莊重的生命

馮源

在我們這個(gè)繁多雜陳的現(xiàn)存世界，有些自然形態(tài)的生命自始至終都以一種莊重的姿儀矗立著；在人們的人生視野圓周內(nèi)，也有一些人一以貫之地以生命的莊重行走著。雖然莊重不過是生命存在內(nèi)涵的一種風(fēng)格特性表達(dá)，但因其所具有的莊嚴(yán)與肅穆、慎重與穩(wěn)健的涵義內(nèi)質(zhì)和對于生命的精神意蘊(yùn)的特定指稱，使得不同形態(tài)的生命富有了對生活的隨便甚或生命的輕浮進(jìn)行自覺排拒的力量，也擁有了對生命存在意義和價(jià)值表述反復(fù)不斷的過濾與凈化，從而賦予了生命以穩(wěn)健的人生和沉厚的思想。

一

緩慢行駛的汽車如一曲婉轉(zhuǎn)而輕盈的旋律在秋意濃郁的峰巒峻嶺中流動，當(dāng)一進(jìn)入梓潼大廟的地界之內(nèi)，沿途便有一株株古柏依次闖入人的眼簾。這些古柏大多在數(shù)百歲以上，有的甚至已逾一千多個(gè)年輪，在歷經(jīng)了林林總總的滄桑歲月洗禮和風(fēng)風(fēng)雨雨鍛鑄后，個(gè)個(gè)身型渾厚龐大，樹干勁拔挺立，樹冠形巨森然，枝梗遒勁有力，它們或是三三兩兩地傲立于公路兩旁的田間地頭，或是兀自安詳?shù)仂o佇于淺丘上流溪邊，或者是成群結(jié)隊(duì)地在起伏綿長的山岡上營構(gòu)起一種威風(fēng)凜凜的龐大陣勢。這一連串富于強(qiáng)烈生命張力的景象，不僅使尋常寂寞的大自然有著極強(qiáng)的視角沖擊力，而且令人的心靈在瞬間產(chǎn)生高頻率高強(qiáng)度的震撼。再放目遠(yuǎn)眺郁郁蔥蔥的“翠云廊”，它有如一種生命力特別龐大的自然意象，又仿佛一條織造在浩瀚宇宙里的墨綠色綢緞，隨著蒼茫逶迤的峰巒不斷朝著蒼穹深處飄逸。

這些古柏并非是第一次覓見，20余年前當(dāng)我們一行文人墨客無一不懷擁著對神秘而悠長的歷史和豐富多樣的文化意向的無限向往，驅(qū)車在這條古蜀道上穿行時(shí)，那些間或從車窗外像鏡頭一樣流閃而過的古柏就令人由衷地感受到了它們生命內(nèi)涵的別樣韻味，尤其是它們的那種長度和高度相與結(jié)合的生命特征更是令人唏噓再三、驚嘆不已。但由于當(dāng)時(shí)情感的青蔥心志的年輕，尚沒有足夠的思想積淀和精神沉斂，而且把一門心思置于詩意悠然的明月峽、曲折盤旋的七盤關(guān)、險(xiǎn)絕天下的劍門關(guān)等景象風(fēng)物的觀瞻，對這些古柏自然就失之于更為深徹的參悟和更加博大的解析。其實(shí)在此前我們業(yè)已從大量的信息資料中得知，在這條縱貫于川陜兩省，綿延深長、山巒起伏、急流縱橫、處處險(xiǎn)峻，自古號稱“難于上青天”的古蜀道上，梓潼大廟內(nèi)和“翠云廊”里的古柏，不過是其中的一部分而已，更多的則散布于方圓數(shù)百里的山川形勝之間。據(jù)歷史資料記載，三國時(shí)的猛將張飛帶領(lǐng)著一支軍隊(duì)作為入蜀的先頭部隊(duì)，為了行軍方便他下令在開山筑路的兩旁栽種了這些柏樹，從而建造了“三百里程十萬樹”的世界人文奇觀。千百年的歷史竟然有如白駒過隙一般，令這位三國時(shí)代的猛將絕對沒有想到的是，這些當(dāng)年尚非常幼弱的生命已經(jīng)在這樣那樣的戰(zhàn)爭與和平、興盛于衰敗、正義與邪惡、風(fēng)霜與雨雪中一步步歷練成為一簇高大巍然的生命群落，像一個(gè)個(gè)威武的衛(wèi)士堅(jiān)定不移地護(hù)守著這條古蜀道。又并非僅僅如此，這些古柏從來到人世間的那一時(shí)刻起就仿佛以一種靜穆的姿儀、生命的莊重、挺立的精神佇立著，矢志不渝地聆聽著大自然日日夜夜的風(fēng)雨變幻，靜如處子地諦視著人世間潮起潮落的滄桑更遞；尤其是那些經(jīng)歷了連綿不斷的戰(zhàn)爭烽火和經(jīng)年累月的風(fēng)霜雨雪、肢體明顯有著不少殘缺的古柏，無論它們經(jīng)受了怎樣的身體磨礪、內(nèi)心滄桑，卻仍然能夠以莊重的雄姿凌然跨越漫長的歷史時(shí)空，以精神的風(fēng)骨挺身直立于這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界，更令人生發(fā)出許多別樣的感觸和對它們的由衷敬意……或許正是因?yàn)橛辛巳绱素S富的視聽閱歷和諸多磨難的親身體證，這些古柏才得到了意志的錘煉、生命的精粹、思想的沉淀、精神的升華，成為華夏大地上的一道歷史悠久、文化燦爛、景象奇異的風(fēng)景線，和南來北往的游人留戀與景仰的所在，從而富有了一種穩(wěn)定又超強(qiáng)的精神召喚結(jié)構(gòu)。

