東韓國(guó)的政治化宗族

楊渝

從邊緣看中央一直是關(guān)于文明的人類學(xué)研究非常重要的一個(gè)視角。宗族是明朝時(shí)期中央王朝正式向民間推行的一套教化制度，而它在地方上如何被予以實(shí)踐一直是學(xué)界關(guān)心的主題。在漢人地區(qū)，有人認(rèn)為它是宗法制度的庶民化，滿足了地方社會(huì)敬宗收族維持社會(huì)等級(jí)秩序的需要，有人則認(rèn)為宗族經(jīng)過(guò)幾世分化，往往以“股份公司”的方式來(lái)運(yùn)作，成為地方上管理財(cái)富和控制財(cái)產(chǎn)的一種重要方式。而當(dāng)它遠(yuǎn)播到邊緣地區(qū)時(shí)，卻會(huì)結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕M(jìn)行所謂“本土化”實(shí)踐，在中國(guó)西南的苗族社會(huì)，以及越南，都存在著這樣的情況。而在朝鮮，這種文明化的過(guò)程則呈現(xiàn)出它自身的特征。

弗里德曼的中國(guó)宗族研究，曾經(jīng)抱有一個(gè)很大的雄心，那就是從宗族的角度來(lái)討論中國(guó)文明的整體是怎樣建構(gòu)的。但他自己的研究以及后來(lái)對(duì)他進(jìn)行批評(píng)的學(xué)者都沒(méi)有很好地完成這一點(diǎn)。宗族制度的從上至下性，以及宗族自身對(duì)地方社會(huì)的建構(gòu)，對(duì)皇權(quán)的約制，都沒(méi)有得到很全面的討論。個(gè)中原因，中國(guó)的宗族往往在跨越較大地域之后就會(huì)出現(xiàn)關(guān)系松散的危機(jī)，缺乏相互間的密切聯(lián)系，無(wú)法從整體上形成一個(gè)連續(xù)體恐怕是一個(gè)關(guān)鍵要素。而韓國(guó)的宗族卻具有明顯的跨地域特征，族源地、遷徙地與首都的分支，雖然相距一定距離，但并沒(méi)有因此而失去聯(lián)系。相反，通過(guò)京派、在地派與鄉(xiāng)派宗族分支的相互關(guān)系，通過(guò)宗族來(lái)研究從上到下的一體化便成為可能。而金光億的《文化的政治與地域社會(huì)的權(quán)力構(gòu)造：安東與安東金氏》（以下簡(jiǎn)稱《安東金氏》）則明顯帶有這一試圖從整體上討論宗族社會(huì)及其政治特征的目的。

朝鮮社會(huì)在朝鮮王朝的等級(jí)鮮明，以及國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系是地方宗族化的一個(gè)重要背景。與中國(guó)的中央王朝需要強(qiáng)化相對(duì)松弛的中央與地方關(guān)系不同，在朝鮮的宗族化之前，地方大族就代表國(guó)家以兩班的身份對(duì)民間進(jìn)行了控制。因此，中國(guó)的宗族化往往發(fā)生在鄉(xiāng)村或市鎮(zhèn)，并由鄉(xiāng)民們?cè)谝欢ǖ慕?jīng)濟(jì)條件下生成，而朝鮮往往是由兩班貴族把原來(lái)的豪門大族改造成宗族形態(tài)，在這個(gè)過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)本身已經(jīng)不是主要問(wèn)題，更重要的問(wèn)題是圍繞著地方權(quán)力與中央權(quán)力的聯(lián)盟與競(jìng)爭(zhēng)問(wèn)題，而這也使得韓國(guó)宗族本身帶有了很強(qiáng)的政治色彩。這一點(diǎn)，對(duì)于理解韓國(guó)社會(huì)當(dāng)代的一些社會(huì)面相，比如社會(huì)的緊張感，等級(jí)關(guān)系的嚴(yán)肅性等等，都依然具有意義。

