出現(xiàn)任何國(guó)王或者亞述官員的形象，只有進(jìn)獻(xiàn)貢物的隊(duì)伍，而且貢物之中也沒(méi)有前面提到的常見(jiàn)的貴金屬或者代表王權(quán)的權(quán)杖之類的東西，而是各種充滿了異域風(fēng)情的動(dòng)物。這里面運(yùn)送貢物的人的衣著比較簡(jiǎn)單，都是頭上扎著發(fā)帶，穿著及膝的短袖袍子，腰中扎著腰帶，赤著腳，并且留著中等長(zhǎng)度的胡須。

黑色方尖碑第四組浮雕

浮雕中表現(xiàn)的動(dòng)物形象有10個(gè)，標(biāo)題中提到的有7種，但是由于浮雕中有些動(dòng)物的形象過(guò)于奇特，很可能是出于想象創(chuàng)造出來(lái)的，所以很難把它們一一對(duì)應(yīng)，但是像一些特征明顯的動(dòng)物，我們還是能在上面找到相應(yīng)的形象的：如A面上的雙峰駝（gammalu ?á ?ūnā’a sērī?ina），B面上的母象（pīrāte）和D面中央的獨(dú)角獸（sakēja）。

黑色方尖碑第五組浮雕

蘇黑的貢物

第四組浮雕標(biāo)題為：

ma-da-tu ?áIdM arduk-ap la-usur (AMAR.UTU.A.PAR)kurSu-ha-a-a

k a sp u(Kù.BA BBA R.M E?) hu rāsu(GU?K IN.M E?) d a-la-n i hurāsi(GU?KIN) ?innī(Zú.ME?)

pīri(AM.SI)gi?pu-a?-ha-time?buú-sitúglu-búl-ti bir-me u kitê (GADA. ME?) am-hur-?u

蘇黑的馬爾杜克-阿坡拉-烏簇爾奉上的貢物：我從他那里收到白銀，黃金，金桶，象牙，獵矛，海絲織物，彩色服裝和亞麻

蘇黑（Suhi）是幼發(fā)拉底河中部城邦哈那一帶的國(guó)家，坐落于哈布爾河口和巴比倫西北部邊界之間。

第四組浮雕的表現(xiàn)形式也很奇特，A面浮雕上展現(xiàn)的既不是國(guó)王和匍匐者的形象，也不是進(jìn)獻(xiàn)貢物的隊(duì)伍，而是一幅棕櫚樹(shù)林中的捕獵場(chǎng)景：兩只獅子在追逐一只羚羊。這個(gè)場(chǎng)景在標(biāo)題中并沒(méi)有具體描述，因此很多人認(rèn)為這幅浮雕里所表現(xiàn)的動(dòng)物和植物不是貢品的一部分，而只是對(duì)進(jìn)貢國(guó)家蘇黑這個(gè)地方風(fēng)景的描繪。

隨后的三個(gè)立面的浮雕展示的就是蘇黑獻(xiàn)上的貢物，運(yùn)送貢物的人穿著長(zhǎng)度到腳踝的袍子，并且將一條長(zhǎng)巾作為腰帶系在腰里，剩下的部分繞過(guò)肩背部又穿過(guò)腰帶固定住。他們也和從穆施瑞來(lái)的進(jìn)貢者一樣頭上扎著頭帶，赤腳并全部留著中長(zhǎng)的卷曲胡須。

貢物名單中比較特殊的是象牙和一些紡織品如亞麻（kit?）和海絲（būsu），在B面和C面浮雕上都可以看到一些進(jìn)貢者肩上扛著半圓狀一端尖細(xì)的物體，外形看起來(lái)非常類似象牙（?innu pīru），D面上被進(jìn)貢者掛在桿子上抬著的東西可以看見(jiàn)邊緣的流蘇裝飾，因此應(yīng)該是貢物名單中所提到的彩色服裝（birmu lubu?tu）。從這些特殊的貢物上看，蘇黑應(yīng)該是一個(gè)紡織業(yè)比較發(fā)達(dá)的地方。

帕提那的貢物

第五組浮雕標(biāo)題為：

ma-da-tu ?áIQ ar-pa-ru-un-dakurPati-na-a-a

kaspu (Kù.BABBAR.ME?) hurāsu (GU?KIN.M E?) annaku (AN.NA.ME?) siparru (ZABAR)

ar-hu d iqārē(úTU L.M E?) siparri(ZABAR) ?innī(Zú.M E?) pīrī(AM.SI.ME?)gi?u??(KAL.ME?) amhur- ?u

