構(gòu)建倫理道德力是從嚴(yán)治黨的道德路徑

謝永行（廣西賀州市鐘山縣回龍鎮(zhèn)人民政府　廣西鐘山　542699）

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構(gòu)建倫理道德力是從嚴(yán)治黨的道德路徑

謝永行（廣西賀州市鐘山縣回龍鎮(zhèn)人民政府廣西鐘山542699）

摘要：倫理道德力是一個(gè)以利益為作用點(diǎn)、大小由道德行為表現(xiàn)、方向由制度決定的力量，道德認(rèn)知能力和道德實(shí)踐能力是倫理道德力的重要內(nèi)容。倫理道德力是人的主體能力，是道德修養(yǎng)和道德實(shí)踐的統(tǒng)一；倫理道德力影響生產(chǎn)力，降低交易道德成本和道德風(fēng)險(xiǎn)；道德力的具有哲學(xué)依據(jù)和現(xiàn)實(shí)意義，構(gòu)建倫理道德力是從嚴(yán)治黨的道德路徑，其根本在于把黨紀(jì)挺在法律前面強(qiáng)調(diào)黨員干部既要知法守法更要占領(lǐng)道德高地，全面加強(qiáng)從政道德建設(shè)，界定從政者（黨員干部）的活動(dòng)空間和權(quán)力范圍，規(guī)范從政者的道德秩序和道德遵循，是培養(yǎng)黨政干部倫理道德力的過(guò)程。

關(guān)鍵詞：倫理道德力；哲學(xué)依據(jù)；現(xiàn)實(shí)意義；道德路徑

【DOI】10.19312/j.cnki.61-1499/c.2016.04.002

倫理道德力是一個(gè)以利益為作用點(diǎn)、大小由道德行為表現(xiàn)、方向由制度決定的力量。［1］倫理道德力是人的主體能力，是道德修養(yǎng)和道德實(shí)踐的統(tǒng)一；倫理道德力影響生產(chǎn)力，降低交易道德成本和道德風(fēng)險(xiǎn)；道德力的具有哲學(xué)依據(jù)和現(xiàn)實(shí)意義，構(gòu)建倫理道德力是從嚴(yán)治黨的道德路徑，其根本在于把黨紀(jì)挺在法律前面強(qiáng)調(diào)黨員干部既要知法守法更要占領(lǐng)道德高地，全面加強(qiáng)從政道德建設(shè)，界定從政者（黨員干部）的活動(dòng)空間和權(quán)力范圍，規(guī)范從政者的道德秩序和道德遵循，是培養(yǎng)黨政干部倫理道德力的過(guò)程。

一、倫理道德力是人的主體能力，是道德修養(yǎng)和道德實(shí)踐的統(tǒng)一

1.康德認(rèn)為德性是一種道德力?！暗滦灾傅氖且庵镜牡赖铝α??！薄皞惱韺W(xué)中的德性不應(yīng)依據(jù)人履行法則的能力來(lái)衡量；相反，其道德力必須根據(jù)作為絕對(duì)命令的法則來(lái)衡量?！保?］道德力由人的道德內(nèi)化能力和道德實(shí)踐能力構(gòu)成?！暗馈笔鞘挛镞\(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展規(guī)律，倫理學(xué)范疇指人們必須遵循的社會(huì)行為準(zhǔn)則和規(guī)范；“德”即得，指人認(rèn)識(shí)和遵循“道”。倫理道德力是外在要求的“道’和內(nèi)在修養(yǎng)的“得”的統(tǒng)一。倫理道德認(rèn)知能力，是對(duì)道德品質(zhì)、道德判斷、道德評(píng)價(jià)等的認(rèn)知，表現(xiàn)形式是人的道德修養(yǎng)力。道德修養(yǎng)力是指通過(guò)改造主觀世界而獲取的自我改造能力。個(gè)人道德修養(yǎng)的養(yǎng)成，是對(duì)自我認(rèn)識(shí)和改造的過(guò)程。作為道德主體，首先要對(duì)“道”進(jìn)行認(rèn)知，以現(xiàn)有社會(huì)道德規(guī)范、善惡評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)作為道德修煉根據(jù)，這個(gè)學(xué)習(xí)和修煉過(guò)程，也是道德認(rèn)知過(guò)程，其結(jié)果是內(nèi)化成為道德自覺(jué)和道德境界。