在我們紛紛沉浸于對古蜀道構(gòu)筑的自然意象和文化涵蘊(yùn)一片感懷和聯(lián)想之際，淅淅瀝瀝的秋雨已經(jīng)在陰沉的天空編織出一個(gè)幅面巨大又特別溫婉細(xì)膩的雨幕。置身于這樣的雨幕中，行駛的汽車完全沒有了先前的尖叫與跳踉，溫柔和順了許多，人的思想情感也似乎有了從未有過的清新撩拔和輕靈騰挪：世界上的一切潮起潮落、喧囂躁動、是是非非都似乎統(tǒng)統(tǒng)被阻隔住了過濾掉了，人的繁復(fù)情緒、生存雜念、感官欲望之類的東西也一股腦兒地被清洗得干干凈凈。靈魂似乎有了一種單質(zhì)的清潔，思想仿佛有了一種明晰的深邃，思緒竟如有了一種輕靈的飛翔。在這樣一種心境下再一次步入細(xì)雨霏霏的“翠云廊”，近距離地諦視古柏外在形貌的姿儀，靜靜地聆聽源自古柏靈魂內(nèi)里的聲音，人的內(nèi)心就會對之產(chǎn)生許多從未有過的特別而異樣的感知，也更富有了對生命的一種循序漸進(jìn)的深入頓悟。

