失序的家庭 階層的社會(huì)
——以鄉(xiāng)村倫理道德分析《心迷宮》

張鶴婷，袁智忠

（西南大學(xué)　新聞傳媒學(xué)院，重慶　北碚　400715）

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失序的家庭 階層的社會(huì)
——以鄉(xiāng)村倫理道德分析《心迷宮》

張鶴婷，袁智忠

（西南大學(xué)新聞傳媒學(xué)院，重慶北碚400715）

【摘 要】鄉(xiāng)村倫理是維系鄉(xiāng)村社會(huì)基本價(jià)值觀念的道德體系，在其中必然包含家庭內(nèi)部倫理關(guān)系以及鄉(xiāng)村社會(huì)倫理關(guān)系。而在《心迷宮》中，導(dǎo)演利用人物關(guān)系巧妙地描繪了鄉(xiāng)村中的眾生相。本文從倫理道德的視角分析了《心迷宮》中所展現(xiàn)的鄉(xiāng)村倫理圖景。

【關(guān)鍵詞】心迷宮；家庭倫理；社會(huì)倫理

《心迷宮》有別于一般鄉(xiāng)村題材的“底層敘事”或淡化情節(jié)的詩(shī)話敘事，它采用跳躍式的網(wǎng)狀敘事，講述了三段環(huán)環(huán)相扣的懸疑故事。導(dǎo)演將鏡頭指向了一個(gè)村莊中形形色色的人，人心的善惡美丑在鏡頭中一一展現(xiàn)。

一、父子、夫妻：家庭倫理道德的失序

家庭倫理這一概念涵蓋兩個(gè)方面，第一是以家長(zhǎng)與子女的關(guān)系為基礎(chǔ)的家庭宗代問(wèn)題；第二是性的問(wèn)題，家庭是由男女兩性結(jié)合而建立的，在這里表示肉體方面的“性”和表示精神方面的“愛(ài)”這二者關(guān)系的重要性。

在肖衛(wèi)國(guó)與肖宗耀這對(duì)父子關(guān)系上，欲望和“父法”的糾葛成為了故事的敘事起點(diǎn)，故事開(kāi)篇就為我們描述了肖宗耀唐突地請(qǐng)假回家，面對(duì)父親時(shí)的冰冷的態(tài)度引發(fā)了人們對(duì)于他們父子關(guān)系的好奇，而在后續(xù)的故事中，導(dǎo)演透過(guò)肖衛(wèi)國(guó)和別人喝酒的聊天告訴觀眾，之所以這樣，是因?yàn)樾ばl(wèi)國(guó)“父權(quán)”的控制力斷送了肖宗耀“城市憧憬者”的前途，將他安排到離家不遠(yuǎn)的地方工作?！案阜ā钡膰?yán)苛加上父親的社會(huì)地位，讓肖宗耀在得知女朋友懷孕時(shí)，無(wú)法理智地處理，這也是導(dǎo)致肖宗耀在誤殺白虎后一心想要遠(yuǎn)走的動(dòng)機(jī)。

在家庭男女關(guān)系上，麗琴的感情生活在電影中被描述得最為詳盡。陳自立因?yàn)樵谕鈷赍X有道，加上農(nóng)村中“夫權(quán)”的地位，讓雖然殘疾的他對(duì)妻子進(jìn)行頻繁的家暴并毫無(wú)羞恥心地搞外遇。男性群體之所以將權(quán)利凌駕于女性群體之上，馬克思主義女性主義將矛頭指向資本主義，認(rèn)為男性統(tǒng)治女性是資本統(tǒng)治勞動(dòng)者的結(jié)果。①習(xí)慣于依附于男人的麗琴，在丈夫身上找不到依托，所以和婚前有感情的王寶山產(chǎn)生了不正當(dāng)?shù)年P(guān)系。更可悲的是，當(dāng)陳自立“死”后，家中沒(méi)了男丁的麗琴變得身單力薄，只能依靠向她示好的大壯給陳自立操持后事。在農(nóng)村男性獨(dú)有的“夫權(quán)”控制力和處于被動(dòng)地位的農(nóng)村女性，讓原本獨(dú)立的個(gè)體在生活上無(wú)法獨(dú)立，不得不尋求可能的依靠，因而造成家庭倫理道德淪喪。

