電影《我的個神啊》的解構(gòu)主義分析

王杰祥，姜 娜

（南昌大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，江西　南昌　330031）

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電影《我的個神啊》的解構(gòu)主義分析

王杰祥，姜 娜

（南昌大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，江西南昌330031）

【摘 要】解構(gòu)主義發(fā)源于20世紀(jì)60年代的法國，由哲學(xué)家德里達(dá)基于對語言學(xué)中結(jié)構(gòu)主義的批判而提出。解構(gòu)主義是對現(xiàn)代主義正統(tǒng)原則和標(biāo)準(zhǔn)批判加以繼承，運(yùn)用現(xiàn)代主義的詞語，去顛覆、重構(gòu)各種既有語匯之間的關(guān)系，從邏輯上否定傳統(tǒng)的基本美學(xué)原則，由此產(chǎn)生新的意義。他的理論有助于反對人類對理性的近乎偏執(zhí)的崇拜，有助于打破形而上傳統(tǒng)對真理、本體的僵化認(rèn)識，有助于打破形形色色的壓制差異和活力的權(quán)威和中心。電影《我的個神啊》自上映后吸引了全世界的目光，深受觀眾好評。本文將從解構(gòu)主義特點(diǎn)：顛覆權(quán)威、抵制規(guī)范、“解構(gòu)”后的“重構(gòu)”幾個方面對影片的劇情進(jìn)行解讀。

【關(guān)鍵詞】解構(gòu)主義；《我的個神啊》；反權(quán)威；印度宗教

一、電影背景簡介

《我的個神啊》（P.K.）是印度UTV影業(yè)2014年出品的奇幻愛情電影，由拉庫馬·希拉尼執(zhí)導(dǎo)，阿米爾·汗、安努舒卡·莎瑪主演。一個帶著研究人類目的來到地球的外星人PK（阿米爾·汗飾），落入地球上的印度，因?yàn)槟茏屗丶业娘w船遙控器通訊裝置丟失了無法與同伴聯(lián)系，被迫留在拉賈斯坦邦沙漠。所有人都告訴PK只有神能幫他尋回飛船遙控器通訊裝置，PK開始到各個宗教機(jī)構(gòu)尋求神的幫助，其間跌跌撞撞闖入充斥了偽善與欺騙的各類宗教機(jī)構(gòu)，他的虔誠與受到的苦難并沒有得到神的回應(yīng)，一路上PK以旁觀者角度觀看人間喜怒哀樂，途中PK遇到了失戀的女記者賈古（安努舒卡·莎瑪飾）并與其相識，剛開始賈古以為PK在胡言亂語，不過之后發(fā)生的種種令賈古開始相信PK所言，賈古決定幫助PK尋找返回他星球的飛船遙控器，陪伴他踏上尋神之路，對宗教充滿疑惑的PK和敢于挑戰(zhàn)宗教勢力的賈古在全國引發(fā)了“真神”與“偽神”的大討論。順帶將自稱有超能力的印度教大師、偽善的神棍塔帕玆拉下了神壇。

影片通過講述PK在地球上的奇幻旅行，對印度的文化進(jìn)行了深刻的探討。

二、解構(gòu)主義產(chǎn)生的背景簡介

20世紀(jì)西方有這樣兩種理論建構(gòu)類型：一是發(fā)展——建設(shè)型，一是否定——批判——創(chuàng)造型。閱讀現(xiàn)象學(xué)、文學(xué)闡釋學(xué)、接受美學(xué)及讀者反應(yīng)理論主要屬于前者；社會批判理論、后結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義等主要屬于后者。

后結(jié)構(gòu)主義（post-structuralism）是從結(jié)構(gòu)主義陣營來、并在對結(jié)構(gòu)主義進(jìn)行否定、反詰、駁難、叛逆中逐步形成的一種哲學(xué)、文化和文學(xué)批評理論，解構(gòu)主義是其集中代表。

德里達(dá)是二十世紀(jì)后半期解構(gòu)主義思潮的代表人物，在德里達(dá)看來，西方的哲學(xué)歷史即是形而上學(xué)的歷史，它的原型是將“存在”定義為“在場”，借助海德格爾的概念，德里達(dá)將此稱作“在場的形而上學(xué)”?！霸趫龅男味蠈W(xué)”意味著在萬物背后都有一個根本原則，一個中心詞語，一個支配性的力，一個潛在的神或上帝，這種終極的、真理的、第一性的東西構(gòu)成了一系列邏各斯（logos），所有的人和動物都拜倒在邏各斯門下，遵循邏各斯的運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯，而邏各斯則是永恒不變，它近似于“神的法律”，背離邏各斯就意味著走向謬誤。