帕提那的喀爾帕榮達(dá)奉上的貢物：我從他那里收到白銀，黃金，錫，銅化合物，青銅容器，象牙，烏木

亞述帝國(guó)的疆域，公元前750~前625年（圖上數(shù)字代表黑色方尖碑五組浮雕中貢物國(guó)的地理位置）

帕提那(Pattina)是一個(gè)敘利亞城邦，位于敘利亞哈馬北部的奧龍德斯河地區(qū)，它還有另外一個(gè)經(jīng)常被使用的名字是文齊（Unqi），城邦的首領(lǐng)喀帕爾榮達(dá)(Qarparunda)也多次在其他亞述文獻(xiàn)中被提及。

這組浮雕和上面兩組浮雕的形式差別不是很大，運(yùn)送貢物的人頭上或扎著頭帶，或者戴著尖帽，穿著的衣服樣式有的和第二組浮雕上的人物相似：長(zhǎng)袍和帶流蘇飾緣的長(zhǎng)斗篷相搭配并且穿著鳥(niǎo)嘴鞋，或者是和第四組浮雕上的人物類似：及踝長(zhǎng)袍用長(zhǎng)巾束腰并且赤腳。這些人物形象可以看作是對(duì)上面幾組浮雕的重復(fù)。另外在三四兩組浮雕中一位沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的亞述官員，卻出現(xiàn)在了這組浮雕的D面，因此若將方尖碑下部的三組浮雕看成一個(gè)整體，這兩位亞述官員無(wú)疑應(yīng)該是押送整支進(jìn)貢隊(duì)伍的人。

來(lái)自帕提那的貢物名單中除了前面都已經(jīng)提到的金、銀、錫、青銅缽和象牙，還有兩種比較獨(dú)特的東西，“銅化合物”和烏木。siparru arhu這個(gè)詞具體指的是什么東西現(xiàn)在還有爭(zhēng)議，比較多的意見(jiàn)是將它翻譯成“fast bronze”，并解釋為一種可以染色的化合物，多用于制造藍(lán)色玻璃。而烏木（u??）則僅見(jiàn)于來(lái)自帕提那的貢物，應(yīng)該是作為建筑材料使用的。

黑色方尖碑的歷史與考古價(jià)值

薩勒馬納薩爾三世黑色方尖碑圖文并茂地描繪了一幅生動(dòng)的亞述帝國(guó)及其周邊地區(qū)交往的歷史畫(huà)卷，是當(dāng)時(shí)的人們留給后世的重要文化遺產(chǎn)。它除了向我們展現(xiàn)了亞述帝國(guó)工匠精湛而優(yōu)美的雕刻技藝，也給后世的研究者提供了無(wú)數(shù)可供發(fā)掘的信息寶藏，讓每一個(gè)看到它的人都興奮不已。

《圣經(jīng)》的研究者可以從中看到亞述與古代以色列的交往。西亞地理的研究者可以從中看到西亞地區(qū)古代地貌風(fēng)俗以及出產(chǎn)物種的差異。而亞述學(xué)家更是可以將它長(zhǎng)達(dá)一百多行的紀(jì)年看做是一部簡(jiǎn)短的編年史，并且將它和其他各類文獻(xiàn)對(duì)照，作為證據(jù)來(lái)確定一些歷史事件的發(fā)生年代。

除此以外，碑身優(yōu)美的浮雕，也讓我們直觀地了解當(dāng)時(shí)人們的穿戴、禮儀姿勢(shì)以及各類物品的用途。

從黑色方尖碑發(fā)現(xiàn)的位置看，它當(dāng)年應(yīng)該是矗立在宮殿前的小廣場(chǎng)上，供人瞻仰觀看的。它宣示著亞述帝國(guó)對(duì)周邊地區(qū)的控制力，是當(dāng)時(shí)的亞述強(qiáng)大權(quán)力的證據(jù)，也向后世訴說(shuō)著帝國(guó)曾經(jīng)的輝煌。

（作者為德國(guó)慕尼黑大學(xué)亞述與赫梯學(xué)系文學(xué)碩士）