愿景、大數(shù)據(jù)和洞穴寓言

焦萍萍+周顯春

摘要：愿景在指導(dǎo)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者或者一個(gè)組織的工作中具有極端重要性。在了解到愿景的重要性的情況下，領(lǐng)導(dǎo)們經(jīng)常會(huì)尋找一些工具來幫助他們擴(kuò)大愿景。大數(shù)據(jù)就是這樣一個(gè)經(jīng)常使用的主要工具。該文中討論了依賴大數(shù)據(jù)利與弊。通過引用柏拉圖的洞穴寓言來說明正確的愿景的主要來源應(yīng)該是實(shí)際經(jīng)歷，其次才是抽象的事物。

關(guān)鍵詞：愿景；大數(shù)據(jù)；領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)；洞穴寓言

中圖分類號(hào)：TP311 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-3044（2016）10-0010-01

1概述

借用美國(guó)哲學(xué)家威廉詹姆斯的話來講，領(lǐng)導(dǎo)者的愿景就是領(lǐng)導(dǎo)者的偉大之所在[1]。愿景的定義有很多種，但是其核心就是發(fā)現(xiàn)未知事物的能力[2]。愿景可能是漸進(jìn)的，并且可以瞥見如何改進(jìn)現(xiàn)狀，在最極端的極端情況下也有可能具有破壞性并由此帶來新情況。

2大數(shù)據(jù)

既然愿景如此重要，有沒有什么工具可以用來擴(kuò)大愿景呢？大數(shù)據(jù)就是一個(gè)經(jīng)常用來解決這個(gè)問題的工具[3-4]。大數(shù)據(jù)在這個(gè)方面具有顯著的誘惑力，它被認(rèn)為可以洞悉最復(fù)雜的問題。如果將組織的愿景建立在大數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)之上，該組織就可以建立在客觀基礎(chǔ)之上而不用“聽天由命”。也許更重要的是，大數(shù)據(jù)預(yù)示的是基于數(shù)據(jù)的概率，也就是未來發(fā)展趨勢(shì)的概率，且這個(gè)概率會(huì)被認(rèn)為相當(dāng)高。如果被知道了這個(gè)發(fā)展趨勢(shì)，人們就會(huì)認(rèn)為可以控制它。

上述的情況讓人難以抗拒。能夠自由地使用數(shù)據(jù)來發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)被沒注意的事物的能力和把握不可預(yù)測(cè)的、新出現(xiàn)的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)情況的能力當(dāng)然令人向往。為此，就應(yīng)該將愿景完全寄托于大數(shù)據(jù)嗎？在任何情況下，大數(shù)據(jù)都能改善領(lǐng)導(dǎo)者的愿景嗎？

3洞穴寓言

大數(shù)據(jù)真的像人們所想的那樣有效呢？或者說，領(lǐng)導(dǎo)者們應(yīng)該接受大數(shù)據(jù)的誘惑嗎？這個(gè)問題和柏拉圖的洞穴寓言[5]中的囚徒們的問題相似。寓言中的囚徒生來就被鎖在一個(gè)洞穴里面，不能回頭，他們只能看到面前的墻壁。在他們身后有一堆火，將他們的影子投射到他們面前的墻壁上。和一般人一樣，這些囚徒對(duì)事物的感知全部來自于他們獲取的數(shù)據(jù)，也就是墻壁上的影子。

有一個(gè)囚徒被釋放后，看到了“更大的世界”。他從冰冷的抽象中走出來，到了溫暖的太陽(yáng)下。等他回到洞穴，他把所看到的事物告訴給那些仍困在里面的囚徒。他聲稱他們以前錯(cuò)誤地認(rèn)為那些影子，那些暗淡抽象的東西，就是現(xiàn)實(shí)事物本身。這個(gè)囚徒和他的所見立刻就遭到其他囚徒的排斥。就像組織里被立即解雇一樣的情況發(fā)生了，這個(gè)囚徒搬出了洞穴去其他的地方尋找機(jī)會(huì)了。

