生命關懷與高校德育互融初探

【摘要】在社會劇烈轉(zhuǎn)型和嬗變的大環(huán)境下，高校德育面臨日益復雜的環(huán)境，生命關懷教育的缺位使德育面臨低效、無為的困境。德育改革應定位在發(fā)展個體生命的基礎上，將生命的情感和追求納入德育的視野，在生命關懷視域下構(gòu)建以學生未來發(fā)展作為終極目標的可持續(xù)德育模式。

【關鍵詞】高校德育 生命關懷

【中圖分類號】G40 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）04-0064-02

德育作為對生命的再創(chuàng)造活動，承擔著培養(yǎng)道德理想、守護文明精神、塑造信仰靈魂、點化和潤澤生命等使命，其根本意義是引導人走上“成人之道”，即為人的生命和發(fā)展服務。然而，進入21世紀，德育面臨日益復雜的社會環(huán)境，科學技術的迅猛發(fā)展、信息網(wǎng)絡化時代的來臨，瞬息萬變的現(xiàn)代生活并未帶給人們更多的心靈撫慰和快樂，反而消蝕了人的創(chuàng)造力和精神活力，使人越來越陷入無意義的生存的困境。在高校，因信仰缺失、價值觀偏差和極端個人主義所導致大學生傷害生命事件屢見不鮮。數(shù)據(jù)顯示，自殺在我國青年大學生的死因中位居前列。西安藥家鑫案、中國政法大學軾師案、上海復旦大學黃洋中毒案等事件引發(fā)社會的廣泛關注，凸顯出中國高校生命關懷教育的缺位。改革開放三十多年，德育改革的一個重要命題是“以人為本”，如何在社會劇烈轉(zhuǎn)型和嬗變的大環(huán)境下，直面大學生的價值迷惘與生命意義缺失，以培養(yǎng)人格健全、身心和諧的青年一代為目標，從生命關懷做起提升德育實效，是當前學校德育面臨的緊迫而重要的問題。

一、高校德育中生命關懷的缺失

首先，隨著西方文藝復興和工業(yè)革命的發(fā)展，人類的科學技術發(fā)展達到前所未有的高度。馬克思曾說過，“資本主義一百多年來創(chuàng)造的物質(zhì)財富比人類過去創(chuàng)造的物質(zhì)財富總和還要多”。進入20世紀后，西方工業(yè)文明強勢發(fā)展匯聚的現(xiàn)代化洪流將世界各國裹挾進入資本主義工業(yè)化浪潮中，人類的生存空間不斷拓展，精神空間卻日益狹小。科技的發(fā)展極大改變了人類的生存方式和思想觀念，導致人們對科學的迷信和速度的崇拜，進而引發(fā)一系列嚴重的生態(tài)危機、道德危機、倫理危機。從世界范圍來看，人類對自身生存意義的嚴重懷疑和精神的空虛使嬉皮、頹廢文化在西方青年中盛行一時。21世紀在全球范圍內(nèi)興起的網(wǎng)絡“二次元”文化本質(zhì)上是青年學生對現(xiàn)實世界的反叛。在后喻文化時代，學校教育權(quán)威性受到前所未有的消散，個人主義、虛無主義等思潮在90后學生群體中大行其道。生命意義被輕視，自我價值被忽略，精神世界的失落與找尋是當代青年面臨的共同問題。如何幫助學生超越現(xiàn)實世界的困惑，構(gòu)建起有意義的精神世界，是高校德育面臨的重要挑戰(zhàn)。

第二，改革開放三十年，中國經(jīng)歷了深刻的社會轉(zhuǎn)型。隨著經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)變、社會結(jié)構(gòu)的變遷，人們的思想意識、價值觀念逐漸走向開放和多元。傳統(tǒng)的倫理價值不足以支撐實質(zhì)性的現(xiàn)代文明觀念，計劃經(jīng)濟特殊時期的理想信仰在市場經(jīng)濟時代又缺乏感召力，中國人在精神領域陷入沒有終極關懷、缺乏普遍信仰、崇拜世俗物質(zhì)，人人自危的狀態(tài)。近年來，隨著改革進入深水區(qū)，種種社會矛盾突顯，社會發(fā)展的成果不能為全民共享，制度與社會改革滯后所造成的不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)問題日益突出。社會正面臨著階層分化、公平喪失、道德滑坡、傳統(tǒng)與現(xiàn)代割裂、無幸福感增長等發(fā)展陷阱。由于缺乏制度保障和信仰寄托，中國人的心理狀況堪憂。數(shù)據(jù)顯示，因為普遍焦慮，精神壓力大，國人的幸福指數(shù)在全球各國排行中居后，而中國成年人的自殺率是國際平均數(shù)的2.3倍。嚴格說來，處于轉(zhuǎn)型期的整個社會和人群都處在“亞健康”的狀態(tài)中，成年人的世界并未向大學生傳遞生機勃勃的生命氣象。

