日語教學(xué)中文化導(dǎo)入的內(nèi)容探討

【摘要】隨著改革開放的發(fā)展，跨文化交際活動(dòng)也越來越頻繁，國際化發(fā)展進(jìn)程也日益加快，因而我國社會(huì)對(duì)外語人才培養(yǎng)的要求也逐漸提高。作為中日兩國之間交流合作的紐帶，日語發(fā)揮著重要的作用，并且已成為繼英語之后第二大熱門語種。近年來，我國日語學(xué)習(xí)者數(shù)量與日俱增，曾一度掀起一場(chǎng)史無前例的學(xué)習(xí)熱潮。然而，盡管風(fēng)靡之風(fēng)蔓延我國各個(gè)角落，但中日雙方在實(shí)際實(shí)際交流過程中仍然存在諸多的障礙與困難。因此，本論文著重探討日語教學(xué)中文化導(dǎo)入的重要性，并進(jìn)一步分析與研究文化導(dǎo)入的內(nèi)容，從而改善當(dāng)前日語教學(xué)的不足之處，提升日語教學(xué)質(zhì)量。

【關(guān)鍵詞】日語教學(xué) 文化導(dǎo)入內(nèi)容 跨文化交際

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）05-0122-01

引言

眾所周知，任何一種語言的形成與發(fā)展都離不開特定的文化背景，語言隸屬于文化范疇，而且對(duì)文化的自身發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。由此看來，在學(xué)習(xí)和掌握一種語言的過程中，我們不僅要熟練地把握好該種語言的詞匯、語法、結(jié)構(gòu)等諸多方面的知識(shí)，而且還必須了解語言以外的相關(guān)文化背景知識(shí)。中日雙方的語言文字同屬于漢字界，因此二者的文化背景較為接近，這也為我們學(xué)習(xí)日語提供了一個(gè)天然的優(yōu)勢(shì)，但與此同時(shí)，這種相近程度較高的文化必然會(huì)存在一些異文化，從而干擾了整個(gè)日語學(xué)習(xí)的過程。由此可見，在日語教學(xué)過程中，特別是中級(jí)或高級(jí)日語核心課程中，我們應(yīng)當(dāng)不斷地增強(qiáng)語言文化意識(shí)，加大學(xué)習(xí)語言文化知識(shí)與技能，從而進(jìn)一步突破文化對(duì)日語教學(xué)的影響與阻礙，提高學(xué)生的跨文化交際能力。

一、日語教學(xué)中文化導(dǎo)入的重要性

正如美國著名語言學(xué)家薩丕爾（Edward Spair）在《語言》一書中所說：“語言有一個(gè)特定環(huán)境，它既不能脫離語言文化而單獨(dú)存在，也不能脫離社會(huì)傳統(tǒng)與信念而存在?！贝送?，文化學(xué)家薩姆瓦也曾在《跨文化交際》中提出，“當(dāng)信息編碼后離開文化環(huán)境時(shí)，信息本身就攜帶某種所要傳達(dá)的意義。在到達(dá)接收方時(shí)必然會(huì)受到其他文化環(huán)境的影響?！边@就表明了語言是文化重要的載體，而文化的傳播與繼承需要語言的力量得以實(shí)現(xiàn)。由此可見，文化與語言是相互依存，不可切分的，這也是語言教育教學(xué)的基本理念。20世紀(jì)60年代著名的語言學(xué)家拉多（R.Lado）在《語言教學(xué)：科學(xué)的方法》中明確指出語言與文化的知識(shí)，即語言是文化中的一部分。通常情況下，不同的民族或國家有著不同的社會(huì)文化意識(shí)，而且思維方式和行為方式也存在巨大的差異。倘若在外語學(xué)習(xí)過程中，我們不能及時(shí)了解相關(guān)的文化背景知識(shí)，自然就在產(chǎn)生交際障礙與語言困惑。因此，在日語教學(xué)中，教師不能只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地教授語言技巧表達(dá)，而且還要積極引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)隱藏在日語語言表達(dá)之后的文化韻味，進(jìn)而加深學(xué)生對(duì)日語語言文化的理解。

從文化的定義來說，德國學(xué)者哈德·馬勒茨克（Gerhard Maletzke）則將它理解為“在文化人類學(xué)范疇中，文化就是指既存在于人類的舉止言行中，又存在于精神文明世界中”。簡(jiǎn)單而言，文化是一種人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值和改造世界的方式方法。由此我們可以從文化的定義中總結(jié)出：人類社會(huì)生活的每一個(gè)角落都潛藏著文化，并且人們?nèi)粘５难哉Z、行動(dòng)都處于文化主導(dǎo)的作用下有序的進(jìn)行。值得注意的是，本文所說的“文化”并非是指狹義上的知識(shí)，而是包含了經(jīng)濟(jì)、政治、歷史、社會(huì)等諸多方面的廣義文化。另外，處于不同文化背景之下的人，其認(rèn)知方式與思維能力存在根本性的差異。由此看來，我們只有深入地了解語言本身的文化內(nèi)涵，才能把具體的語言知識(shí)與技能運(yùn)用到實(shí)際的跨文化交際活動(dòng)中去，尤其針對(duì)大學(xué)生的語言學(xué)習(xí)，由于他們固定化的思維模式，因而很容易受到中文的影響。在日語學(xué)習(xí)過程，要注重對(duì)文化背景知識(shí)的引入，積極了解日本人的思維和行為方式，掌握必要的交流因素，進(jìn)而增強(qiáng)其適應(yīng)能力，實(shí)現(xiàn)日語教學(xué)的目標(biāo)。