4愿景

通常，人們都期望向那個(gè)獲得自由的囚徒看齊。根據(jù)柏拉圖的語(yǔ)言，這個(gè)囚徒看到了真理。本質(zhì)上來講，人們到底在向哪里看齊呢？過于依賴大數(shù)據(jù)的愿景其實(shí)是基于抽象的。大數(shù)據(jù)也許可以被用來抓住人們的經(jīng)驗(yàn)并利用這些經(jīng)驗(yàn)。但是一個(gè)明智的愿景首先應(yīng)該建立在實(shí)際經(jīng)歷上，然后再參考大數(shù)據(jù)提供的靜態(tài)的快照。簡(jiǎn)單來說，基于大數(shù)據(jù)的愿景存在的危險(xiǎn)在于它可就是來自于“影子”。

如果愿景建立在“影子”之上，人們就會(huì)做出各種假設(shè)，例如認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)能力就是知識(shí)。進(jìn)一步來講，領(lǐng)導(dǎo)者和下屬之間的區(qū)別在于領(lǐng)導(dǎo)者是專家，即具備知識(shí)，而下屬是可憐的愚昧者。從這個(gè)愿景的這個(gè)角度來看，領(lǐng)導(dǎo)水平可以通過領(lǐng)導(dǎo)者的知識(shí)水平以及領(lǐng)導(dǎo)者服眾的水平來衡量。按照這個(gè)觀點(diǎn)的定義，領(lǐng)導(dǎo)就是控制和命令。大數(shù)據(jù)是一個(gè)可以幫助領(lǐng)導(dǎo)者控制未來的工具，知識(shí)是影響下屬來實(shí)現(xiàn)控制未來的目標(biāo)的工具。

由于愿景的定義比較模糊，領(lǐng)導(dǎo)者和下屬之間的區(qū)別經(jīng)常不只是在于具備的知識(shí)的多少。組織中地位較高的人并不只是知道得更多，在某種程度上來講，他們更重要。也許是受愿景固有的不確定性的影響，從抽象中獲取的信息的應(yīng)用可能會(huì)超出預(yù)期或者最初的參考框架。

就算是從“影子”得到的愿景，關(guān)于組織內(nèi)部或者領(lǐng)導(dǎo)者的環(huán)境中分離的假設(shè)還是很明顯的。認(rèn)知者被認(rèn)為和被認(rèn)知對(duì)象分離開來，領(lǐng)導(dǎo)者被視為獨(dú)立的，不同于下屬。從人們最自然的本性來，這個(gè)愿景表明人們都是所處位置的“囚徒”。每個(gè)人都各自獨(dú)立。自上而下的領(lǐng)導(dǎo)框架與前面所述的愿景中顯示的寓言中潛在的異化的假設(shè)是一致的。對(duì)知識(shí)的追崇似乎是一貫的，那些與外面的世界隔絕的人唯一與外界交互的模式就是獲取知識(shí)。通過這樣的遠(yuǎn)景投影后，領(lǐng)導(dǎo)行為可以比作閱讀一本展開在人們面前的“宇宙劇本”，而不是編寫和修改劇本。

5小結(jié)

大數(shù)據(jù)在領(lǐng)導(dǎo)工程和從業(yè)者中大受歡迎，這表明了什么呢？是應(yīng)該向獲得自由的囚徒看齊呢，還是向仍然鎖在原地的囚徒看齊呢？

參考文獻(xiàn)：

[1] William James.A Pluralistic Universe[M]. BiblioLife Press，2008.

[2] 雷強(qiáng).淺談愿景領(lǐng)導(dǎo)理論[J].理論探索，2010（5）.

[3] 孫強(qiáng)，張雪峰.大數(shù)據(jù)決策學(xué)論綱：大數(shù)據(jù)時(shí)代的決策變革[J].華北電力大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2014（4）.

[4] 劉明輝，江允英，張帆.大數(shù)據(jù)時(shí)代的領(lǐng)導(dǎo)變革[J].中共福建省委黨校學(xué)報(bào)，2014（7）.

[5] 田海平.柏拉圖的”洞穴喻”[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2000， 5（2）.