相對于公路兩旁那些經(jīng)年累月受到噪音驚擾、廢氣污染、風(fēng)雨侵蝕、雷電擊打而面目蒼老、肢體殘缺的古柏，“翠云廊”里的成百上千株古柏則要幸運(yùn)得多，因?yàn)樯直Ｗo(hù)法的大力實(shí)施和四面皆筑有堅(jiān)固的圍墻，再兼之龐大的群體陣營所具有的共同抗擊能力而得到了很好的護(hù)養(yǎng)，不僅樹干圓闊壯實(shí)且有著堅(jiān)硬的質(zhì)感，其上的紋路也明顯的要平滑細(xì)膩許多，很少有那種粗礪張揚(yáng)的皸裂和凹凸不平的坑渦，更沒有殘肢斷臂、身軀折損之類的巨大創(chuàng)傷，個(gè)個(gè)都彰顯出形貌的高大、身體的筆挺、華冠的森然、神態(tài)的莊重。綿綿不絕的泠泠冷雨把其他生命都似乎驅(qū)趕走了一樣，巨大的林間沒有飛鳥劃過的蹤影，沒有秋蟲啁鳴的節(jié)奏，更沒有小動物跑動的足音，有的只是滴滴答答的雨滴聲、大地默默汲取天霖的細(xì)微的吮吸聲和微風(fēng)吹拂過來的淡淡的有如云煙的柏木香，寧靜或者寂靜是這里的主調(diào)，這個(gè)世界也仿佛惟有古柏自己。于這樣的靜謐和安詳中放目遐思，闊大的天地似乎因了雨的鏈接生發(fā)出韻味豐富的互訴衷腸，靜默的峰巒仿佛因了雨水的澆灌愈加深化了沉實(shí)穩(wěn)健的內(nèi)質(zhì)，高大的古柏好像因了摯手擎天的氣派流溢出更多涵蘊(yùn)別致的厚重美感：一株株直沖云霄的古柏就是一個(gè)個(gè)堅(jiān)強(qiáng)挺拔的生命、一顆顆偉岸高邁的魂靈，一節(jié)節(jié)蒼勁的枝梗就是一條條有力揮舞的手臂、一個(gè)個(gè)顯揚(yáng)堅(jiān)強(qiáng)的意志，一簇簇茂盛的樹葉就是一座座寬大厚實(shí)的房屋、一根根如芒尖銳的思想。因了古柏的這種自然天成的生命敘述，整個(gè)世界都有了一種莊重的色彩和沉穩(wěn)的內(nèi)質(zhì)。其實(shí)這些古柏的敘述仍然不過是一種生命常態(tài)的體現(xiàn)，而另一些有著不同敘述方式并顯揚(yáng)出強(qiáng)烈異質(zhì)美的古柏則令人噓唏再三、嘆惋不已。在我們經(jīng)過的幽然石徑旁，有兩三株一直傾斜著身軀的古柏，只用一些根須抓著泥土的表層，或是把根深植于凌亂的石縫里，而巨大的身軀則斜橫在天空，盡情地造型出一種自如生命的力顯；有兩株古柏的下肢有著明顯的弧度不小的彎曲，上身的絕大部分則是筆直向上的，令人非常擔(dān)心其下肢的承載能力能否完成整個(gè)生命的重托，但它們卻紋絲不動地在那里矗立了數(shù)百年之久；有一株古柏更是奇特，身軀雖已被攔腰斬?cái)?，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去好像是一截光禿禿的樹樁，但就是在這樣一截樹樁上竟然新長出了柔細(xì)的枝梗和鮮潤的嫩葉，它也更沒有因?yàn)樽陨碇w的殘缺而顯露出對生命莊重的絲毫折損。

不同背景下的色彩氛圍畢竟富有著不同的心理暗示功能，從而對人的心理構(gòu)成不同程度的影響。或是過于纏綿癡情的秋雨把整個(gè)天空弄得一片灰暗陰凄，或者是被雨水完全浸透的山巒一律呈現(xiàn)出沉滯凝重的色調(diào)，抑或是成百上千株高大、凜然、莊嚴(yán)的古柏筑造了一種墨如黑汁的龐大陣勢，人的內(nèi)心明顯地感受到了多重?zé)o形的排擠與推壓。但較之建基于古柏莊重的生命之上的那種奇異深徹的精神召喚力，這樣的心理暗示功能便顯得非常微乎其微了，不但絲毫沒有消減我們漫步由古柏莊重的生命構(gòu)建起來的自然精神圣殿的興致，還快速提升了人的情感投向的純度和心靈視境的潔凈，也賦予了人以康正特質(zhì)的思想認(rèn)知能力與審美判斷標(biāo)準(zhǔn)。正是因?yàn)橛辛诉@種康正的思想情感，我們游歷于意緒深徹的古柏林間的腳步就更為堅(jiān)健而沉穩(wěn)，也由此進(jìn)入到了一種更為深湛邃密的文化思想歷史時(shí)空。

