宗法制度影響下的同鄉(xiāng)互助

郭艷紅

摘 要：中國(guó)的宗族制不僅有著悠久的歷史，其影響也相當(dāng)深遠(yuǎn)，甚至直到今天在農(nóng)村仍可看到宗族制的某些殘余。而在維系中國(guó)古代社會(huì)穩(wěn)定的宗法制度影響下，同鄉(xiāng)互助思想得到了廣泛的傳播，對(duì)古代社會(huì)，乃至今天的社會(huì)行為都產(chǎn)生了重要的影響。

關(guān)鍵詞：宗法制度；同鄉(xiāng)；互助

一、古代宗族制度中的互助思想

維系古代中國(guó)社會(huì)運(yùn)作的宗法制度是自周代以來(lái)至中國(guó)近代對(duì)中國(guó)社會(huì)影響最為深遠(yuǎn)的制度。宗族是以父系血緣關(guān)系為紐帶的人類(lèi)生活共同體，在數(shù)千年的中國(guó)歷史中曾發(fā)揮過(guò)非常獨(dú)特的作用。它不僅在古代政治生活、社會(huì)生活中起到了穩(wěn)固各種關(guān)系的重大作用，而且也促使了人們思想上根深蒂固的血緣認(rèn)同思想。上起封建王朝，下至區(qū)域、省份、屬縣、同鄉(xiāng)，都能體現(xiàn)出對(duì)血緣歸屬的認(rèn)同感。例如在政治活動(dòng)中，周天子與同姓諸侯的關(guān)系就要親于或優(yōu)于異性諸侯的關(guān)系，君主與貴族之間的關(guān)系也是如此。這就是所謂的“親不在外，羈不在內(nèi)”。另一方面，同姓同族也憑借這種血緣關(guān)系互助。貴族階層主要反映在同氏集團(tuán)中。在庶人階層中的村落中，從《孟子》的記述中可以看到庶人家庭在各自耕種分配給自己的土地的同時(shí)，還要共同耕作一塊“公田”。《國(guó)語(yǔ) 齊語(yǔ)》說(shuō)：“伍之人祭祀同福，禍災(zāi)共之。人與人相疇，家與家相疇，世同居，少同游?！痹诩易暹@一層次，按鄉(xiāng)里不成文的規(guī)定，同宗同族之間有相互扶持的義務(wù)。出于維系同一家族的穩(wěn)定，許多家族都有數(shù)量不等的族產(chǎn)、族田。族產(chǎn)和族田的主要功能是用于祭祀、恤老、教育和扶貧等項(xiàng)開(kāi)支。據(jù)廣東梅縣縣志對(duì)上個(gè)世紀(jì)的當(dāng)?shù)厣缜槊袼椎拿枋觯鹤谧宓馁Y金不僅用于教育，凡是年逾60的老者，每年均可得到補(bǔ)助的大米，每當(dāng)祭祀祖先時(shí)，還可得到一定數(shù)量肉。對(duì)族內(nèi)那些無(wú)力負(fù)擔(dān)婚喪費(fèi)用者，亦給予若干經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助。有些宗族還設(shè)有“義莊”、“義倉(cāng)”，“稟其谷若干，以周族之貧者、老廢疾者、幼不能生者，鰥不能取妻者、學(xué)無(wú)養(yǎng)者、喪不能葬者。而又兇饉鋟札與斯，延師養(yǎng)弟子于斯，節(jié)，勸孝、賓興于斯”。設(shè)立義莊，救助族人，有利于維持社會(huì)安定、維護(hù)統(tǒng)治秩序，因此明清統(tǒng)治者對(duì)設(shè)立義莊的行為大加提倡。

這種宗族制度下的同鄉(xiāng)互助思想可以追溯到兩千多年前，孔子曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，衿寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己；是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉。是謂大同?！?/p>

二、宗族制度影響下的互助經(jīng)濟(jì)