而德里達(dá)及其他解構(gòu)主義者攻擊的主要目標(biāo)正好是這種稱之為邏各斯中心主義的思想傳統(tǒng)。簡言之，解構(gòu)主義及解構(gòu)主義者就是打破現(xiàn)有的單元化的秩序。當(dāng)然這種秩序不僅僅指社會秩序，除了包括既有的社會道德秩序、婚姻秩序、倫理道德規(guī)范之外，而且還包括個人意識上的秩序，比如創(chuàng)作習(xí)慣、接受習(xí)慣、思維習(xí)慣和人的內(nèi)心抽象的文化底蘊(yùn)積淀形成的無意識的民族性格。反正是打破秩序然后再創(chuàng)造更為合理的秩序。

三、電影《我的個神啊》中解構(gòu)主義分析

（一）對抵制規(guī)范化的分析

影片選取了一個新穎的角度——把主角定義為一個外星人，以一個外星人的視角來接觸人類社會，以全新的角度和視野來展示一些荒謬卻根深蒂固，習(xí)以為常的習(xí)俗、信仰和生活方式。影片開場，PK就像一個裝在成年人身軀里的孩子，赤條條來到世上，被光怪陸離弄得摸不著頭腦。他像幼兒般好奇地向這個世界學(xué)習(xí)，像兒童般問出無數(shù)令大人無法回答的問題，像青年般熱血地挑戰(zhàn)權(quán)威揭露虛偽，像成年人般用善意的謊言讓愛自由。

影片中，PK是質(zhì)疑、推翻世俗規(guī)范的符號，PK第一次認(rèn)識這個世界，通過挨打以及跌跌撞撞來摸索出屬于這個世界的法則——衣服也有性別之分，同一個語言也有很多意思，警服可以帶來尊重以及禮物等等。而他，通過自己的方式來得到這個世界的語言之后，尋找被偷走的遙控裝置，問了很多人，很多人卻只回答說，你問神吧。然而，他對神沒有任何概念，也沒有任何印象，完全都是陌生的。他在無數(shù)大街小道那里尋找神的存在，怎么找也找不到，到最后他在別人指引下去寺廟。他聽到寺廟附近小店的小販說這些神像都是純手工制作的，他拿起神像，滿臉震驚地問：“是你創(chuàng)造了神還是神創(chuàng)造了你？”

在教主塔帕玆與信徒的見面會上，當(dāng)那個老人站起來，拿著話筒講述自己的妻子下半身癱瘓，躺床已半年時，塔帕玆通過跟神靈的溝通后要老人花八天的時間去喜馬拉雅山的普拉頓找一座分廟，問題就解決了。PK憤怒站起來質(zhì)問：“你給神打電話的號碼是混亂的，我們都是神的子民，如果你的孩子病了，你是會對他進(jìn)行治療，還是告訴他，去四千公里外找一個房子？同理，神真的會要求一個老人拋下生病的妻子去很遠(yuǎn)的地方，而不是在陪伴妻子的余生嗎？”

由PK的打破常規(guī)、質(zhì)疑宗教機(jī)構(gòu)的行為經(jīng)電視臺播出后，引發(fā)了全國各地民眾對宗教的發(fā)難、質(zhì)疑，質(zhì)疑者用手機(jī)記錄了各種宗教的騙局，并發(fā)送給賈古。視頻中一個男子質(zhì)疑說這本10盧布的書第四頁寫著念完可以生男孩了，另一個男子說去找牛摸頂后就能找到工作了，一個老人質(zhì)疑基督神父說的不信基督教自己死后就會下地獄，一群女生說不準(zhǔn)上學(xué)否則就會被打死……他們都說，給神的電話都打錯了。

PK對于一切民眾司空見慣卻不合常理之事，提出了尖銳的質(zhì)疑，他的思維方式有一種奇特的感召力，促使觀眾以獨(dú)特的、新穎的角度對待生活，收獲啟發(fā)。

（二）對顛覆權(quán)威的分析

眾所周知，印度是全球受宗教影響最深的國家之一，其教派眾多，是一個幾乎全民信教的國家。宗教制度和古老的種姓制度帶給印度發(fā)展上的巨大阻礙，已經(jīng)成為印度的第一大危機(jī)，宗教深入到社會與文化的每一個環(huán)節(jié)，在這個國家及其絕大部分人民的生活中，宗教起到指導(dǎo)性和決定性的作用。在印度人看來，宗教至關(guān)重要，認(rèn)為沒有宗教就沒有生活，這種思想體現(xiàn)在人們生活的各個方面。因此，人們信仰宗教，按宗教教義行事。絕大多數(shù)人從早到晚，從生到死，一舉一動，無不與宗教聯(lián)系起來。