二

在少年的情感意象里，對松柏一直暗存著些許畏懼，這不僅是因?yàn)樗砂赜兄煌瑢こ５拿C穆森然的威儀，更緣于一次參加長輩葬禮而生發(fā)的內(nèi)心感受。那是一個(gè)寒冷的冬日，為一位溘然去世的長者送行，我們幾個(gè)少年尾隨長長的葬禮隊(duì)伍行進(jìn)在冷寂荒蕪的山梁上，在抵達(dá)下葬地點(diǎn)時(shí)，大人們開始忙忙碌碌：揮鍬掘土的，移栽松柏的，撿拾松柏枝椏的，燒冥錢的、松柏枝的……山梁上很快彌漫著濃郁的松柏燃燒味兒。于是，松柏燃燒的味道便與葬禮場面與生命消亡相與關(guān)聯(lián)而沉入心底，構(gòu)成了少年時(shí)代對松柏的輕淺的情感認(rèn)知。待端坐在大學(xué)教室里細(xì)細(xì)聆聽老師們對古典文學(xué)作品中有關(guān)松柏描寫的精妙分析和審美闡釋時(shí)，才漸漸知曉松柏是對生命長壽的象征，是對人的剛勁風(fēng)骨的寓意，更是深嵌于中國歷史文化里的一種能指豐富的意象。至此，才開始青睞松柏、景仰松柏和考量松柏。

在體系龐大、結(jié)構(gòu)穩(wěn)固的中國審美文化系統(tǒng)中，力顯特質(zhì)與莊重涵義均十分突出的松柏一直以來都是古代人文知識分子心靈圣殿中的一個(gè)較為重要的審美意象。只要是悉心細(xì)致地翻閱過透視過由古典詩歌為主導(dǎo)所建構(gòu)起來的中國古代文學(xué)史的人，都不難發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)非常有趣又耐人尋味的事實(shí)：中國古代的歷代文人對自然山川、名勝古跡、人文風(fēng)情、宗教圣地皆有著特別的鐘愛與專情，大凡每每同這樣的自然氣象和人文景觀不期而遇時(shí)，他們便會不由自主地生發(fā)出諸種樣態(tài)的審美心理反應(yīng)——或是進(jìn)行竭盡能事的細(xì)膩描繪，或是施以盡情盡興的鋪陳渲染，或者是發(fā)抒美輪美奐的情感頌揚(yáng)。因而無論是在豐盈悠長的古代詩意描述中，還是在積淀深厚的審美文化思想系統(tǒng)里，松柏實(shí)際上成為了中國古代許多人文知識分子對自我的人生愿景、社會抱負(fù)、生命意志、人文思想、胸襟氣象、靈魂品節(jié)的一種重要的美學(xué)意義象征或人文思想寄寓，并且隨著古代文化的更迭、審美系統(tǒng)的完善，一步又一步地將之沉積為一種涵蘊(yùn)豐富的心理情結(jié)，或者說是一種非常重要的審美文化心理現(xiàn)象體現(xiàn)。