這種宗法制度影響下的同鄉(xiāng)互助在我國(guó)長(zhǎng)時(shí)間的以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的封建社會(huì)中具有不可忽視的作用，對(duì)穩(wěn)定社會(huì)地區(qū)的穩(wěn)定，團(tuán)結(jié)鄉(xiāng)族間人們的關(guān)系起到了重要作用。最能體現(xiàn)同鄉(xiāng)互助的組織是會(huì)館。隨著城市經(jīng)濟(jì)的繁榮和發(fā)展，商品流通的擴(kuò)大，工商業(yè)更加繁盛，這些工商業(yè)者為了維護(hù)自身的利益，成協(xié)調(diào)工商業(yè)務(wù)，或互相聯(lián)絡(luò)感情，以應(yīng)付同行競(jìng)爭(zhēng)，排除異已，需要經(jīng)常集會(huì)、議事、宴飲，于是就有了工商會(huì)館之設(shè)。這類(lèi)會(huì)館，一般都是按不同行業(yè)，分別設(shè)立，所以也叫”行館”。行館分兩種：一種是完全是同行業(yè)組成的。另一種也是冠以地名的會(huì)館，但實(shí)際卻是行館。因?yàn)榕f時(shí)有不少行業(yè)的商人和從業(yè)人員往往是某一地區(qū)的人互相援引而來(lái)的，形成行業(yè)的地區(qū)壟斷，因而這些行業(yè)的會(huì)館就以這些人的家鄉(xiāng)為館名。會(huì)館是由流寓各地的同鄉(xiāng)人所建立的專(zhuān)供同鄉(xiāng)人集會(huì)、寄寓的場(chǎng)所。它的功能其中就有：（1）酬答神祗，促進(jìn)鄉(xiāng)誼。會(huì)館于歲時(shí)節(jié)令聚集同鄉(xiāng)，共同祭祀本鄉(xiāng)本土所尊奉的神祗，以聯(lián)絡(luò)鄉(xiāng)情。（2）為同鄉(xiāng)辦理善舉。流寓在異鄉(xiāng)，難免會(huì)發(fā)生疾病，會(huì)館為落難的同鄉(xiāng)舉辦公益事業(yè)：向貧病交迫的同鄉(xiāng)提供錢(qián)財(cái)和藥物救濟(jì)；為老死異域、無(wú)力歸葬故土的同鄉(xiāng)提供義園、義地，并規(guī)定每年暮春，集同人遍祭一周，孟秋祭之以皮及食，使無(wú)鬼餒；有些會(huì)館還設(shè)義塾以教育同鄉(xiāng)的后代。這些善舉，使商人彼此通情愫，莫不知同鄉(xiāng)之間休戚與共、痛癢相關(guān)。但是為了維護(hù)封建社會(huì)的地區(qū)經(jīng)濟(jì)，大部分的地區(qū)宗族組織同鄉(xiāng)同村的同一宗族人把某一項(xiàng)或幾項(xiàng)的手工技藝掌握在本族人手重，不允許外泄，也不允許別的宗族來(lái)?yè)屗麄兊纳?。民間謂之“傳家寶”，為了保護(hù)其獨(dú)一性，宗族成員不惜犧牲一切代價(jià)，為此常有斗毆事件的發(fā)生。這種同鄉(xiāng)同族人的技藝傳承方式和觀(guān)念雖然為我們保留下來(lái)了不少的民族傳統(tǒng)和技藝，但是對(duì)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展卻起到了滯礙的后果。

在宗族組織和傳統(tǒng)的行會(huì)內(nèi)部，森嚴(yán)的等級(jí)制度同封建宗族關(guān)系相互滲透，使其成員被強(qiáng)迫束縛于血緣、鄉(xiāng)緣和行緣的利益之中，難以跨越雷池棄舊圖新，也無(wú)民主制度可言。這就象今天的行業(yè)壟斷一樣。僅憑靠血緣、鄉(xiāng)緣關(guān)系很難使一個(gè)行業(yè)在比較復(fù)雜的社會(huì)中運(yùn)轉(zhuǎn)并得到充分發(fā)展。各行業(yè)間的技藝不能得到競(jìng)爭(zhēng)，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)和交流，也就很難取得突破和創(chuàng)新。在長(zhǎng)時(shí)期的宗族制度意識(shí)影響下，人們只懂得同鄉(xiāng)間的互助，而排斥和對(duì)抗其他的宗族，這阻礙了各宗族自身的發(fā)展，同時(shí)也阻礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。使中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期處于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳翰笙著：《解放前的地主和農(nóng)民》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1984年版，第30頁(yè)。