人神激蕩的大千意象
——宋筑榮的新神話山水畫

文/張建建

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人神激蕩的大千意象
——宋筑榮的新神話山水畫

RENSHENJIDANGDEDAQIANYIXIANG

文/張建建

宋筑榮的抽象山水畫或者說表現(xiàn)主義山水畫，不像許多職業(yè)畫家那樣，在表現(xiàn)山河大地氤氳流灌的抽象山水畫面時刻尤其喜歡使用巨型畫幅，去用以強(qiáng)調(diào)其宏偉的詩意暢想，這就是在當(dāng)代藝術(shù)展廳里面我們會常?？吹降哪切櫰拗?。他似乎更加希望觀眾認(rèn)真進(jìn)入到他那些篇幅不大卻蘊(yùn)含巨大構(gòu)想的畫幅里面去，去領(lǐng)略畫幅其中那些奇異筆墨所幻化出來的天地意象，去玩摹那些奇異山水當(dāng)中時隱時現(xiàn)、時虛且實的生靈之出沒，去仔細(xì)分辨那些似是而非的云氣霞光當(dāng)中隱藏著的美妙軀干曼好瞳孔，或者去禮拜那些安坐于危峽激流當(dāng)中的那些岸然的神佛諸靈……視野巨大而又激情蕩漾的題材，在宋筑榮的繪畫里面確是由那些筆觸急促、構(gòu)圖緊張、肌理繁復(fù)、怪異乖張的形象構(gòu)成的，畫面里氤氳流灌氣象萬千，似乎是刻意作成且激蕩不歇止的激情之所致，而不是如文人畫傳統(tǒng)那樣去“望秋云，神飛揚(yáng)，臨春風(fēng)，思浩蕩”般的寥寥虛筆的寫意。那些恢弘的大地山崖、湍急的激流潮涌，高懸的蒼樹危石，幽暗的洞穴仞壁，寧靜的兇灘險渦，那些出沒著的人魂物靈，游走著的山鬼河怪，隱現(xiàn)著的美乳麗瞳，乃至云蒸霞蔚之中那些莊嚴(yán)瑰麗的神佛，等等，仿佛藝術(shù)家在描繪著一幅幅神話世界的構(gòu)景，又仿佛在展開藝術(shù)家神秘詩意的淋漓抒發(fā)。如果要對宋筑榮繪畫予以一個題材的確定的話，我以為可以認(rèn)定其展現(xiàn)的是一幅幅激情四濺神魔妖艷的《山海經(jīng)》的現(xiàn)代摹本，是一類屬于新神話山水題材的現(xiàn)代畫面。