二、文化導(dǎo)入的內(nèi)容

目前，外語教學(xué)中導(dǎo)入該語言國家的文化知識(shí)已成為語言教學(xué)圈的基本共識(shí)，日語教學(xué)也是如此。文化導(dǎo)入主要包含兩個(gè)主要方面，即文化知識(shí)導(dǎo)入和文化交際導(dǎo)入。前者是指具體的詞匯、語篇、語音及語音的構(gòu)造中所凸顯的文化。以日語為例，就句子基本結(jié)構(gòu)而言，日語通常采用“主語+賓語+謂語”的結(jié)構(gòu)，而漢語一般采用“主語+謂語+賓語”的基本結(jié)構(gòu)。比如“我（主）吃（謂）飯（賓）”的漢語表達(dá)在日語中則是“私はご飯を食べる（我飯吃）”。除此之外，因?yàn)槿照Z存在粘著語的特點(diǎn)，因而中心詞前的修飾語位置也較為自由。比如“肚子很餓”的漢語表達(dá)在日語中則是“とてもお腹が空いている（很肚子餓）”或“お腹がとても空いている（肚子很餓）”。這一類的導(dǎo)入內(nèi)容主要在學(xué)習(xí)日語的初或中期進(jìn)行。

而后者文化交際導(dǎo)入就是指在多種文化影響之下，人們?cè)诮浑H或交流過程中對(duì)一些詞義的語言規(guī)則、社會(huì)及聯(lián)想意義缺乏文化背景知識(shí)，進(jìn)而產(chǎn)生交際失誤的現(xiàn)象，一定程度上影響了交際成效。語言是人類社會(huì)的交流工具，但是僅僅掌握有限的語言知識(shí)而缺乏必要的語言交際能力，往往也是語言學(xué)習(xí)的誤區(qū)。在教學(xué)中，我們經(jīng)常會(huì)遇到這樣的情況，部分學(xué)生具備大量的詞匯、語法、語音等方面的具體知識(shí)，但對(duì)中日兩者之間的語言表達(dá)習(xí)慣和方式感到困惑，尤其在實(shí)際日語交流過程中，中國學(xué)生總是套用漢語的表達(dá)，結(jié)果導(dǎo)致“文化休克”的現(xiàn)象。比如，用“鬼（おに）”這個(gè)詞舉例，盡管中日雙方都采用這個(gè)漢字，并且詞義相同、詞形相同，但是由于兩國之間的文化不同，導(dǎo)致對(duì)這個(gè)詞的理解是有所差異的。在漢語中，“鬼”是帶有貶義色彩的，像“酒鬼”、“煙鬼”、“心懷鬼胎”等詞語都有消極的層面；但在日語中，“鬼”卻沒有想象中得那么可恨，日本人也不忌諱“鬼”字，甚至有時(shí)還充滿褒義色彩，像“鬼に金棒（如虎添翼）”、“鬼武者（勇猛的武將）”等詞語都體現(xiàn)出積極的層面?！棒[鬼”的漢語表達(dá)在日語中則是“お化けが出た（妖怪出現(xiàn)了）”，這也表明了日語中的“鬼”并沒有中國文化中的“鬼”那么憎惡或可怕。此外，初次見面時(shí)，中國人一般要詢問對(duì)方的年齡和收入，但在日本人看來則是一種失禮的行為。再者，日本人使用“すみません（對(duì)不起）”的頻率和范圍要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過我國，這也使得讓初次留學(xué)日本的中國留學(xué)生感到無所適從，這是因?yàn)閲鴥?nèi)，家庭成員很少說“對(duì)不起”，倘若使用過多的化就會(huì)顯得關(guān)系生疏，而在日本，“對(duì)不起”三個(gè)字已是一種家常便飯了?？偠灾?，中日語言之間存在著文化的差異性，只有在日常的日語教學(xué)中滲透相關(guān)文化背景知識(shí)，才能真正意義上讀懂日語、學(xué)好日語、掌握日語、運(yùn)用日語。

三、結(jié)束語

相比較于現(xiàn)代化日語教學(xué)而言，傳統(tǒng)的日語教學(xué)注重語言技巧的掌握，忽視文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，這也直接使得很多的日語學(xué)習(xí)者缺乏對(duì)文化的了解，進(jìn)而導(dǎo)致無法參與文化交際活動(dòng)。因此，在現(xiàn)代日語教學(xué)中，教師不僅要積極引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)的語言技巧，而且還要著重培養(yǎng)學(xué)生的文化意識(shí)，了解語言背后的文化知識(shí)。

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作者簡(jiǎn)介：

羅石巧，性別：女 ，民族：漢，出生年月：1987年9月， 籍貫：四川德陽，研究方向：日語教育，日本社會(huì)文化，職稱：助教。