何香凝繪畫的民族精神
——繼承傳統(tǒng)文化、弘揚愛國情操

熊　強(qiáng)?。ㄖ賽疝r(nóng)業(yè)工程學(xué)院　510225）

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何香凝繪畫的民族精神
——繼承傳統(tǒng)文化、弘揚愛國情操

熊強(qiáng)（仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院510225）

何香凝是一位對中國近代史產(chǎn)生過重要影響的女性，她創(chuàng)作的作品主要是為革命而創(chuàng)作的中國畫，她是一名為革命而創(chuàng)作的愛國主義畫家，在她的繪畫作品中不僅有一種正義與革命的精神，同時在他的繪畫中也能感受到中國傳統(tǒng)的美學(xué)及富有哲學(xué)的文化積淀。本文旨在探究中國傳統(tǒng)文化下何香凝繪畫的中國精神與愛國情操。

一、何香凝繪畫的“意象美”體現(xiàn)“天人合一”

中國傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為：“審美活動就是要在物理世界之外構(gòu)建一個情景交融的意象世界，即所謂山蒼樹秀，水活石潤，于天地之外別構(gòu)一種靈奇?！?其中所說的“意象觀”就是對國畫藝術(shù)進(jìn)行評判的主要美學(xué)思想之一?！耙庀笥^”概括來說就是以意攝象，以象表意。在當(dāng)代中國有關(guān)傳統(tǒng)美學(xué)給予“意象”的詮釋，其實就是以“情景交融”，也就是景與情的統(tǒng)一，也是“天人合一”思想的另一種詮釋。受老莊“天人合一”的哲學(xué)觀影響，“天人合一”的思想是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的一個根本思想，古人對自然有某種特殊的崇拜之情。這種對“天人合一”境界的推崇，導(dǎo)致了人對自然的順應(yīng)態(tài)度，符合自然。由于這種對自然的崇敬態(tài)度，使得藝術(shù)創(chuàng)作在精神上追求一種自由的表現(xiàn)。

何香凝的一生為革命事業(yè)而奮斗，在抗日期間鼓動全國人民海外僑胞為抗日而捐款捐物，何香凝為了表示答謝和鼓勵，在每收到一份款項或者物資都會以一副畫作為禮品回贈，創(chuàng)作的主要題材由早期從日本回來以猛虎醒獅題材為主，到晚期偏愛梅、蘭、菊、竹等題材，其中晚年畫的梅非常獨到，她在處理梅花的枝干部分的時候會有意識地將筆觸向上延伸，在主枝干的旁邊沒有別的裝飾枝干，就像一把堅挺的利劍，預(yù)示著一種頑強(qiáng)的生命力和一種革命的精神。何香凝的作品從不以花哨的畫面去表達(dá)主題物，在藝術(shù)的表現(xiàn)上總是以一種宏偉、龐大的氣勢，體現(xiàn)了一種革命領(lǐng)導(dǎo)者的氣度，中國畫講究的就是“氣”，氣貫則神通。而只有自然萬物能和諧匯合一體，這樣才能產(chǎn)生大氣。何香凝的作品正是得益于這樣的一個自然規(guī)律。所以擁有了自然方能擁有大氣，自然可達(dá)美境。故：自然為上。

作品《醒獅》同樣也寓意著中國人民覺醒，奮起反抗的愛國精神。從這些創(chuàng)作題材中不難發(fā)現(xiàn)何香凝先生對中國畫傳統(tǒng)的偏愛與尊重，她的作品遵循自然規(guī)律，將大自然的生命力與革命年代下創(chuàng)作的精神完美的實現(xiàn)了合二為一，達(dá)到了一種“天人合一”的境界。也印證了李德仁的觀點：“中國畫主張藝術(shù)本質(zhì)在于客觀自然再現(xiàn)與作者主體精神表現(xiàn)二者的高度合一”2。這也是何香凝先生在繪畫中所蘊涵的文化精神所在。

二、何香凝繪畫中的“太極”美學(xué)