2.倫理道德力“內(nèi)化”。道德內(nèi)化能力，是指把社會(huì)道德諸要素移置于個(gè)體道德品質(zhì)之內(nèi)的能力。倫理道德力通過(guò)對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)知，內(nèi)化為道德自覺(jué)和道德境界，形成特定精神力量，是外在倫理道德規(guī)范的“內(nèi)化”，其本質(zhì)是個(gè)體對(duì)道德規(guī)范以精神力量為表現(xiàn)形式的一種道德修養(yǎng)，類(lèi)似儒家的“內(nèi)圣”。

3.倫理道德力“實(shí)踐”。人對(duì)外在道德規(guī)范的內(nèi)化形成道德精神力量和道德修養(yǎng)，受既得道德精神力量和道德修養(yǎng)的制約和限定，人的實(shí)踐具有特有的道德屬性，以其道德行為表現(xiàn)個(gè)體對(duì)現(xiàn)有道德規(guī)范認(rèn)知水平。類(lèi)似于儒家的“外王”。

二、倫理道德力影響生產(chǎn)力，降低交易道德成本和道德風(fēng)險(xiǎn)

國(guó)內(nèi)學(xué)者王小錫和樊浩都曾經(jīng)對(duì)此進(jìn)行論述。

加強(qiáng)倫理道德建設(shè)，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，是社會(huì)主義生產(chǎn)力發(fā)展動(dòng)力機(jī)制的重要組成。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中，有可能以飽滿的熱情投入到社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中去的人，往往是具備崇高的道德精神和正確價(jià)值取向的。［3］“道德是生產(chǎn)力，而且是‘動(dòng)力’生產(chǎn)力?！保?］人的素質(zhì)（尤其是道德水平）的提高，崇尚不斷進(jìn)取精神以及和諧協(xié)作人際關(guān)系，合力促使有形資產(chǎn)最大限度地發(fā)揮作用和產(chǎn)生效益，促進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高。［5］樊浩認(rèn)為倫理道德具有導(dǎo)向、規(guī)范、調(diào)節(jié)和互動(dòng)四大功能，表現(xiàn)為道德導(dǎo)向力、道德規(guī)范力、道德調(diào)節(jié)力和道德互動(dòng)力。［6］

1.道德力不是生產(chǎn)力。馬克思在《剩余價(jià)值理論》中對(duì)施托爾希進(jìn)行批評(píng)，否定了道德力是生產(chǎn)力的觀點(diǎn)。［7］施托爾希在其著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》中闡述人在尚未發(fā)展其體力、智力和道德力之前，是絕對(duì)不會(huì)生產(chǎn)財(cái)富的?！暗赖铝Α焙腿说摹爸橇Α焙汀绑w力”，共同構(gòu)成文明要素的“內(nèi)在財(cái)富”。精神生產(chǎn)與社會(huì)生產(chǎn)一致，屬于精神生產(chǎn)范疇的道德，決定于產(chǎn)生其的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力。因此道德力不是生產(chǎn)力。

2.道德力影響生產(chǎn)力。發(fā)展生產(chǎn)力主要是社會(huì)的方式和人的方式，以社會(huì)的方式發(fā)展生產(chǎn)力主要是調(diào)整和變革生產(chǎn)關(guān)系，以人的方式發(fā)展生產(chǎn)力，是指通過(guò)個(gè)人能力全面而充分的發(fā)展上推進(jìn)生產(chǎn)力?！岸鴤€(gè)人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力。”［9］人作為生產(chǎn)力要素中最活躍的因素，人的素質(zhì)包括倫理道德力的提高，其結(jié)果是促進(jìn)生產(chǎn)力提高。人的責(zé)任感、價(jià)值取向和勞動(dòng)態(tài)度等道德覺(jué)悟，直接影響人的積極性發(fā)揮、勞動(dòng)工具改造和使用效率、勞動(dòng)對(duì)象的認(rèn)識(shí)和改造力度。道德內(nèi)化為人的一種力量，并通過(guò)人的實(shí)踐影響生產(chǎn)力。

