《始得西山宴游記》中柳宗元的心路歷程

摘要：在《始得西山宴游記》一文中，作者的心情是有明顯的發(fā)展變化的，由開始的“恒惴栗”發(fā)展到最后的“心凝形釋”，從與外在景物的關(guān)系的角度著眼，則經(jīng)歷了由心靈不在場的單純的“身體”的游歷到后來的“精神”的游歷的過程。具體來說，則是經(jīng)歷了由“物我分離”到“以我統(tǒng)物”，最后到“物我合一”的心路歷程。

關(guān)鍵詞：物我分離；以我統(tǒng)物；物我合一；“身”游；“神”游

一、物我分離

柳宗元在《始得西山宴游記》一文開頭就用沉重的筆調(diào)寫道：“自余為僇人，居是州，恒惴栗”。“惴”，惴惴不安；“栗”，震驚。兩個字連用，表明恐懼程度之重。而“恒”字，則表明恐懼之情之長久，并非偶爾出現(xiàn)?！捌潆K也，則施施而行，漫漫而游”，這種行走方式乍看很像是悠閑地信步而游，但聯(lián)系上文，實則是心情極度郁悶而急欲排遣的一種行走方式，它無明確的行走目標，心事重重，精神恍惚，類似于司馬遷受宮刑后的狀態(tài)?！叭张c其徒上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無遠不到”，請注意“日”字不尋常，每天都要去深山老林，真的是每天都有美好的景色吸引著作者嗎？他經(jīng)過高山、深林、回溪，描寫的景物只有四個字“幽泉怪石”，可見作者根本沒有心情游山玩水。那么，他每天不辭辛勞地出游，其真實目的又是什么呢？那就是要盡量避開塵世的紛擾，在他的身后好像有什么東西在追趕著他，使他不停地奔走，一刻也不能停歇，一旦回到現(xiàn)實世界，回到他所在的貶所，貶謫之恨、惴栗之情就時時折磨著他，他只能“日”與其徒上高山，入深林，窮回溪，試圖擺脫憂懼之情。即便到了他所欣賞的“幽泉怪石”之處，他也并沒有心情細細欣賞，只是“披草而坐，傾壺而醉；醉則更相枕以臥，臥而夢，意有所極，夢亦同趣；覺而起，起而歸”，只有一連串的動作，到了以后分開草就坐下，坐下就喝酒，并且喝酒的目的就是喝醉，這并不是開懷暢飲，而是用酒麻醉自己。然后躺下睡覺，睡著了就做夢。作者根本沒有心情觀賞景物，意有所至，夢也同往。我們可以想象他做的也一定是讓他“惴栗”之夢，仕途的坎坷，巨大的人生打擊，使他從云端一下子跌入恐怖的深淵，人生的噩夢壓迫著他，使他難以呼吸視聽。我們可以想見，他夢醒之后的驚悸，甚至大汗淋漓，這是一種驚懼的汗水，無怪乎作者“覺而起”，這是噩夢醒來驚坐起，“起而歸”， 作者絕無任何游山玩水的興致，一心想的是要盡快甩掉這種夢魘的糾纏，但他心中明白，這種“惴栗”之情如影隨形，逃脫不了，驅(qū)趕不走。

這一部分作者的游山，大自然的景色是外在于“我”的意識的，作者根本無心欣賞自然的美景，或者說大自然的景色對于他是無意義的，作者與大自然的美景是物我分離的，可以說只是一種“身”游，而精神與靈魂不在場。

這一階段柳宗元游山的心情與鮑鵬山先生所寫的“造反”之前的謝靈運的游山心情極其相似：“他游山玩水，竟然一日百六七十里，這哪里還是游玩，這簡直是在賽跑，是和自己煩躁的心賽跑，想把它丟在后面。他這樣瘋跑，既是在向未知的快樂追尋，又是對此在的生活的逃逸：他永遠生活在別處。他不能安心，此在也就不能安身?！眱烧叩挠紊叫那楹纹湎嗨啤?/p>