“太極”學(xué)說是中國傳統(tǒng)哲學(xué)理論之一，在中國哲學(xué)史上占有十分重要的位置?！疤珮O圖”來源于天體運行以及自然與事物的變化規(guī)律，表現(xiàn)了天、地、人集于一體的哲學(xué)思想，代表中國古人的哲學(xué)觀。受到太極哲學(xué)思想的影響，中國古人對美的認(rèn)識主張“曲徑生幽”，過去人們所謂的“一波三折”都是出于中國人以“曲”為美的美學(xué)思想，也可以稱之為中國的美學(xué)思想。這種以“曲”為美的審美觀，正是來自于“太極”學(xué)說的“陰中有陽”“陽中有陰”、對立與統(tǒng)一的思想理論。在何香凝的作品中不難發(fā)現(xiàn)她所運用的構(gòu)圖及表現(xiàn)手法將太極學(xué)說中的對立與統(tǒng)一的辯證哲學(xué)運用在了畫面之中，也就是“太極”中所說的“一陰一陽”“有虛有實”的對立統(tǒng)一的辨證哲學(xué)思想。她的多數(shù)作品在用筆上雖顯柔和，但是從畫面的內(nèi)部精神來看能夠體會到一種內(nèi)在的精神力量，像一種蓄勢待發(fā)的力量。何香凝先生創(chuàng)作的作品《猛虎下山》就是一幅比較典型的作品，作品以一張正在下山的猛虎作為主要創(chuàng)作元素，畫面正是運用了太極中的對角曲線，將虎下山的態(tài)勢比喻成中國人奮起反抗的愛國精神，其畫面雖柔，但力量卻十足。從這張作品中就能體會到何香凝先生的一種 “匹婦而肩責(zé)國家之大事業(yè)”的愛國情懷。

三、受儒家傳統(tǒng)“比德”思想下的何香凝繪畫

“比德”說源自儒家美學(xué)，“是以自然景物的某些特征來比附、象征人的道德。”3是將“仁政”“禮教”的思想滲透到對自然的審美中。他主要是將人的道德品質(zhì)（如“仁”、“知”“禮”等）賦予原本沒有道德屬性的物質(zhì)（如松、竹、梅等）之上。何香凝先生愛花卉題材，她的花卉多是松、竹、梅等耐寒植物，她之所以選擇這樣的一些題材來創(chuàng)作，非偶然之選擇，而是體現(xiàn)了她繼承中國傳統(tǒng)文化，借儒家的“比德”思想來弘揚革命救國的高尚氣節(jié)?！八?、竹、梅”在宋代就被稱作“歲寒三友”的藝術(shù)形象，用畫來揭示其比物以德的審美特征。宋人創(chuàng)造的“歲寒三友”的藝術(shù)形象，其實是借這三種植物來表現(xiàn)人的高潔品行。在何香凝先生筆下的“歲寒三友”中同樣也表達(dá)出了歲寒不凋、百年常青的蒼松；寒冬不謝、冷而彌香的梅花；嚴(yán)冬不屈、挺而正直的綠竹。從這一點來看何香凝先生不僅是繼承傳統(tǒng)，同時表達(dá)了對大自然的崇拜之情。

四、何香凝的民族文化精神

所謂民族精神有廣泛的意義和有嚴(yán)格的意義。從廣泛的意義講，凡是民族的思想意識都可以說屬于民族精神。一個民族，作為一個整體，總有共同的心理，即共同的思想傾向。這些共同的思想傾向，總起來稱為民族精神。4《周易大傳》中有兩句話“自強(qiáng)不息”“厚德載物”是民族精神的集中表述。這只是用最簡括的詞句來表示民族精神的核心內(nèi)容。這兩句話有深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)和豐富的理論含義，《易經(jīng)》說：“天行健， 君子以自強(qiáng)不息?！碧斓倪\行表現(xiàn)為剛健的屬性，人應(yīng)該效法天，自強(qiáng)不息，積極向上，奮發(fā)有為。自強(qiáng)不息表現(xiàn)為一種人格理想?？鬃诱f：“三軍可奪帥也， 匹夫不可奪志也?！泵献犹岢骸案毁F不能淫， 貧賤不能移， 威武不能屈的大丈夫氣概?！庇写巳烁?，必能固守正道，浩氣長存。