3.道德力降低交易道德成本和道德風(fēng)險(xiǎn)。樊浩認(rèn)為倫理道德是一種“人文力”［10］。查爾斯認(rèn)為社會(huì)價(jià)值觀是經(jīng)濟(jì)生活的根本力量和經(jīng)濟(jì)力量的根源，信念結(jié)構(gòu)是規(guī)范一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的根本力量；文化偏好或價(jià)值取向，是國(guó)家認(rèn)同基石和經(jīng)濟(jì)力量（或弱點(diǎn)）根源。［11］提高管理者道德水平可以降低經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的交易成本?！保?2］道德內(nèi)化為人的一種力量，通過(guò)人的實(shí)踐影響生產(chǎn)力，降低交易道德成本和道德風(fēng)險(xiǎn)，成為社會(huì)平衡力和經(jīng)濟(jì)內(nèi)驅(qū)力。其主要表現(xiàn)為協(xié)調(diào)社會(huì)利益沖突、緩和社會(huì)矛盾，并通過(guò)提高人的倫理道德力，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)精神文明建設(shè)和社會(huì)物質(zhì)文明發(fā)展。

三、倫理道德力的哲學(xué)依據(jù)和現(xiàn)實(shí)意義

1.哲學(xué)依據(jù)。倫理道德作為意識(shí)的一種形態(tài)，不僅有其自身意識(shí)的“力”，同時(shí)，其自身意識(shí)的“力”通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生作用（人的實(shí)踐）表現(xiàn)其存在。黑格爾認(rèn)為，“那被設(shè)定為獨(dú)立的成分直接地過(guò)渡到它們的統(tǒng)一性，而它們的統(tǒng)一性直接地過(guò)渡到展開(kāi)為復(fù)多，而復(fù)多又被歸結(jié)為統(tǒng)一。但是這種運(yùn)動(dòng)過(guò)程就叫做力?！保?3］“力”是意識(shí)從現(xiàn)象世界和知性達(dá)到超感官世界和理性的自我生長(zhǎng)和運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在原因，其產(chǎn)生作用過(guò)程，是意識(shí)從知性達(dá)到理性、從殊相達(dá)到共相、從復(fù)雜達(dá)到統(tǒng)一的過(guò)程。意識(shí)的自我運(yùn)動(dòng)、多樣性的客觀世界以及人們?cè)谝庾R(shí)中對(duì)多樣性的揚(yáng)棄達(dá)到對(duì)共相的把握，均是力的體現(xiàn)。黑格爾用思辯的方式發(fā)現(xiàn)和證明人的意識(shí)的力的存在，力既存在和內(nèi)蘊(yùn)于意識(shí)，同時(shí)又通過(guò)意識(shí)“力”的作用和功能對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界產(chǎn)生作用。

2.現(xiàn)實(shí)意義。人不斷地進(jìn)行道德實(shí)踐履行道德義務(wù)，表現(xiàn)和驗(yàn)證已有的倫理道德力，并不斷促使倫理道德力的確證、強(qiáng)化和升華，同時(shí)與利益和制度互動(dòng)，道德行為與利益關(guān)系、制度秩序相統(tǒng)一。一是有利于調(diào)整社會(huì)利益。社會(huì)發(fā)展本質(zhì)是利益再分配，因利益沖突和糾葛產(chǎn)生矛盾和斗爭(zhēng)，造成思想道德領(lǐng)域動(dòng)蕩不安。解決問(wèn)題根本在于協(xié)調(diào)利益關(guān)系和重建利益秩序，道德建設(shè)是在倫理道德層面重建利益秩序。二是有利于推進(jìn)制度建設(shè)。制度是理順人們利益關(guān)系、將利益沖突和對(duì)立限制在一定范圍的一種規(guī)則。人對(duì)道德的認(rèn)同，訴諸于對(duì)道德的固化，形成道德準(zhǔn)則甚至以法律和制度的形式，要求社會(huì)所有成員均以遵守，以交往的語(yǔ)境存在，調(diào)整利益關(guān)系。三是有利于促成良好道德行為規(guī)范形成。人道德水平，由一定社會(huì)制度和道德規(guī)范約束下的人的道德行為來(lái)體現(xiàn)。個(gè)體倫理道德內(nèi)化，是社會(huì)制度和道德規(guī)范即制度倫理轉(zhuǎn)化為個(gè)體道德理性和道德意志的過(guò)程，其必須從社會(huì)制度和道德規(guī)范中尋求制度性保障和規(guī)范資源。