宗族：一種文明化的建構(gòu)過(guò)程

民間的宗族化不僅發(fā)生在華夏文明的內(nèi)部，處在邊緣區(qū)域的非華夏文明同樣也受到了宗族化的影響。對(duì)于文明邊緣的社會(huì)而言，接受宗族化的過(guò)程，往往意味著整個(gè)社會(huì)要進(jìn)行深層次的改造。首先，宗族觀念是儒家禮儀思想在血緣與家庭關(guān)系上的表述，接受宗族觀念首先就需要承認(rèn)儒家的學(xué)術(shù)思想為根本的行為準(zhǔn)則；其次，宗族需要具有一定規(guī)模的親緣群體，他們毗鄰而居，具備了一定的血緣共同體形態(tài)；第三，宗族意味著男性世系群開始成為該親緣群體構(gòu)建群體關(guān)系的唯一原則，女性世系受到排斥；第四，宗族需要有一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)生活的親屬譜系的建構(gòu)，創(chuàng)建關(guān)于某個(gè)始祖的集體記憶，并為之建立相應(yīng)的祭祀空間，定期舉行紀(jì)念性的儀式，培養(yǎng)成員同族共祖的認(rèn)同；第五，在創(chuàng)建這些公共空間的時(shí)候，宗族就需要與一定的地方相關(guān)聯(lián)，長(zhǎng)期占據(jù)某個(gè)地方的土地或作物資源，形成經(jīng)年日久的“家鄉(xiāng)”情結(jié)，為流落到其他地方的宗族成員創(chuàng)造“尋根”的意識(shí)。

就以上這些宗族化的根本問(wèn)題，《安東金氏》都進(jìn)行了非常詳細(xì)的分析。李氏朝鮮廢佛興儒。十五世紀(jì)后期，隨著儒家力量進(jìn)入到朝廷的核心部門且權(quán)力越來(lái)越大，廢佛興儒的趨勢(shì)就越來(lái)越難以阻擋。在朝鮮建國(guó)和以儒家立國(guó)的過(guò)程當(dāng)中，那些曾經(jīng)協(xié)助過(guò)中央建立功勛的地方大族成為最早接受宗族思想，并著手對(duì)自己的家族進(jìn)行改造的主力軍。這些大族在高麗時(shí)代就已經(jīng)雄踞各方，把持了地方的行政與經(jīng)濟(jì)權(quán)力，并通過(guò)相互聯(lián)姻建構(gòu)起嚴(yán)密的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。而在宗族化過(guò)程中，朝鮮的親屬觀念與性別觀念經(jīng)歷了較大的變革，男性世系獲得了法統(tǒng)的地位，女性世系則從制度上遭到了排斥。

不過(guò)，對(duì)于宗族的建構(gòu)來(lái)說(shuō)，最為重要的實(shí)踐，仍然是族譜的重新編修與宗族公共祭祀空間的建立，而這兩者都與“始祖”概念重要性的提升密切相關(guān)。宗族的建構(gòu)，實(shí)際上就是以一種“萬(wàn)身而一心、千里而一室，且將千世如一日”的觀念，來(lái)消弭族內(nèi)各個(gè)分支之間的異質(zhì)性，而建構(gòu)一種雖千百世、萬(wàn)千枝依然是同根同源的想象與信仰?！笆甲妗睂?duì)于地域性宗族非常重要，而始祖的確立，也有一個(gè)從非宗族到宗族時(shí)代重新發(fā)現(xiàn)的過(guò)程。安樂(lè)金氏奉協(xié)助王建建立高麗王國(guó)的金宣平為始祖，但到朝鮮時(shí)代建構(gòu)宗族之際，金宣平已逝去五六百年，無(wú)人知其下葬之所。到朝鮮中葉，安東金氏的一位后人金時(shí)彥歷經(jīng)多年，遍訪安東周邊的名山，查找祖先的墳冢，最后終于在一六六六年根據(jù)某個(gè)山谷中村莊兒童的歌謠而確定了金宣平墳址的所在地，率領(lǐng)族人對(duì)該墳重新進(jìn)行了修飾與整理，并確立了定期進(jìn)行墓祭的制度。族人在一七一九至一七二一這三年期間將安東金氏的族譜編修成冊(cè)，是為乙亥譜。此后近四百年中，該族譜經(jīng)歷了七次大規(guī)模的重修。金先生敏銳地指出，族譜的重修往往意味著當(dāng)代人根據(jù)權(quán)力關(guān)系與世系原則進(jìn)行斗爭(zhēng)，哪些人能上譜，哪些人居于重要位置，都會(huì)產(chǎn)生權(quán)力關(guān)系。族譜既是合族認(rèn)同的憑借，也是族內(nèi)分化的一個(gè)尺度。