在祖國最動蕩不安的20世紀(jì)20年代到抗戰(zhàn)勝利這段時間里，何香凝的繪畫受到嶺南畫派的影響，畫風(fēng)較為冷峻和孤傲感。雖然此其間經(jīng)歷了許多歷史事件，無法保證繪畫的延續(xù)性，但她創(chuàng)作的熱情高昂，從她的作品中能體現(xiàn)出那種氣度。在廖仲愷、孫中山相繼去世后，蔣和汪背叛革命。沒有讓她消沉下去，反而使她將“先天下之憂而憂”的情感表現(xiàn)在了繪畫中。何香凝為藝術(shù)、為革命而奮斗的步伐鏗鏘有力，她為廣州“女界出征軍人慰勞會”親自作畫參加義賣，組織籌款。在上海發(fā)起了“救濟(jì)國難書畫展覽會”，盡自己能力，利用繪畫義賣，籌集善款，為的是在革命中能通過繪畫的方式奉獻(xiàn)自己的力量，不僅如此，她還組織同行摯友共同創(chuàng)作，將作品進(jìn)行義賣，最終通過朋友同行的努力?；I到177550余元的善款，全部捐給抗日組織，這種顧大局、舍私利的精神正說明了她慷慨救國大的氣度與富有自強(qiáng)不息的精神。

五、結(jié)語

何香凝先生擁有強(qiáng)烈的民族愛國精神，在抗戰(zhàn)年代她不僅為抗戰(zhàn)作畫舉辦義捐，同時她將這種抗戰(zhàn)的熱情與毅力表現(xiàn)在了她的作品中。在她的繪畫中繼承了優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化，從創(chuàng)作題材上來看她以畫言志，將傳統(tǒng)“比德”思想下的創(chuàng)作元素進(jìn)行再創(chuàng)作，不僅表達(dá)了她對抗戰(zhàn)時期的革命同胞們的高度贊揚與敬意，同時也表達(dá)出她內(nèi)心不畏強(qiáng)暴、堅持抗戰(zhàn)的決心與持久抗戰(zhàn)的毅力；從創(chuàng)作手法上來看她將傳統(tǒng)美學(xué)思想運用“適度、有序、均衡”的表現(xiàn)原則，利用虛實、散點透視、計白當(dāng)黑的處理營造出一種虛虛實實，柔中有剛，剛中見毅的“意象美”。完美的實現(xiàn)了中國傳統(tǒng)美學(xué)的最高境界——天人合一。

注釋：

1.葉朗.《美在意象》.北京大學(xué)出版社，2010年2月第一版，第61頁.

2.李德仁.《道與書畫》.人民美術(shù)出版社，1994年3月第二版，第203頁.

3.凌繼進(jìn).《突學(xué)I-五講》.北京大學(xué)出版社，2003年8月第一版，第31頁.

4.張岱年.《張岱年全集》.河北人民出版社，1996：220.

參考文獻(xiàn)：

［1］蘇丹.《中國傳統(tǒng)文化與中國畫審美的關(guān)系研究》.湖南美術(shù)出版社第一版.

［2］王旭東.《中國畫傳統(tǒng)觀念初探》.齊魯藝苑，1993（3）.

［3］周興.《何香凝的繪畫藝術(shù)與革命生涯》.文史哲，2004（2）.

［4］郭寶成.《女中豪杰丹青妙手 ——何香凝繪畫藝術(shù)及其市場價格》，書畫鑒藏，2010（03）.

［5］尚明軒.《何香凝傳》.民族出版社，2004.

［6］王偉生.《論中國畫傳統(tǒng)的繼承》.長春大學(xué)學(xué)報，2007（11）.

［7］尚明軒，王學(xué)莊.《雙清文集（下卷）》.人民出版社，1985.

作者簡介：

熊強(qiáng)，仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院 講師，碩士，主要研究方向為視覺傳達(dá)設(shè)計。