二、村長(zhǎng)、村民：階層身份下道德倫理的反思

縱觀影片，不難發(fā)現(xiàn)在農(nóng)村這個(gè)小社會(huì)中也存在有明顯的階層身份的不同，掌握權(quán)力的村長(zhǎng)肖衛(wèi)國(guó)、擁有錢財(cái)?shù)年愖粤⒁约盁o(wú)權(quán)無(wú)財(cái)?shù)牡讓愚r(nóng)民，導(dǎo)演用符號(hào)性語(yǔ)言建構(gòu)了一個(gè)農(nóng)村社會(huì)，他們的階層差別透露出導(dǎo)演對(duì)農(nóng)村道德倫理的反思。家中一排排的勛章、放在絲絨盒子里的獎(jiǎng)?wù)?，都象征著肖衛(wèi)國(guó)這位退伍老兵的身份和社會(huì)地位，而不貪財(cái)、一直為村民做實(shí)事的好名聲，更讓肖衛(wèi)國(guó)穩(wěn)坐村長(zhǎng)的位置而享有了權(quán)力。然而目睹了兒子無(wú)意中殺人的肖衛(wèi)國(guó)，開(kāi)始利用自己的權(quán)力為兒子掩蓋事實(shí)，面對(duì)閉塞的鄉(xiāng)村，肖衛(wèi)國(guó)村長(zhǎng)的身份讓他擁有了凌駕于法律之上的權(quán)力，當(dāng)棺材又被從黃歡家送回去的時(shí)候，副手問(wèn)肖衛(wèi)國(guó)是不是要報(bào)警，肖衛(wèi)國(guó)的拒絕容不得一點(diǎn)懷疑。法律的缺失讓基層政權(quán)異化，導(dǎo)致罪惡的蔓延，村民對(duì)村長(zhǎng)的依賴，讓肖衛(wèi)國(guó)一次次地逃開(kāi)法律的制裁。

白虎在街上看到的陳自立厚實(shí)的錢包以及黃歡家裝飾齊全的屋子、干凈敞亮的院子，這些都是陳自立財(cái)富的象征。以男性為勞動(dòng)主力的鄉(xiāng)村，金錢的持有必然讓男人在家中的地位高于妻子，然而金錢致富的同時(shí)，帶來(lái)的也是家暴和淫欲。農(nóng)村封閉的舊傳統(tǒng)讓女性失去了自由，金錢雖提高了生活質(zhì)量，卻也擴(kuò)大了人心中的欲望，違背了道德倫理。

而影片中白虎的哥哥白國(guó)慶和她的妻子就是最底層農(nóng)民的象征，破舊的土坯房、家中沒(méi)有一件像樣的家具，要債的幾經(jīng)翻騰也找不出一點(diǎn)值錢的東西。面對(duì)白虎的欠債，無(wú)計(jì)可施的白國(guó)慶利用村中無(wú)人認(rèn)領(lǐng)的尸骨假裝弟弟已死從而換來(lái)安寧。最底層農(nóng)民窮困而卑微的形象在白國(guó)慶的身上顯而易見(jiàn)，他們不懂得用法律保護(hù)自己，苦苦掙扎在生存線上，生存就是他們活著的唯一目的。

三、結(jié)語(yǔ)

家庭倫理的失序和社會(huì)倫理道德的混亂，讓原本表面平和的村莊深陷迷霧。在遠(yuǎn)離城市化與工業(yè)化的小山村，無(wú)法主宰自己生命的村民在面對(duì)生死時(shí)，更多的是妥協(xié)而不是反抗，物質(zhì)匱乏下靈魂的萎縮，讓人們漸漸失去了抱負(fù)?！缎拿詫m》敘事的精彩也無(wú)法隱藏故事內(nèi)里對(duì)現(xiàn)存鄉(xiāng)村倫理的批判，而我們也從影片中領(lǐng)會(huì)到導(dǎo)演意在引導(dǎo)觀眾關(guān)注、反思農(nóng)村現(xiàn)狀的良苦用心。

注釋：

①（英）約翰·斯道雷.文化理論與大眾文化導(dǎo)論［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2010.

中圖分類號(hào)：B82

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1007-0125（2016）05-0136-01

作者簡(jiǎn)介：

張鶴婷，西南大學(xué)新聞傳媒學(xué)院在讀碩士，主要從事影視批評(píng)理論研究；

袁智忠，西南大學(xué)新聞傳媒學(xué)院教授，重慶人文科技學(xué)院藝術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)。

基金項(xiàng)目：本文為2015年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金西部項(xiàng)目“青春電影的道德價(jià)值審視與重建”（項(xiàng)目編號(hào)：15EC172）的研究成果。