“上枝擾云霓，下根絞石齒。”這是唐宋散文八大家之一的蘇轍以空間維度為切入點(diǎn)，從“上”和“下”兩個(gè)層面對老柏所作出的審美描述。在他的筆下，直沖云霄的老柏的枝梗仿佛正在用它那充滿力道的雙手?jǐn)埲√焐系牟屎纾n勁有力的老柏宿根則深深地盤踞在鋸齒一樣的石縫中。這一上一下的審美觀照與細(xì)膩描繪，和“擾”、“絞”兩個(gè)動感鮮明、形象逼真的語詞的有效嵌入，雄姿勃發(fā)的老柏猶如一幅寓意深刻的畫境懸立于人的目前，在柏樹生命本性中所蘊(yùn)涵的自然精神風(fēng)骨也活靈活現(xiàn)的躍然紙上，從而給予人們以一種力透紙背的強(qiáng)烈藝術(shù)美感。相對于蘇轍對柏樹自然性狀、生態(tài)景象的這種靜態(tài)描寫，唐代著名詩人張祜則是從溫度、色度、光度——夜色里、寒風(fēng)中、月光下來展開的：“寒色蒼蒼老柏風(fēng)，石苔清滑露光融。”在寒冷的冬夜，浸人骨髓的北風(fēng)無所顧忌地勁吹，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，郁郁蒼蒼的老柏都似乎充滿了滿身的寒氣，惟有青苔上那些融入月光里的晶瑩剔透的露珠方能給人一絲非常稀薄的精神撫慰。在詩人不事雕琢的信筆書寫里，寂靜的夜色、寒冷的北風(fēng)、滑溜的青苔、微亮的露珠、清冷的月光、蒼老的柏樹綴合成一種靜謐又冷寂的時(shí)空意象，既活畫出了老柏不畏寒冷的生命意志和精神品格，又折射出詩人心理活動的復(fù)雜微妙和靈魂內(nèi)里的孤獨(dú)寂寞。張祜也罷，蘇轍也罷，以及一切有著同質(zhì)性審美描述的古代文人也罷，這種表達(dá)其實(shí)都不過是對柏樹以及與之有著相似相近生命內(nèi)質(zhì)的自然意象的一種“審美直觀”或“心理直視”，其真正目的卻隱匿于詩性話語或文本創(chuàng)作的背后——將各自當(dāng)時(shí)的主觀意緒、生命感懷、心靈處境、審美情感得以有效的灌注或進(jìn)入到審美觀照對象體內(nèi)，使自己的思想意識、精神指向、人文情懷得以擁有藝術(shù)的發(fā)抒和美學(xué)的表達(dá)。只因中國古代文人大多受到知識結(jié)構(gòu)、精神系統(tǒng)、文化理論、哲學(xué)觀念等因素的限制，這種發(fā)抒與表達(dá)不僅沒有完全上升到一種精神屬性或文化屬性的高度，而且多數(shù)都被界定于某種審美層面，或是某個(gè)精神向度。柏樹或者古柏除了所富有的物態(tài)的高度、神情的威嚴(yán)、挺拔的氣勢、根性的力量等一般物態(tài)特征外，關(guān)鍵還于它彰顯出了生命莊重和靈魂偉岸的自然文化內(nèi)涵。這樣的內(nèi)涵又并非是以時(shí)間的長度和空間的高度得以衡定，而在于是由一種經(jīng)久的穩(wěn)健的生命情懷和莊重的靈魂品格來鑄造成的。

以“主情”和“寫意”為主導(dǎo)的中國古代文學(xué)無論創(chuàng)造了多少豐富深湛、精妙絕倫的美學(xué)意境，都不能阻止鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，也無法延遲封建社會制度的徹底衰亡。逮及現(xiàn)代性進(jìn)程的起航，在帝國列強(qiáng)、腐朽政權(quán)的深重壓迫和肆意摧殘中，戰(zhàn)爭烽火連綿不絕，人民生活水深火熱，經(jīng)濟(jì)狀況貧弱之極。置身這種現(xiàn)實(shí)處境的中國現(xiàn)代文人，已經(jīng)完全不可能像古代文人知識分子那樣閑庭信步于秀美山川，癡情眷顧于名勝古跡，更不可能把文學(xué)描述依然專注于自我心靈世界、情緒界域、審美理想，他們手中的筆只能是一種思想的利器，針砭時(shí)弊、揭露黑暗、穿刺丑惡、驚醒民眾，即現(xiàn)代學(xué)術(shù)界公認(rèn)的文學(xué)承擔(dān)了思想啟蒙和民族救亡功能。文學(xué)迅速把人作為審美表達(dá)的中心，像古柏這類自然形態(tài)的生命意象開始逐步從文學(xué)視野中褪色、淡出乃至消散。直到當(dāng)代和諧社會的真正開啟后，文人墨客們對大自然中像古柏之類富有自然精神美內(nèi)質(zhì)生命意象有了多重青睞和富營養(yǎng)式的審美描述。但在這種青睞與描述里，因?yàn)檫^多地注入了當(dāng)代文人的功利思想和游戲成分，而有了明顯的藝術(shù)把玩色彩。