第三，當前高校德育繼承了計劃經(jīng)濟時代德育知識化的傳統(tǒng)，以“美德袋”的方式灌輸?shù)掠砟?，以工具化的模式管束、控制學生言行。這種缺乏人文精神和終極關懷的傳統(tǒng)德育，忽視了學生的心靈的體悟、情感的激發(fā)，消散了教育的活力和樂趣，既不能喚起學生的道德共鳴，也無法促進學生的德性的發(fā)展，更不能促進學生自覺式道德行為的生成。已然招致具有強烈自我意識的90后學生反感與或明或暗的抵抗。事實上，德育與生命息息相關，無論在教育內(nèi)容、方法還是效果評價等方面均不同于普通智育活動。道德的源頭是自愛，無論起源還是發(fā)展過程都來源于生命。如果把學生內(nèi)心世界比喻為一座油罐，只有儲存滿了愛與美德，才能把自愛之心擴大到愛別人，從而生成強烈的道德自覺和使命。學校德育只有促進學生生命的充盈，幫助學生享有完整愉悅的生命體驗，才能成就學生道德的自我需要，培養(yǎng)學生人性的光輝，最終成就學生的生命成長。

第四，當代大學生是伴隨著社會高速發(fā)展成長起來的獨生子女一代，普遍面臨著生理物種性的成熟和心理社會性的脆弱的矛盾，呈現(xiàn)出獨立與依賴、成熟與幼稚、進取與頹廢等矛盾的兩面性。相比上個世紀充滿理想主義激情，“追求詩和遠方的田野”的大學生，如今的大學生沉溺于物質(zhì)文明成果，普遍缺乏胸懷世界的人文情懷，他們信奉唯知識和技能至上的實用主義學風，追求當下的“投入產(chǎn)出”的最大化，對計算機、外語等各類實用課程趨之若鶩，而對文、史、哲等“經(jīng)濟效益”較差的專業(yè)興趣索然。他們追求社會公認的世俗成功，對自我缺乏深入的認知和探索，人格萎縮，精神迷惘，缺少吃苦耐勞的品質(zhì)和人際交往的經(jīng)驗，在遭遇學業(yè)、情感、就業(yè)等問題時容易產(chǎn)生種種心理和行為問題。數(shù)據(jù)顯示，在校大學生中，15%-25%存在不同程度心理障礙，大學生因人際關系敏感、強迫癥狀、抑郁等心理問題而休學、退學的學生人數(shù)逐年上升，因各類瑣事誘發(fā)的校園極端事件屢見不鮮。相比知識和技能教育，大學生函待生命情感關懷和精神成長引領。

二、將生命關懷納入高校德育視野的意義

我國高校傳統(tǒng)德育在中國社會全面轉(zhuǎn)型、對外開放及由此引發(fā)的多元價值觀并存等“顛覆式”局面沖擊下，面臨前所未的困境。傳統(tǒng)德育必須在以人為本全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展觀指導下，重新審視德育對象—人和人的生命。將個體生命的體驗和追求、生命的生成和完善、生命的情感和追求納入德育的視野，將德育定位在發(fā)展個體生命的基礎上，在生命關懷視域下構(gòu)建以學生未來發(fā)展作為終極目標的可持續(xù)德育模式，具體而言，有以下兩方面的意義：

首先，隨著人類社會由工業(yè)文明向后現(xiàn)代文明的發(fā)展，對宗教信仰的回歸、自身意義的找尋已是人文精神領域的普遍趨勢。聯(lián)合國教科文組織在面向21世紀發(fā)展報告中指出：“教育的作用，比任何時候都更加在于保證人人享有他們?yōu)槌浞职l(fā)揮自己的才能和盡可能牢牢掌握自己的命運而需要的思想、判斷、情感和想象方面的自由?！苯逃哪康氖菐椭祟愖叱鼍竦睦Ь?，最大限度實現(xiàn)自我價值。與此同時，中國經(jīng)歷了三十多年政治、經(jīng)濟、文化的全方位變革，個體的生命意識空前覺醒，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代撕裂、多元價值沖突頻發(fā)、激烈社會競爭的沖擊下的心靈函待信仰的救贖與支持。教育作為社會上層建筑，必須直面社會問題和人的精神需求，將生命關懷納入德育的視野是高校德育轉(zhuǎn)換教育范式，回應時代發(fā)展的要求的必然之路。