二、以我統(tǒng)物

但是，發(fā)現(xiàn)了西山之后，一切都變得不同了。作者是在一個偶然的機會對西山產(chǎn)生了興趣的，“始指異之”，心中的驚異溢于言表。于是，作者游西山的心情變得特別迫切：“遂命仆人過湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷，窮山之高而止。攀援而登?！弊髡吆喼笔羌辈豢赡土耍z毫不耽擱，立即命令仆人快速行動起來，跋山涉水，披荊斬棘，歷盡千難萬險。道路的難險、山勢的高峻都阻礙不了作者登山的決心。登上西山之后，作者的心情豁然開朗，長時間的抑郁之氣一掃而光，這從作者動作的一個細節(jié)流露無遺“箕踞而遨”。 “遨”意為悠然自得地觀賞，而“箕踞”的動作更是透露出個中消息。何為“箕踞”？課文注釋說，古人席地而坐，兩腿前伸，呈簸箕狀。這是一種對人極不禮貌的坐姿。柳宗元作為一名大儒，怎么會有如此不雅之舉，況且身邊還有許多仆人跟隨？答案只有一個，那就是柳宗元到西山后，已經(jīng)把所有的一切禮數(shù)都拋之腦后，他拋棄了所有的煩惱和恐懼，再也不用在意自己的任何行為舉止了，他徹底放松了自己，當然也不用考慮任何的禮數(shù)了，心靈得到解脫的同時也解放了他的四肢。他這時心靈優(yōu)裕自如，以一種自信而悠閑的心情細細欣賞周圍的景色：“數(shù)州之土壤，皆在衽席之下。其高下之勢，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攢蹙累積，莫得遁隱?？M青繚白，外于天際，四望如一?！?/p>

我們發(fā)現(xiàn)，第一段真正寫景的文字只有“幽泉怪石”四個字，而這一部分作者的寫景文字明顯比上一段增多了。作者居高臨下，從形、色、態(tài)多角度描繪了所見的景色。群山萬壑好像爭著、擠著、擁著奔赴到眼前，重巒疊嶂，美不勝收。作者心情的抑郁煙消云散，這時作者的游歷已經(jīng)不是身體的游歷，而是精神的游歷了。他的神思悠悠然與天地之氣相應(yīng)，無法找到它的邊際；情懷浩蕩與大自然共游，而不知道它的盡頭。此時作者與外物的關(guān)系已不再是物我分離，外物不再作為異己的存在，而是成為任我所驅(qū)遣的對象，“我”成為外物的統(tǒng)治者，以君臨天下的優(yōu)越感俯視外物，自己儼然成為外物的主宰。從美學(xué)角度講，這其實是由于作者心靈的崇高感的建立而致，作者感覺自己無論是外在的形體還是內(nèi)在的力量都變得無比高大與強大，心靈于是變得特別的強大與自由，它可以自由地上天入地，遨游于無邊無際的天地宇宙之間，與浩渺廣大的自然之氣合而為一。

立足點的變化即登高也是形成崇高感的關(guān)鍵因素。登高才能望遠，俯視萬物，才能獲得一種自己超越于萬物儼然自己是所俯視的萬物的統(tǒng)治者的自信與自豪，這里有一種俯視萬物、君臨天下、籠天地撫四海的心靈的超越與豪邁。作者在登上西山后獲得了一種審美的崇高感，“悠悠乎與顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮?！弊髡叩男撵`隨著目力所窮無限延展，一直到茫無邊際的天涯，心靈仿佛也擴展到無涯際的無限廣遠的地方。作者在經(jīng)由重重艱難困苦之后，“過湘江，緣染溪，斫榛莽，焚茅茷，窮山之高而上。攀援而登”，登上西山后，這時作者心靈的力量不僅有超拔于“培塿”之類的眾山的心靈的超越，而且也有對被踩于自己腳下巍巍西山的超越，這是對自己本質(zhì)力量的一種高度的自信與確證。