朝鮮社會(huì)的身份等級(jí)界限明顯，一般能夠建構(gòu)宗族的姓氏都屬于官僚階層的兩班集團(tuán)。他們都享受國(guó)家賜予的山林田地，免交賦稅，并可以收納奴婢來(lái)伺候家人。不過(guò)，由于朝鮮半島地理面積狹小，資源有限，各個(gè)宗族之間存在著明顯的相互競(jìng)爭(zhēng)，再加上圍繞著國(guó)家的政權(quán)斗爭(zhēng)形成了老論、小論、南人與北人等四個(gè)派系，宗族交織摻雜在這些政治派系之間，形成了各種相互抗衡的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。這就使得宗族在地方上帶有非常明顯的政治功能，這種功能對(duì)宗族的意義要明顯強(qiáng)于經(jīng)濟(jì)功能。在這一點(diǎn)上，按照弗里德曼以及科大衛(wèi)（David Faure）的理論，都明顯不同于中國(guó)華南的宗族。

韓國(guó)宗族的政治文化

朝鮮的宗族化過(guò)程大多數(shù)由兩班集團(tuán)來(lái)加以完成，因此其宗族自身都帶有官僚集團(tuán)的色彩，政治上的重要性似乎不言自明。不過(guò)，在《安東金氏》一書中，金光億卻為我們呈現(xiàn)出了不同層次的宗族政治分野，使得我們看到了交織在不同關(guān)系層面中的權(quán)力構(gòu)造與相互的斗爭(zhēng)。

由于金氏宗族原本為安東地區(qū)的豪強(qiáng)大族，因此在宗族內(nèi)部，經(jīng)過(guò)若干代的分化之后，形成了不同的房支。一些成員留在安東，成為安東世居族人；有一些成員則外遷至別處，在其他地方上繁衍成大規(guī)模的家族，但他們保留了家族的本貫，依然認(rèn)同自己為安東金氏成員；更有少數(shù)的政治精英人物，他們?nèi)胧诉M(jìn)入中樞，到了京城生活，并在京城發(fā)展出安東金氏的支脈，這些宗族成員被稱作“京派”。于是，由于韓國(guó)宗族非常重視對(duì)本貫的保留，從最簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)劃分，他們可以劃分為“鄉(xiāng)派”“在地士族”和“京派”。

在朝鮮王朝接受了儒家思想之后，通過(guò)接受了正統(tǒng)儒學(xué)教育的士大夫們治理社會(huì)便成為士人與國(guó)家的共同理想，而這也使得地方上的宗族內(nèi)部出現(xiàn)了所謂戶長(zhǎng)、吏族與士族的分化。從高麗時(shí)代開始，朝鮮地方大族就以戶長(zhǎng)制度的方式控制了地方的行政權(quán)力，他們扶持自己家族內(nèi)部成員當(dāng)上地方官衙的吏胥，管理地方事務(wù)，不允許外人插手。在朝鮮時(shí)代，即便是中央派去地方的官員，由于在當(dāng)?shù)厝温殨r(shí)間只有一年，且無(wú)親朋故舊支持，在諸多方面都不得不依靠戶長(zhǎng)的支撐。因此，戶長(zhǎng)與吏族構(gòu)成地方政治結(jié)構(gòu)非常重要的部分，他們往往也由同一個(gè)家族的裂變組織所構(gòu)成。不過(guò)，由于儒學(xué)思想的影響，以學(xué)問(wèn)修煉為標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)德行善舉，批評(píng)貪腐的士人也從這些大族中滋長(zhǎng)起來(lái)，他們與同宗的吏族，甚至戶長(zhǎng)之間存在著既為親戚，又相互對(duì)立的政治關(guān)系。士族通過(guò)建立鄉(xiāng)校和書院，教書育人，并傳遞他們的道德理想，培養(yǎng)出很多志同道合的學(xué)子，對(duì)吏族加以監(jiān)督。這樣，同一個(gè)宗族當(dāng)中就分化為多維度的政治力量。在地方上，血緣關(guān)系較近的親族分為戶長(zhǎng)、吏族與士族，他們彼此聯(lián)合又相互對(duì)立。在全國(guó)范圍內(nèi)，血緣關(guān)系較遠(yuǎn)的親族又分為落鄉(xiāng)派、外鄉(xiāng)派和京派。他們雖然都認(rèn)同自己為安東金氏，尊奉同一個(gè)始祖，不過(guò)他們也會(huì)在宗族事務(wù)當(dāng)中產(chǎn)生彼此既聯(lián)合又緊張的關(guān)系。