或許是為了吸引更多游人眼球的緣故吧，“翠云廊”里的一些古柏前前后后地被冠以了如“巨人柏”、“文風(fēng)柏”、“美女柏”、“阿斗柏”等等的名號，其實(shí)這些都不過是現(xiàn)代人依據(jù)各自的心理情結(jié)和審美意向?qū)虐剡M(jìn)行的一種符號化定義，雖然它們可能具有一定象征意義的蘊(yùn)示，但不僅沒有從本質(zhì)上揭破這些古柏的生命內(nèi)涵，甚至對古柏生命的莊重還有了一種輕微的冒犯和幾分游戲式的唐突。在這樣一種莊重風(fēng)格異常鮮明的生命群落面前，無論你是偉人還是凡人，無論你如何風(fēng)光無限還是多么平淡如常，也無論你是怎樣富足還是極端貧困，都只有一種可能：感到自己特別的渺小，心生一種特別的敬畏。人是應(yīng)該有所敬畏的，人也必須有所敬畏，無所敬畏的人通常是沒有精神善心而失之生命善終的。我一直以為，要想作為一個(gè)真正意義上的現(xiàn)代文化人，起碼應(yīng)該對一切富于生命的莊重內(nèi)涵、莊重意義、莊重價(jià)值的東西有最基本的尊重，然后才能心存深深的敬意。因?yàn)樗鼈兊囊粋€(gè)年輪或許就是一個(gè)人的整整一生，它們從內(nèi)心里隨意發(fā)出的一個(gè)音節(jié)就可能是一個(gè)人有限生命歷程的全部唱響，它們輕輕的一個(gè)挺身聳立就完全超越了許多生命總合的高度。即或是它們被攔腰折斷了，也照樣會生長出生命的綠葉，依然能夠展示堅(jiān)毅的思想和莊重的精神，而一切肉身是絕對不可能有著如此生命造化的。然而，在功利主義主宰的時(shí)代，在權(quán)力意識至上的現(xiàn)實(shí)，在金錢成為統(tǒng)治的當(dāng)下，不少人業(yè)已棄擲了生命的莊重、思想的深沉、精神的高邁，不是羈絆于金錢、利益、物質(zhì)，把一切欲望肆意地傾瀉于每一種物質(zhì)層面；就是被名譽(yù)、地位、聲望蒙蔽，使自己的一生很淺層次地輕易磨減和肆意消損；或者是非常的“自以為是”，不僅把自己看得重要無比，而且將所謂的個(gè)性自由凌駕于一切之上。一旦災(zāi)難、瘟疫、困厄降臨到自己的頭上，便束手無策、驚慌失措，很快低下自己高傲的頭顱，即使想作出某些不甘屈服的抗?fàn)?，也多是勉力為之或者力不從心。在這樣一種現(xiàn)實(shí)背景下，有多少自詡為獨(dú)特個(gè)性的東西能與古柏生命的莊重相與媲美，又有多少人能夠高聲唱吟出源于挺直魂靈的神圣之歌！我們不妨放下過度的物質(zhì)欲望，淡化非分的金錢意識，拋卻自以為是的思想，以一種過濾了雜質(zhì)的魂靈自覺地靠攏親近像古柏一樣的自然生命菁華，或許我們的生命便會增容更富實(shí)的莊重精神內(nèi)涵。

三

在二十一世紀(jì)的人類社會，可能只有中國是當(dāng)今世界上擁有最多地方志的國家。閑來無事時(shí)，靜靜地翻閱這些地方志，一個(gè)個(gè)歷史故事、歷史人物、歷史細(xì)節(jié)便猶如精心剪輯后的鏡頭，一幕一幕地從人的眼前流過，人就不僅僅是增進(jìn)了對某些地方的歷史沿革和文物古跡的了解，而且還能生發(fā)對生命的進(jìn)一步參悟和透解。譬如看《梓潼縣志》，我們便能明白在古蜀道上大概有多少株古柏，這些古柏中哪些是漢柏，哪些是晉柏，它們是怎樣一步步地跨越歷史的曲折和生命的坎坷，又是如何才擁有了真正意義上的生命的莊重。根據(jù)它的記載：在千里漫漫的蜀道沿線上，現(xiàn)存古柏共有數(shù)萬株之多，惟有大廟內(nèi)僅存一株晉柏，與泰山、堯山、御史臺等晉柏同名于世，據(jù)傳為文昌帝君張亞子親手種植，有“晉柏穿云”的美譽(yù)流傳至今。這株晉柏高五丈有余，如高山的峰巔一樣，木質(zhì)緊密而堅(jiān)硬，色澤明顯的呈淡淡黃色又夾著些許古銅色，在歷時(shí)了一千六百多年后，仍然涵蘊(yùn)柏木凝脂的香氣；它的那種霜皮鐵干、枝莖盤曲、蒼翠奇古的模樣，仿佛凌越騰空、飄然欲去的飛龍。一些南來北往的游人多認(rèn)為它是神木，可以治療疾病和延年益壽。當(dāng)一個(gè)人靜靜地讀完這些記錄性的文字而深入沉思時(shí)，便會強(qiáng)烈地感受到一種穿越了時(shí)空隧道的生命律動，觸摸到一個(gè)個(gè)從歷史的深邃里走來的生命莊重。這些文字已非一串僵硬的文化符號，而是一株株清晰又鮮活的矗立著的高大遒勁、神情肅穆的古柏。

