孫中山“幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)”思想敘議

摘要：孫中山先生的“幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)”思想理論脈絡(luò)可以概括為：幸福就是欲望的滿足，財(cái)富就是滿足欲望的工具；三民主義就是求發(fā)財(cái)求幸福；以財(cái)富豐裕求幸福；以財(cái)富均平求幸福；幸福不只是由財(cái)富決定；時(shí)代的發(fā)展，就表現(xiàn)為財(cái)富量增加和幸福感提升；求發(fā)財(cái)求幸福需要犧牲需要奮斗。

關(guān)鍵詞：孫中山；幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)；欲望；財(cái)富；思想史；三民主義；幸福感；馬斯洛需求層次論

中圖分類號(hào)：F303.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-2101（2016）04-0005-05

2015年11月7日，習(xí)近平同馬英九跨越半個(gè)多世紀(jì)的歷史一握。2015年11月8日全國政協(xié)做出“關(guān)于舉辦紀(jì)念孫中山先生誕辰150周年活動(dòng)的決定”①。2015年11月下旬，中國經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)會(huì)舉辦“第二屆民國經(jīng)濟(jì)思想研討會(huì)”，其中第一個(gè)主題就是“孫中山經(jīng)濟(jì)思想研究”，真是“適逢其時(shí)”“恭逢其盛”。

對(duì)孫中山先生思想的研究，一直是一個(gè)理論熱點(diǎn)[1] [2] [3]。在中國知網(wǎng)的文獻(xiàn)中，搜索篇名“孫中山”得到9 296篇（若再以“孫文”“孫逸仙”“國父”“三民主義”等加以搜索，文獻(xiàn)量肯定會(huì)更大）。但學(xué)術(shù)界對(duì)于先生的“幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)”思想，還沒有給予足夠的注意。在9 296篇中再搜“幸?！保瑑H得到3篇②。很明顯，這三篇并不能都算是研究先生“幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)”思想的學(xué)術(shù)論文。

“幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)”則是近年的熱點(diǎn)[4] [5] [6] [7]，在中國知網(wǎng)的文獻(xiàn)中，搜索篇名“幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)”得到199篇，總的趨勢是熱度逐年快速提升③。但其中再搜“孫中山”，卻一無所獲。其實(shí)，中山先生關(guān)于“幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)”的思想非常豐富。這里所指“幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)”思想，既不單指“幸福”思想，也不單指“經(jīng)濟(jì)”思想，而是指同時(shí)論述到“幸?！焙汀敖?jīng)濟(jì)”的思想。僅就筆者最近對(duì)《孫中山選集》（上下冊，人民出版社2011）[8]的研讀，在收錄的69篇、約72萬字的著述中，先生直接提到的“幸福”87處、“痛苦”134處、“財(cái)（富）”（求財(cái)、發(fā)財(cái)、生財(cái)、財(cái)源、財(cái)力、節(jié)財(cái)?shù)龋?80處、“欲（望）”（其中許多是指幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的“欲望”：人民之欲、欲生存發(fā)達(dá)、欲致富、欲達(dá)于富強(qiáng)、欲百貨暢流、從心所欲、口腹之欲、欲圖一己之私、欲得不死之藥等）391處。“幸?！薄巴纯唷薄柏?cái)富”“欲望”，是“幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)”中主要的幾個(gè)關(guān)鍵詞。如果使用這些詞的同義詞、近義詞，還可以列出更多的結(jié)果。

本文試圖對(duì)孫中山先生的“幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)”思想做一番梳理，并談?wù)勂鋵?duì)于我們現(xiàn)在踐行“中國夢”的啟示。

一、幸福就是欲望的滿足，財(cái)富就是滿足欲望的工具

給“幸?！毕乱粋€(gè)學(xué)術(shù)性的定義，是哲學(xué)家、心理學(xué)家的任務(wù)（到現(xiàn)在為止，他們好像還完成得不好）。在“幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)”的框架內(nèi)，一般通常接受一些學(xué)者認(rèn)為的“幸福就是欲望的滿足”[9]。在《孫中山選集》中，沒有找到先生直接的定義式的界定，但先生有很明確的類似的表述，比如：“政治機(jī)器還是有很多的缺點(diǎn)，還是不能滿足人民的欲望，人民還是不能享圓滿的幸福?！雹?/p>

馬斯洛的“需求層次論”告訴我們，物質(zhì)財(cái)富就是滿足欲望的最基礎(chǔ)、最基本的工具。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“人類之勞力漸省，故其欲望亦漸開?！毕壬鷮⑦@個(gè)“人類欲望漸開”的過程劃分為三個(gè)時(shí)代：“需要時(shí)代……最大之欲望無過飽暖而已，……安適時(shí)代……人類之欲望始生，亦此時(shí)而人類始得有致安適之具也。……繁華時(shí)代……有以奢侈為利世之謬見矣?！巳龝r(shí)代……，各于其時(shí)皆能為人類造最大之幸?！薄＂?/p>

先生對(duì)當(dāng)時(shí)的國弱民窮，既無財(cái)富也無幸福的境況憂心忡忡：我們現(xiàn)在的中國人，沒有哪一個(gè)是長年可以得安樂的，沒有哪一個(gè)不是憂愁的。如果不憂愁，能夠過安樂的日子，便是沒有長成人，不知道有世界上艱難辛苦的事。若是成人之后，年紀(jì)大了，便有憂愁。諸君不信，可以回家去問問老父老母和兄長姑嫂，一年到頭，處心積慮，是一個(gè)什么樣子。我想他們的長年思慮，若是家窮的，不是愁每月的油鹽柴米和房租家用沒有著落，就是愁兒女的衣食學(xué)費(fèi)沒有辦法。就是家內(nèi)富的，不是憂子孫的書讀不好，就是憂子孫沒有事做，沒有職業(yè)；并且憂自己老了之后，家當(dāng)靠不住，子子孫孫不能長享幸福。無論富人窮人，只要是稍為有閱歷的人，便一年到頭總是有憂愁，總是不得安樂。他們?yōu)槭裁匆@樣憂愁呢？有憂愁就是受痛苦。因?yàn)橐郧暗膰也缓?，人民真是受痛苦，所以才這樣憂愁。我們“就是要除去人民的那些憂愁，替人民謀幸福，要四萬萬人都可以享福，把中國變成一個(gè)安樂國家和一個(gè)快活世界。在這個(gè)國家之內(nèi)，我們四萬萬人不是一代可以享幸福的，是代代可以享幸福的。”⑥