原味 60X90cm

神話題材，在中國民間敘事里面亦屬常見，在現(xiàn)代藝術(shù)家里面亦有超現(xiàn)實主義畫家所擔(dān)當(dāng)，在當(dāng)代藝術(shù)里面，一些藝術(shù)家從觀念批判以及文化批判的角度亦曾予以了充分的表現(xiàn)，亦有藝術(shù)家從重建神性的觀念出發(fā)去再現(xiàn)山河大地的恢宏與神秘。但是在宋筑榮這里，神話的表達(dá)既不是獻(xiàn)給神圣信仰的，也不是一類神話故事的再現(xiàn)，而是藝術(shù)家以一己之想象力賦予山海河流崖壁深壑的擬人化之再構(gòu)建，或許也是賦予傳統(tǒng)山水畫以再神秘化的一次冒險的改造，其中無不蘊(yùn)含著作者有關(guān)宇宙、天地以及生命情狀的無意識幻境。這是一種將山水題材予以神話化的方式，也是一種將神話題材山水化的方式，由此而可以認(rèn)定其為一類將山水與神話結(jié)合起來的“新神話山水畫”。我以為這是一類個人神話意識的表達(dá)，應(yīng)用抽象寫意方法亦進(jìn)入超現(xiàn)實主義畫風(fēng)的語言領(lǐng)域。我們看到，在激情的寫意與精致的刻畫之間，畫家似乎既縱情于寥廓滄海之無涯之際，卻又歡戲于人神共筑之情巢之欲。意、欲之間，人神激蕩，山海氤氳，我們可以想象藝術(shù)家那浪漫斑斕的揮灑，是如何在這一筆一筆的刻畫，一團(tuán)一團(tuán)的暈染之間而給予實現(xiàn)的，也可以想象，藝術(shù)家那些既浸染著文人觀念的氣息又蘊(yùn)含著草根神話痕跡的意識結(jié)構(gòu)，是如何在其想象奇異形象乖張的構(gòu)思當(dāng)中彌漫開去的。面對這些奇異畫面，自然我們不會去評價他的筆墨的松緊收放，也不會去糾結(jié)于畫家之構(gòu)圖的合理與否，其畫類是中式或是西式，其風(fēng)格是傳統(tǒng)還是當(dāng)代，其方法是抽象還是寫實，其意象是完整還是瑣碎，在其畫風(fēng)的冶蕩與妖艷之間，我們感受到其想象力之強(qiáng)烈奔馳，感受到其中鮮明的意欲宣泄，感受到作者那寥廓山海大千世界的宇宙幻情，亦感受到藝術(shù)家所涵養(yǎng)著的那些幽暗的“神話無意識”情狀。在這一刻，我以為，或許，宋筑榮更像是一個自由的歌者，僅僅用筆墨還不能夠竟其胸臆，筆墨還只是他激情與想象力的暫棲之地，如果一定要以畫家去稱名他的話，那么，他應(yīng)當(dāng)是一個放聲高唱著去繪畫的視覺藝術(shù)家，是一個激情旋轉(zhuǎn)以舞動身軀的視覺舞者，從其獨特的新神話畫風(fēng)而言，他也應(yīng)當(dāng)是一個獨立于我們藝術(shù)時尚的放縱的藝術(shù)巫咸。

再者，從藝術(shù)風(fēng)格來看，宋筑榮式的抽象山水畫或者說超現(xiàn)實主義式的山水畫，其既不是虛靈寫意的古人山水意趣，亦不是油彩淋漓的表現(xiàn)主義式的神話風(fēng)景，更不是傳統(tǒng)神仙圖的現(xiàn)代版本，我以為，其畫作里面這些難以描狀的山海靈物或許是藝術(shù)家對于傳統(tǒng)山水畫論的一次饒有意趣的實際再現(xiàn)，如果我們再讀1700年前的畫家暨畫論家宗炳在其《畫山水序》里面所作“澄懷味象”之類的臆斷，我們或許會說，宋筑榮或許是在老老實實地把作為意境美學(xué)或意味美學(xué)的宗炳的山水畫言說當(dāng)做了其可以再現(xiàn)的題材，予以了現(xiàn)代的處理，看吧：“圣人含道應(yīng)物，賢者澄懷味象。至于山水質(zhì)有而趣靈，是以軒轅、堯、孔、廣成、大隗、許由、孤竹之流，必有崆峒、具茨、藐姑、箕首、大蒙之游焉。又稱仁智之樂焉。夫圣人以神法道，而賢者通；山水以形媚道，而仁者樂，不亦幾乎？……”，其中所說“山水質(zhì)有而趣靈……以形媚道”之描述，似乎被宋筑榮予以了肯定性的視覺表達(dá)，那些圣賢之山水之游，在宋筑榮這里，似乎是正在發(fā)生著的藝術(shù)家幻構(gòu)之美人仙眷之游，由此而構(gòu)建起藝術(shù)家式的山水之藝術(shù)化存在。

風(fēng)情 80X64cm

幻象 90X68cm

雖為臆斷猜想，但是圣人賢者的山水之游或許為中國山水美學(xué)建構(gòu)起其神圣的源頭，因此我們可以把宗炳的這些描述作一番神話學(xué)的解析，也因此我們也可以把宋筑榮的神話山水畫視作傳統(tǒng)山水畫論的一次神話學(xué)式的再現(xiàn)。

責(zé)任編輯 蘇 丹