導(dǎo)演拉庫馬·希拉尼（Rajkumar Hirani）在之前拍攝的影片《三傻大鬧寶萊塢》中對印度權(quán)威的教育教學(xué)理念進(jìn)行了諷刺，抨擊了森嚴(yán)的等級制度，影片也獲得了口碑與不俗票房。而在電影《我的個神啊》中，導(dǎo)演直接將顛覆傳統(tǒng)權(quán)威的矛頭指向了影響印度人民生活數(shù)百年的印度宗教。即便印度一些教會認(rèn)為該影片有傷宗教情感，甚至有領(lǐng)導(dǎo)人呼吁禁止這部電影，但沒有獲得最高法院的支持，且該片上映還是吸引了全球眾多目光。

在影片的開頭，安排兩個本來就積怨已深的穆斯林和印度教徒相愛是一種對宗教倫理權(quán)威的挑戰(zhàn)，女記者賈古（安努舒卡·莎瑪飾）與沙浦萊茲（蘇尚特·辛格·拉吉普特飾）為了一張朗誦會門票相識相愛，但賈古父親是一個虔誠的印度教徒，在教主塔帕玆的離間下，賈古與沙浦萊茲分手，也正是教主塔帕玆的謊言，在影片最后成了打倒塔帕玆、揭露其真面目的最有力的證據(jù)。

除了愛情這條貫穿線，影片中PK為了揭露宗教機(jī)構(gòu)的偽善和欺騙，在塔帕玆的教會上，PK和賈古帶來了四個信仰不同宗教的人，站在塔帕玆面前，請他分辨。塔帕玆通過四個人的服飾外貌辨別四人所屬的不同宗教，當(dāng)塔帕玆回答錯誤，PK說：“很多人都是根據(jù)事物表面去信仰的，你看，這人表面上是印度教，拿下帽子就是穆斯林，再撕下胡子就是基督教徒了?！盤K還帶嘉谷爸爸到大學(xué)附近，隨便在石頭上抹紅顏料，然后撒點(diǎn)錢，躲在另一邊看，只見很多人都要彎腰向那個石頭敬仰，還投了很多錢，甚至還有個人對那塊本來沒什么的石頭五體投地，相比校門口賣涼茶的人，為了賺錢對客人微笑彎腰鞠躬。石頭和人，完全不同。PK說：“這就是敬畏心，宗教機(jī)構(gòu)利用下地獄這個威脅，才會讓人們不敢質(zhì)疑地盲目信仰?！?/p>

（三）對“解構(gòu)”后“重構(gòu)”的分析

影片用巧妙的情節(jié)，對印度的宗教權(quán)威進(jìn)行顛覆，對人們思想僵化、缺乏質(zhì)疑的行為規(guī)范化進(jìn)行抵制，更可貴的是，影片反對的并不是宗教信仰本身，并肯定宗教在社會生活中帶給人們的積極作用，影片中PK也承認(rèn)在他最絕望無助的時候，擁有信仰是多么重要的生存動力；影片所嘲諷的是那些以宗教作為工具，名不副實(shí)、掩人耳目、沽名釣譽(yù)、騙人錢財、互相仇視乃至威脅、剝奪生命的惡徒，以及自以為是、盲目崇拜的信徒們。PK依次參加了所有教派的宗教儀式，不乏荒唐的、神秘的、艱辛的甚至包含極端肉體痛楚的，他完成得十分虔誠，卻一無所獲，這足以促使我們審視宗教儀式的必要性，進(jìn)而思考宗教的本質(zhì)。電影并沒有展現(xiàn)反對宗教最有力的論據(jù)，但是電影敢于逆流而上扛起吶喊的大旗，告訴人們不要被宗教所愚弄，認(rèn)清事實(shí)，正如PK所說，去相信世界上真正的造物主，摧毀像塔帕玆這種人創(chuàng)造的虛假神，更無需為了爭辯到底哪個人造的神才是真神而發(fā)生爭執(zhí)、沖突，乃至戰(zhàn)爭。電影沒有說明神到底是什么，神可以是造物主，可以是我們生活的地球，也可以是每個人的內(nèi)心。而“真、善、美”則應(yīng)該是一個撥打給神的正確號碼。

參考文獻(xiàn)：

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［4］范然，韓菁.電影《死亡詩社》的解構(gòu)主義分析［J］.電影文學(xué)，2014，（07）:76-77.

中圖分類號：J905

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1007-0125（2016）05-0113-02

作者簡介：

王杰祥（1991-），男，江西九江人，南昌大學(xué)新聞與傳播學(xué)院廣播電視藝術(shù)學(xué)專業(yè)碩士在讀，研究方向：影視傳媒與產(chǎn)業(yè)；

姜 娜（1982-），女，江西余干人，碩士，南昌大學(xué)招生與就業(yè)處講師，研究方向：影視藝術(shù)。

基金項(xiàng)目：2015年南昌大學(xué)教學(xué)改革研究重點(diǎn)（招標(biāo)）項(xiàng)目：“國家級精品課程資源對專業(yè)人才培養(yǎng)的示范效應(yīng)研究”階段性成果。