紅色經(jīng)典：《智取威虎山》的文化策略研究

張文博

【摘 要】《智取威虎山》作為一種文化文本，經(jīng)歷了小說到電影諸多藝術(shù)形態(tài)。影片呈現(xiàn)了中國電影歷史長河中的“紅色經(jīng)典”，具有年代感的文化文本之間的差異性促使藝術(shù)本身具有不同的邏輯構(gòu)建和社會語境。徐克導(dǎo)演的《智取威虎山》是一部具有“互文關(guān)系”的超級文本，在文化策略層面，影片具有更符合電影藝術(shù)形式的文化語境。

【關(guān)鍵詞】文化；文本；策略；研究

中圖分類號：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）05-0148-01

一、社會語境：邏輯話語的建構(gòu)

巴拉茲認(rèn)為電影是在“文化領(lǐng)域里開辟一個新的方向”，是一種獨立的藝術(shù)形式?！吨侨⊥⑸健窂奈幕慕嵌榷?，實現(xiàn)了印刷文化至視覺文化的華麗轉(zhuǎn)身。電影與傳統(tǒng)的藝術(shù)形式（小說、樣板戲、戲劇等）對比而言，其屬于一種大眾參與的新的文化形式/新藝術(shù)體驗。電影與戲劇的區(qū)別是觀影的物質(zhì)中介的不同而導(dǎo)致的差異。電影具有獨特的時間控制權(quán)和空間轉(zhuǎn)移能力。電影《智取威虎山》打破了戲劇文本形式中藝術(shù)客體與鑒賞主體之間存在的鴻溝，提高了受眾對電影的鑒賞能力，肯定了電影作為一種視覺文化是“一種新的理解能力和一種新的文化在群眾中的發(fā)展”。徐克導(dǎo)演的《智取威虎山》基于小說、樣板戲等基礎(chǔ)上“取意”，展現(xiàn)楊子榮（張涵予飾）的孤膽英雄、深入敵營的形象，凸顯電影文本中的武俠情結(jié)，契合了導(dǎo)演徐克一貫的暴力美學(xué)傳統(tǒng)。電影是一種新的表現(xiàn)方式和全新敘事基調(diào)，徐克版《智取威虎山》增加了文本的藝術(shù)性與商業(yè)性的融合，以人的主觀感受、理解和解釋藝術(shù)的能力作為文本取舍的內(nèi)在尺度。片中“武松打虎”的驚險歷程，提升影片戲劇性的同時形成了張力場，將徐克風(fēng)格的“武俠”推向極致。“百雞宴”突擊小分隊以滑雪的形式進(jìn)山，給予電影文本獨特的視覺沖擊，使得電影區(qū)別于其他文本形式，是對“紅色經(jīng)典”的重構(gòu)與再現(xiàn)。

二、民族意識：傳統(tǒng)文化的所指

電影《智取威虎山》是一部由文化、政治等多方面合力作用生成的“紅色經(jīng)典”類型的“電影文本”，隱喻著深刻的文化和社會現(xiàn)實。阿爾都塞認(rèn)為：“意識形態(tài)是一種‘表象，在這種表象中，個體與其實際生存狀況的關(guān)系是一種想象關(guān)系?！毙炜藢?dǎo)演的《智取威虎山》淡化了樣板戲的意識形態(tài)性和政治話語的教導(dǎo)意義，透露出武俠化的正邪對立、兵匪不容，將傳統(tǒng)文本中所呈現(xiàn)出的政治化置換為電影文本中的倫理化、道德化。影片以內(nèi)戰(zhàn)局勢為鋪墊，隱喻土匪與國民黨之間的關(guān)系，以兵匪沖突為主線，進(jìn)行“民族意識”層面的戰(zhàn)爭。電影文本中，楊子榮孤軍深入敵營的“義士、俠客”形象的演繹，以及其身在匪窩亦正亦邪、亦善亦惡的表現(xiàn)，使得其“正義、道德”的邊緣化、模糊化，滿足了撕碎道德戒律的欲望。栓子與母親的重逢強(qiáng)化了中國“家庭”倫理層面的地位。楊子榮擊斃座山雕的快感，遵循著暴力相向的原始沖動和邪不壓正的道德正義。影片楊子榮的顧全大局、英勇頑強(qiáng)。暗含中國的民族精神、思想以及傳統(tǒng)的道德規(guī)范。電影文本中的意識形態(tài)特征隱藏在電影藝術(shù)審美的特性之中，賦予了紅色經(jīng)典《智取威虎山》的時代意義，顛覆了樣板戲?qū)σ庾R形態(tài)頌揚的形式，凸顯了電影藝術(shù)審美更為廣闊和深邃的內(nèi)涵。

三、歷史情結(jié)：文化性與商業(yè)性的融合

文化傳統(tǒng)與其生成的背景具有千絲萬縷的聯(lián)系，文化的含義注定蘊含著人類對審美文化創(chuàng)造的意義，電影是具有“再現(xiàn)社會現(xiàn)實”的藝術(shù)形式，在彰顯歷史文化淵源的范疇內(nèi)具有直觀性的作用。導(dǎo)演何平認(rèn)為：“任何娛樂都是建立在文化和價值觀之上的”，中國傳統(tǒng)文化是建立在儒家、法家、道家等之上，改革開放促使電影的商業(yè)浪潮，迫使文化性與商業(yè)性的取舍成當(dāng)代電影的難題。徐克版的《智取威虎山》卻以一種漫畫式的基調(diào)描繪了一個英雄的武俠世界。影片的處理方式顯得相對“另類”、“新穎”，但卻反而恰到好處。影片以“英雄主義”對中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行闡釋。從神話中的神明到民族英雄，從王者到勇士，英雄主義貫穿整個中華傳統(tǒng)文化的始終，而中華民族對于英雄的崇拜也從未停止。中國傳統(tǒng)的歷史情懷旨在實現(xiàn)集體利益為奮斗目標(biāo)，贊揚中華人民的機(jī)智果敢，善良樸實。楊子榮為了百姓的利益深入虎穴，與座山雕斗智斗勇。將中華英雄的機(jī)智、勇敢集結(jié)，其正是中華傳統(tǒng)文化中民族英雄的縮影。影片中的圍繞戲劇性的場面展開的奇觀場景、敘事基調(diào)，對中國天地廣闊、民族精神自強(qiáng)不息進(jìn)行了凸顯，折射出當(dāng)前中國電影文化格局中“視覺文化”與“眼球經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展趨勢，體現(xiàn)了歷史情結(jié)下對藝術(shù)風(fēng)格極致化和商業(yè)效益最大化的追求。

電影區(qū)別于小說、樣板戲、戲劇等藝術(shù)形式，其文化文本具有獨特的屬性。《智取威虎山》在文化策略層面年對于文化具有保存、刪選、傳播的現(xiàn)實性意義，電影文本迎合時代需求和大眾審美期待的同時，對中國文化與民族意識進(jìn)行了藝術(shù)性的闡釋，達(dá)到了藝術(shù)與商業(yè)的完美融合。

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