除了宗族內(nèi)部之間會(huì)存在政治競(jìng)爭(zhēng)之外，在地方上更重要的政治斗爭(zhēng)來(lái)自宗族與宗族之間。勢(shì)力比較強(qiáng)大的宗族往往會(huì)為爭(zhēng)奪地方上的控制權(quán)，爭(zhēng)奪更為重要的象征性符號(hào)而形成對(duì)立。他們彼此又會(huì)以聯(lián)姻的方式與其他宗族形成聯(lián)盟，以增強(qiáng)自己的實(shí)力。在安東，宗族斗爭(zhēng)主要發(fā)生在高麗初期被封為太師的金氏與權(quán)氏兩大宗族之間。最明顯的實(shí)例就是兩姓之間為始祖靈位在太師廟中擺放的位置展開的斗爭(zhēng)。太師廟在國(guó)家的推動(dòng)下，不僅成為權(quán)、金、張三氏的家廟，而且還成為安東地方士林共同頂禮膜拜的象征，這樣，太師廟中靈位的位置就成為當(dāng)世宗族在安東更有影響力的影射。金氏認(rèn)為，在協(xié)助王建的過(guò)程中，金宣平的功勞最大，所以其靈位應(yīng)當(dāng)擺放在最重要的位置。而權(quán)氏卻擅自變動(dòng)了三個(gè)祖靈的位置。雖然權(quán)氏此舉引起了金氏以及地方士族的不滿，但權(quán)氏憑借其地方的政治勢(shì)力，依然不為所動(dòng)。金氏無(wú)奈，只好向朝廷發(fā)起訴訟，要求權(quán)氏挪位。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)一百五十年的訴訟，才由朝鮮王室裁定權(quán)氏僭越，歸還金氏正位。

宗族掌握了地方上的行政權(quán)力與經(jīng)濟(jì)權(quán)利，并建立起龐大的通婚關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，這些都讓他們?cè)诘胤缴系慕y(tǒng)治帶有很強(qiáng)的自治色彩。而按照朝鮮的官僚制度，由中央派到地方上的官員都不能回到原籍，且不能長(zhǎng)期任職，于是這些官員對(duì)于任職地來(lái)說(shuō)都是“外人”。對(duì)于以農(nóng)耕為主的社會(huì)來(lái)說(shuō)，主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源要依靠土地、林田和人口，這些資源往往都掌握在地方宗族手中，他們具有豢養(yǎng)胥吏的能力，從而將行政權(quán)牢牢地控制在他們手中。國(guó)家對(duì)于這種狀況，也往往無(wú)可奈何，只要該地照常繳納規(guī)定的賦稅，表達(dá)對(duì)國(guó)王的忠誠(chéng)，他們也就樂(lè)于維持既定的局面。

但是，國(guó)家依然是各個(gè)宗族獲得政治身份與支持的重要來(lái)源。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面，宗族可以通過(guò)對(duì)國(guó)家表達(dá)忠誠(chéng)與節(jié)操，來(lái)獲得國(guó)王的認(rèn)可與嘉獎(jiǎng)，從而在地方的官員儒生當(dāng)中獲得巨大的聲望，成為各個(gè)宗族的楷模；另一方面，由于朝鮮宗族實(shí)行了嚴(yán)格的宗子制度，像弗里德曼所講的中國(guó)可憑經(jīng)濟(jì)上的成就而建立祭祀分支的情況是很少發(fā)生的，那些優(yōu)秀的庶子或非長(zhǎng)子要建立自己的家支就主要是通過(guò)國(guó)家來(lái)加以實(shí)現(xiàn)的。譬如在學(xué)問(wèn)上有很高的建樹，或者在為官過(guò)程中做出了很大的貢獻(xiàn)，李氏王室就可以賜他“不遷位”的身份，這就意味著他的子孫可以他為始祖，建立宗族中的分支派別。