其次，道德教育的根本價值在于引導生活的構(gòu)建，規(guī)范人們行為引導、促進人的德性成長。然而，受傳統(tǒng)德育弊端的影響，高校德育陷入了“人的空場”。思想道德教育缺乏人文關懷，無法發(fā)揮啟發(fā)思想、傳遞文化、塑造人格的功能；知識型的德育造成了道德知識與道德生活的分離；忽視對個體生命的關注、對終極信仰的關懷，不能引起學生精神世界的共鳴，感受自我存在的意義和價值。德育忽視了真實的生活世界，回避了時代精神生活的矛盾，無法發(fā)揮引導行為和生活的根本作用。生命關懷德育立足于新的生物學范式，以展現(xiàn)人的價值和意義為根本指向，涉及生命成長中情感、愿望、體驗等非理性因素，在教育的主題、價值追求、方式方法等方面克服了傳統(tǒng)德育”目中無人”的弊端，能豐富擴大學生的生活境界，協(xié)調(diào)生活視野與生活現(xiàn)狀的落差，促進學生精神反思與成長，從而最大限度的實現(xiàn)道德教育的根本目標——幫助學生構(gòu)建適合自己有價值和意義的生活。

三、生命關懷與高校德育的互融初探

首先，在教育理念上，生命關懷是高校德育回歸教育本質(zhì)的必然選擇。一直以來，我高校德育被賦予了較多的外延，包含了政治教育、思想教育、道德教育等多種功能。內(nèi)容從屬于政治宣傳需要，脫離學生的生活實際，抽象的價值宣講，簡單保守的教育方法，既無法給予學生精神成長的動力，也無法回應時代賦予的新命題。如果說我國德育的政治化、工具主義傾向在特殊時期有其合理的歷史淵源和社會土壤，那么在新時期，德育面對的大量問題已不再是政治意識形態(tài)問題，而是日常倫理規(guī)范、道德選擇或者心理問題。道德教育應走出工具主義德育的樊籠，回應時代發(fā)展的挑戰(zhàn)，回歸教育的人學價值取向：即生命的精神能量是教育轉(zhuǎn)換的基礎性構(gòu)成，生命的積極投入是學校教育成效的基礎性保證，并在生命關懷視域中構(gòu)建新的德育體系。將生命發(fā)展的主動權(quán)交還給每一位學生，通過“樂活”理念和行為方式的導入，引導學生確立自我和諧的人生目標，增強生活的幸福感和積極的心態(tài)，在潛移默化的過程中構(gòu)建學生健全的人格和豐滿的德性。

其次，生命關懷德育符合人的德性生成需要和特點。無論是皮亞杰的道德認知發(fā)展理論還是科爾伯格道德發(fā)展的八階段論，大學生都處于道德發(fā)展的青年晚期，即開始從個人道德認知向道德體悟、道德踐履的轉(zhuǎn)換過程中。與中小學生注重道德倫理知識的學習不同，大學生開始主動思考人生，建立自我的生命秩序，傾向于相信那些與自我體悟和感知相近或一致的價值觀。此時的道德教育應放下對受教育者的“設計和控制”，從學生的生活世界出發(fā)，基于學生所面臨的真實問題生成德育主題，將學生的道德學習與自身個體生命融為一體，引導學生找尋人生的意義，實現(xiàn)精神的成長和超越。同時高校德育工作應秉持道德是一種非制度化和非強制性的規(guī)范，需要通過道德主體的選擇、內(nèi)化而后才能成為道德自覺的理念，創(chuàng)造各種契機和氛圍，賦予學生自主德性成長的空間。同時在設置德育目標中顧及到個體差異性和多樣性，采用多維度評價方式促進學生精神生命的發(fā)展。

最后，生命關懷德育既要回歸真實的生活世界，也要找尋精神的意義世界。在西方國家，宗教與道德有著千絲萬縷的聯(lián)系，它在客觀上產(chǎn)生道德教化的功能，而在我國學校一直是德育施教的主陣地，在從工具化、知識化德育向生命關懷德育轉(zhuǎn)變的過程中，德育既要面向生活世界，也要引導學生超越自我，堅持向上、向善的追求。從某種意義來說，德育的神圣性正在于其引領個人對現(xiàn)實世界的超越和意義世界的追求，于個人而言，超越體驗的崇高價值感才是真正意義圓滿的人生境界，也是人類走出精神困境的唯一途徑。

參考文獻：

[1]檀傳寶.教育原理[M].北京：北京師范大學出版社，2007.

[2]顧瑾.德育的人文精神[J].教育科學研究，2008（11）.

作者簡介：

高竟玉（1979，7-），女，深圳職業(yè)技術學院教師，教育學碩士，研究方向：德育研究，青年研究。