油然想起當(dāng)代詩人張萬舒的那首浪漫飛躍、激情奔騰的《黃山松》：“好，黃山松，我大聲為你叫好，/誰有你挺得硬，扎得穩(wěn)，站得高；/九千里雷霆，八千里風(fēng)暴，/劈不歪，吹不動，轟不倒！//要站就站在云頭，/七十二峰你峰峰皆到，/要飛就飛上九霄，/把美妙的天堂看個(gè)飽！/不怕山谷里陰風(fēng)的夾襲，/你雙臂一抖，抗的準(zhǔn)，擊得巧！/更不畏高山雪冷寒徹骨，/你折斷了霜?jiǎng)?，扭彎了冰刀?/誰有你的根底艱難貧困啊，/你從那紫色的巖上挺起了腰；/即使是裸露著的根須，/也把山巖緊緊的擁抱！ 你的雄姿像千古高峰不動搖，/每一根針葉都閃爍著驕傲；/那背陽的陰處，你橫眉怒掃，/向著陽光，你迸出勁枝千萬條！//??！黃山松，我熱烈地贊美你，/我要學(xué)習(xí)你艱苦奮戰(zhàn)，不屈不撓；/看！在這碧紫透紅的群峰之上，/你像昂揚(yáng)的戰(zhàn)旗在呼啦啦地飄?！痹诤拼蟮淖匀簧疥?yán)铮膳c柏一直有如孿生兄弟一樣，彰顯出相同相近的精神品格和生命魅力，因而古今中外的許多作家都不約而同地將它們視為一體，不但心存敬意，而且吟詠不盡。人類之所以對它們充滿無限敬仰之情，并不僅僅是因?yàn)樗某翑俊⒑裰?、莊嚴(yán)的儀表，而在于它們始終如一地高揚(yáng)著生命堅(jiān)強(qiáng)的品格與靈魂高昂的氣勢。

又是秋意漫漶的時(shí)令，邁著輕松愜意的步伐拾級而上，石階兩旁那片生命尚很年輕的松柏一如既往地保持著它們固有的沉靜與安謐，但在這樣的沉靜與安謐里，又分明有一種非常細(xì)微的聲音像清泉滴落一般。站在石級上靜靜地傾聽才明白，這些年輕的松柏們正在脫下各自的舊裝，因?yàn)槿~片都細(xì)小如碎屑，密集的落地的聲音有如細(xì)小的沙粒溫情地敲擊著大地，又仿佛輕音樂的流淌，有一種輕靈的韻味、曼妙的情致。這樣的聲音較之于古柏那種龐大方陣一起換裝的聲響自然不可同日而語，但這些年輕的松柏只要一直堅(jiān)定的挺立著，在歷經(jīng)了歲月的磨礪、風(fēng)雨的洗禮、世事的錘煉后，它們的未來就一定是今天的古柏，把生命的莊重、思想的深沉、精神的高邁譜寫在這片山崗上，也定將載入鐫刻著莊重生命歷史的典籍。面對著這些年輕的昂揚(yáng)的生命，人的靈魂里仿佛陡增了一種向上的底力。