以上只是勾勒出了朝鮮宗族所處的政治結(jié)構(gòu)的一個(gè)大框架，限于篇幅，其他的一些重要內(nèi)容無(wú)法詳細(xì)描述與分析。比如士族所建立的諸多書院成為地方政治不可分割的一部分，地方宗族與士族通過(guò)儒林葬、書院的祭祀、博約會(huì)、淡水會(huì)等方式分化交織，構(gòu)成政治派別或同盟。此外，宗族成員可能會(huì)卷入到紛繁復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)當(dāng)中，中央對(duì)他們的懲罰可能導(dǎo)致整個(gè)宗族陷入瀕臨瓦解的邊緣，即便最后扭轉(zhuǎn)形勢(shì)，也會(huì)對(duì)宗族成員的政治立場(chǎng)與觀念造成極大影響?？傊r這樣的豪族型宗族從其起源、組織方式、經(jīng)營(yíng)觀念都帶有某種政治性，從宗族內(nèi)部到地方乃至中央都構(gòu)成了宗族政治化運(yùn)作的架構(gòu)，這種架構(gòu)下產(chǎn)生的文化對(duì)于進(jìn)入當(dāng)代社會(huì)的韓國(guó)依然存在著非常重要的影響。而這種家鄉(xiāng)、地方分支與京派的宗族結(jié)構(gòu)，讓我們看到韓國(guó)社會(huì)圍繞宗族所建構(gòu)的連續(xù)性整體，他們對(duì)下到鄉(xiāng)村，上到王權(quán)都產(chǎn)生了直接的影響。

當(dāng)代的宗族政治：地方選舉

在宗族文化的現(xiàn)代變遷方面，韓國(guó)與中國(guó)之間的一個(gè)重大差異就是韓國(guó)的宗族沒(méi)有受到國(guó)家的強(qiáng)制打壓。即便是樸正熙執(zhí)政時(shí)期，他所推行的“新村運(yùn)動(dòng)”雖然破壞了一些傳統(tǒng)建筑與儀式，但宗族作為一種組織形態(tài)大致保持了其連續(xù)性。雖然城市化與工業(yè)化運(yùn)動(dòng)使得大量人口集中到了首爾、釜山等大都市，個(gè)體化的家庭變得越來(lái)越重要，但宗族形態(tài)及其運(yùn)作卻一直按照適應(yīng)當(dāng)代變遷的方式進(jìn)行調(diào)整。

從安東、忠清道、京畿道等各個(gè)地方出生的安東金氏匯集到首爾之后，在上世紀(jì)八十年代形成了所謂的東大門派與南大門派兩大派別。東大門派延續(xù)傳統(tǒng)的形式，組織了中央花樹會(huì)，而南大門派則組建了安東金氏大宗會(huì)。前者以安東等地方出身的宗族成員為主，后者則是首爾地區(qū)的宗族成員，兩者之間的關(guān)系比較緊張，造成宗族組織實(shí)際的分裂。到了二○○三年十一月二十二日，在宗族長(zhǎng)者與權(quán)威人物的多次斡旋和籌備下，兩個(gè)組織終于同意通過(guò)協(xié)商合并到一起，在安東市政廳召開了第一屆大宗中的統(tǒng)合大會(huì)，全國(guó)各道市總共三千名宗族代表參加，正式成立了統(tǒng)一的全宗族性現(xiàn)代組織，就人員安排、職責(zé)范圍、事務(wù)分配等進(jìn)行商議與決定。這個(gè)組織負(fù)責(zé)聯(lián)絡(luò)宗族成員，整理編修族譜，發(fā)布宗族會(huì)報(bào)，組織安東金氏的研究會(huì)，安排每年的重大祭祀活動(dòng)，而且還設(shè)立宗族內(nèi)部的獎(jiǎng)學(xué)金，資助本族優(yōu)秀學(xué)子繼續(xù)深造。

安東金氏兩大派別的合并，是他們各派之間相互協(xié)調(diào)矛盾的結(jié)果。但這樣的妥協(xié)并不是每個(gè)宗族都能實(shí)現(xiàn)的。筆者所調(diào)查的光山金氏，就存在著兩大組織之間的矛盾而至今未能和解。一個(gè)組織是大宗會(huì)，它與光山金氏的大宗中一樣，負(fù)責(zé)宗族的當(dāng)代事務(wù)，比如同族人的相互聚餐、聯(lián)誼、運(yùn)動(dòng)會(huì)、獎(jiǎng)學(xué)金，以及安排宗族年會(huì)的召開等等。而大宗中則負(fù)責(zé)宗族的歷史事務(wù)，主要包括每年在平彰里的祭祀和族譜的編修。兩個(gè)組織之間雖然存在人員的交往，但相互的關(guān)系也是非常緊張，這實(shí)際上反映了宗族各派在歷史上的分割，以及認(rèn)同上的差異在進(jìn)入都市生活之后的延續(xù)與放大。