四、構(gòu)建倫理道德力是從嚴(yán)治黨的道德路徑

從黨員干部個(gè)體來(lái)看，把黨紀(jì)挺在法律前面強(qiáng)調(diào)黨員干部既要知法守法更要占領(lǐng)道德高地，全面加強(qiáng)從政道德建設(shè)，界定從政者（黨員干部）的活動(dòng)空間和權(quán)力范圍，規(guī)范從政者的道德秩序和道德遵循，是培養(yǎng)黨政干部倫理道德力的過(guò)程。中國(guó)共產(chǎn)黨的建設(shè)是中國(guó)共產(chǎn)黨的事業(yè)不斷取得勝利的法寶，從嚴(yán)治黨是中國(guó)共產(chǎn)黨鞏固執(zhí)政地位、走在時(shí)代前列、肩負(fù)歷史使命的關(guān)鍵所在。

1.加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部道德建設(shè)，提高黨員倫理道德力水平?！?政者，正也。子帥以正，孰敢不正。”“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。”［14］“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從，”［15］“以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也。”［16］黨員干部通過(guò)模范遵守黨規(guī)黨章，是自覺(jué)提高倫理道德力的過(guò)程。

2.加強(qiáng)機(jī)制體制建設(shè)，豐富黨員干部倫理道德力制度性資源。黨的十八大以來(lái)，黨中央先后提出“八項(xiàng)規(guī)定”、修訂黨規(guī)黨章，在全黨開(kāi)展踐行黨的群眾路線和“三嚴(yán)三實(shí)”活動(dòng)、開(kāi)展“學(xué)黨章黨規(guī)、學(xué)系列講話，做合格黨員”學(xué)習(xí)教育活動(dòng)等全面從嚴(yán)治黨的重大舉措，為“官德”的養(yǎng)成提供良好外部機(jī)制，并通過(guò)黨員干部對(duì)制度性資源的習(xí)得，提高自身能力，達(dá)到摒棄官本位而著眼于人本位，摒棄權(quán)力本位而轉(zhuǎn)向能力本位。

3.規(guī)范黨員干部倫理道德行為的邊界。通過(guò)把黨的思想建設(shè)放在首位，教育引導(dǎo)黨員尊崇黨章、遵守黨規(guī)、遵從道德，清風(fēng)正氣，增強(qiáng)政治意識(shí)、大局意識(shí)、核心意識(shí)、看齊意識(shí)，堅(jiān)定正確政治方向和理想信念，提高黨性覺(jué)悟，嚴(yán)格按照黨員標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范言行，嚴(yán)守政治紀(jì)律政治規(guī)矩，勇于擔(dān)當(dāng)，敢于作為，在生產(chǎn)生活和學(xué)習(xí)工作中起先鋒模范帶頭作用。尤其是從嚴(yán)治黨的系列規(guī)定，把“不敢腐”（法律）、“不能腐”（制度）與“不想腐”（道德）三者統(tǒng)一起來(lái)，并通過(guò)倫理道德力的提升，形成以“不想腐”為基礎(chǔ)的反腐敗道德底氣，破解抓紀(jì)律后出現(xiàn)黨員干部不作為、慢作為、亂作為困境，推動(dòng)形成敢做善為、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)母墒聞?chuàng)業(yè)的職業(yè)道德。

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作者簡(jiǎn)介：

謝永行（1977--）男，漢族，廣西昭平人，哲學(xué)碩士，2006屆廣西壯族自治區(qū)黨委組織部選調(diào)生，廣西賀州市哲學(xué)社會(huì)學(xué)人才，現(xiàn)為鐘山縣回龍鎮(zhèn)黨委副書(shū)記、人大主席。