另外一個原因，作者在這里又是對中國美學(xué)中的“比德”傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚。所謂“比德”，也就是如漢代王逸《離騷經(jīng)序》所說的：“善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君；宓妃俠女，以譬賢臣；虬龍鸞鳳，以托君子；飄風(fēng)云霓，以為小人?！比藗兺ㄟ^“比德”這一理智的類比環(huán)節(jié)從而把自然事物情感倫理化人格化了，創(chuàng)造出它們在情感上與人類社會人格化的相互對應(yīng)的關(guān)系?！氨娚健弊髡叻Q之為“培塿”，也就是低俗、凡庸、渺小，與西山的孤傲、怪特、高大正好形成鮮明的對比。在這里，“培塿”與“西山”都明顯地人格化了，“培塿”之類的眾山對應(yīng)的是現(xiàn)實社會中蠅營狗茍的卑污的群小形象，而西山則無異于是超塵拔俗具有偉岸人格的大丈夫。作者對于“培塿”之人的輕蔑及對“西山”孤高傲世之人的仰慕溢于言表，作者在西山身上確證了自己的形象與人格，灌注了自己的清高孤傲的精神氣質(zhì)，這里的西山與《江雪》中的“獨釣寒江”的“釣者”有異曲同工之妙，都是作者不與世俗同流合污的性格的化身，作者在對西山的觀照中看到了自己從而肯定了自己的存在與價值。

三、物我合一

最后，作者的精神達到一種心靈的寧靜，而第二階段的“以我統(tǒng)物”時心情是洶涌澎湃，是亢奮的、激越的，這是一種激情狀態(tài)，而不是一種心境，只有到了第三階段，外物與自我達到了相融相通，物我和諧，物我合一，作者才獲得了心靈的真正的寧靜：心凝形釋，與萬化冥合?！靶哪吾尅保乃技胁煌庖?，“形釋”而后才能“心凝”，忘掉自己的形體及一切外在的功名是非、榮辱窮達，從而呈現(xiàn)為沖虛明靜的靈明的心理狀態(tài)，在精神方面無有執(zhí)滯?！芭c萬化冥合”，隨萬物而變化，自己與外物不是對立對抗，不勉強，無拘礙，而是相會通相融合，自己的心靈與萬物自然合體，而與天地精神相往來。這時的作者達到一種類似莊子“逍遙游”的心靈狀態(tài)，西山的美景真正成為了作者的觀賞對象，“相看兩不厭”，作者陶醉于眼前的美景，也是陶醉于自己的感覺，流連忘返，“引觴滿酌，頹然就醉，不知日之入”，心情的怡然自得使柳宗元感覺時間飛逝，不知不覺間發(fā)現(xiàn)太陽已下山。而這時的“醉”也不同于第一階段的“傾壺而醉”的“麻醉”，而是一種“此中有真意”的自得其樂的“陶醉”了。所以這時作者“蒼然暮色，自遠而至，至無所見而猶不欲歸”， 達到“樂不思蜀”的地步。

那么，最后一個問題是，西山之游真正使柳宗元擺脫了煩惱了嗎？答案是否定的。他“時到幽樹好石，暫得一笑，已復(fù)不樂”（《與李翰林建書》）?！傲b禽響幽谷，寒藻舞淪漪。去國魂已逝，懷人淚空垂”（《南澗中題》）。在幽冷的自然界里，蘊滿了他抑郁的孤憤?！肮律诪楦?，失路少所宜。索寞竟何事？徘徊只自知。誰為后來者？當懷此心期” （《南澗中題》）。而《南澗中題》一詩寫于元和七年，《始得西山宴游記》寫于元和四年，三年以后，作者的心情仍然是凄涼與抑郁的?？偲饋碚f，他無法徹底忘掉自己的政治抱負，無法真正以悠然的態(tài)度觀賞山水，正因為如此，他始終有意無意把憤憤不平之情融入山水，在永州的貶謫歲月中，悲情與愁思滲入柳宗元每一處楚山楚水。

參考文獻：

[1]鮑鵬山.風(fēng)流去[M].北京：中國青年出版社，2012.

作者簡介：魯凌波（1970— ），男，山東省鄆城第一中學(xué)高級教師，研究方向為高中語文教學(xué)、朗誦。