同樣，在安東地區(qū)，傳統(tǒng)的家族政治依然依附于現(xiàn)代民主政治而在不斷進(jìn)行著再生產(chǎn)。在《安東金氏》當(dāng)中，金光億著重考察了安東從一九四九到二○○八年之間的國(guó)會(huì)議員選舉和安東市長(zhǎng)選舉的漫長(zhǎng)政治歷程。他發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)上交替掌握著安東地區(qū)的金氏與權(quán)氏兩家，依然是當(dāng)選頻率最高的宗族?，F(xiàn)代的政治選舉，盡管受到黨派利益的很大影響，但在安東地區(qū)，候選人的“安東”特性變得極為重要。即便某位候選者能力超群，且提出了令民眾心動(dòng)的選舉口號(hào)，但只要他不能代表安東，那么他的當(dāng)選“合法性”就會(huì)遭到質(zhì)疑。于是，在選舉中最能代表安東的，就是安東出生，且具有強(qiáng)大家族背景支持的人。在選舉的過(guò)程中，既存在金氏與權(quán)氏相互之間的斗爭(zhēng)，也存在他們聯(lián)合起來(lái)共同對(duì)付其他地區(qū)和黨派的人。因此，在當(dāng)選者當(dāng)中，就有安東金氏的德高望重的長(zhǎng)者，他不代表任何黨派，但在安東具有較高的聲望。還有一位來(lái)自權(quán)氏的留學(xué)歸國(guó)人員，他具有現(xiàn)代政治理念，組建了自己的政黨，同時(shí)又對(duì)不同家族的成員都表現(xiàn)出謙虛親近的態(tài)度，這使得不僅權(quán)氏宗族的成員支持他當(dāng)選，包括金氏在內(nèi)的其他安東宗族成員也對(duì)他表示支持。于是這位權(quán)氏獲得了三次連任。

在這個(gè)選舉的過(guò)程中，毫無(wú)疑問(wèn)是傳統(tǒng)文化的力量在其中發(fā)揮了重要的作用。雖然韓國(guó)的民主化程度從樸正熙時(shí)代的軍事專制，經(jīng)過(guò)全斗煥、盧泰愚之后，民眾要求進(jìn)行直選的呼聲經(jīng)金泳三、金大中兩位總統(tǒng)得到了落實(shí)與實(shí)踐，但在地方上，這種所謂民主化的選舉方案實(shí)際上是排斥“外來(lái)者”的。地方的宗族力量與人員數(shù)量，在選舉政治中具有明顯的優(yōu)勢(shì)，他們把歷史的記憶、共同體的塑造、對(duì)現(xiàn)代化的某些批評(píng)結(jié)合在宗族政治的當(dāng)代運(yùn)作當(dāng)中，表達(dá)了宗族政治文化再生產(chǎn)的現(xiàn)代邏輯。當(dāng)然，在宗族的祭祀活動(dòng)中，這些在政治上居于重要位置的國(guó)家與地方領(lǐng)袖，也得到了宗族成員的肯定。在他們?nèi)温毱陂g，也盡力為宗族的事務(wù)做出貢獻(xiàn)。政治文化是韓國(guó)宗族在中央與地方都非常明顯的特征。

金光億這本《安東金氏》，以自己的家族為個(gè)案，進(jìn)行了非常深入的研究。他既是宗族成員，又是一位研究者，他既在其中，又與之保持著一定的距離。他的長(zhǎng)時(shí)段研究告訴我們，宗族組織及其政治文化對(duì)于我們理解韓國(guó)的重要性。他不僅有歷史的梳理，而且有當(dāng)代的觀察，并堅(jiān)持認(rèn)為，盡管韓國(guó)社會(huì)發(fā)生了很大的變化，但我們依然看到人們?cè)谠偕a(chǎn)他們的傳統(tǒng)，并不斷地與現(xiàn)代性進(jìn)行商榷，這與“韓流”，以化妝品或者整容等為標(biāo)志的韓國(guó)形象給人帶來(lái)的現(xiàn)代感，甚至后現(xiàn)代感都有很大的不同。這個(gè)觀點(diǎn)，可供我們今天從事中國(guó)宗族研究的學(xué)者參考，如何在現(xiàn)代與歷史之間去理解中國(guó)宗族及其文化之根的意義，依然值得我們做進(jìn)一步的田野調(diào)查與思考。

（《文化的政治與地域社會(huì)的權(quán)力構(gòu)造：安東與安東金氏》，金光億著， 首爾大學(xué)出版文化院二○一二年版）