二、三民主義就是求發(fā)財(cái)求幸福

孫中山先生的理論，概括起來就是“三民主義”?！叭裰髁x”是什么呢？用先生自己的話說，三民主義就是為全中國人民求發(fā)財(cái)求幸福。

為什么用“求發(fā)財(cái)”來說明“三民主義”，因?yàn)橄壬J(rèn)為那個(gè)時(shí)候中國人不知自由，只知發(fā)財(cái)。中國現(xiàn)在到了民窮財(cái)盡的時(shí)代，人民所受的痛苦是貧窮；因?yàn)榘l(fā)財(cái)是救窮獨(dú)一無二的方法，“如果在中國來提倡發(fā)財(cái)，人民一定是很歡迎的。我們的三民主義，便是很像發(fā)財(cái)主義?！l(fā)財(cái)不能包括三民主義，三民主義才可以包括發(fā)財(cái)。”⑦當(dāng)然不是只有少數(shù)人發(fā)財(cái)，不是損人利己的發(fā)財(cái)，“我黨主義，乃合各個(gè)人所期望而集成者，乃企圖人人發(fā)財(cái)，非企望損人利己而發(fā)財(cái)者也?！雹?/p>

作為政治家，先生指出了“宗教”和“政治”與人民幸福的不同效用：“宗教是為將來靈魂謀幸福的，政治是為眼前肉體謀幸福的?！雹嵯壬赋?，中國自秦以后，歷代皇帝都只顧皇位，不理民事；不管百姓死活，不顧人民幸福。即使有受壓迫者的起義，也多半是英雄崛起，成功之后便做皇帝，還是專制?；实垡蝗霜?dú)享幸福，人民總是痛苦。而三民主義與中國歷代統(tǒng)治者的差別在于，三民主義是為人民而設(shè)的，是為人民求幸福的。“我們革命的目的，是為眾生謀幸福，因不愿少數(shù)滿洲人專利，故要民族革命；不愿君主一人專利，故要政治革命；不愿少數(shù)富人專利，故要社會(huì)革命。這三樣有一樣做不到，也不是我們的本意。達(dá)了這三樣目的之后，我們中國當(dāng)成為至完美的國家。”⑩

三、以財(cái)富豐裕求幸福

現(xiàn)代的很規(guī)范很學(xué)術(shù)的“幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)”研究，通常以20世紀(jì)70年代出現(xiàn)的“伊斯特林悖論”[10]為發(fā)端。這個(gè)悖論指出，財(cái)富增長不一定帶來幸福增長?！岸?zhàn)”后至今，很多發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體的數(shù)據(jù)都顯示了這個(gè)悖論的存在。在中國近些年的一些調(diào)查中，也在一些地區(qū)、一些時(shí)段，表現(xiàn)出存在著這個(gè)悖論。這給一些人造成一種誤解，就是財(cái)富不重要，財(cái)富增長不重要。

我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，在中國人均GDP世界排名80位以后、按照世銀標(biāo)準(zhǔn)中國還有約2億貧困人口？輥？輯？訛（2015年世銀的貧困人口標(biāo)準(zhǔn)？輥？輰？訛是每人每天1.9美元，也就是每人每年694美元。美國4口之家的貧困線標(biāo)準(zhǔn)是年收入2萬多美元）、人均最終消費(fèi)只是美國1/15的大背景下，任何鼓吹“對(duì)于現(xiàn)在的中國，財(cái)富不重要、財(cái)富增長不重要”的觀點(diǎn)，都是沒有把握住“國情”的矯揉造作之論。

從古語“王者以民為天，而民以食為天?！保枯?？輱？訛到鄧小平說“貧窮不是社會(huì)主義?！保枯仯枯?？訛孫中山先生當(dāng)時(shí)以“求發(fā)財(cái)”為手段來“求幸?！钡乃枷?，在其中一脈相承，在今天仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。

“我們現(xiàn)在是患貧，貧窮就是我們的痛苦?！?？輥？輳？訛“中國現(xiàn)在是一個(gè)民窮財(cái)盡的世界，是一個(gè)很痛苦的世界。無論哪一種人在這個(gè)世界之內(nèi)，都不能享人生的幸?！，F(xiàn)在中國之內(nèi)，這種痛苦日日增進(jìn)，這種煩惱天天加多。我們看到這種痛苦世界，應(yīng)該有悲天憫人之心，發(fā)生大慈大悲，去超度這種世界。把不好的地方，改變到好的地方；把這種舊世界，改造成新世界?！?？輥？輴？訛

四、以財(cái)富均平求幸福

單有財(cái)富的增長，并不能一定給人民帶來幸福。財(cái)富不但有一個(gè)量的增長問題，還有一個(gè)在社會(huì)成員間如何分配的問題。若財(cái)富分配不均，富者愈富，貧者愈貧，其施?；萦谌巳赫邽闃O少之?dāng)?shù)，而加痛苦于人群者為極大多數(shù)也。所以先生“三民主義”中的“民生主義”，其“民生”含義，和我們近幾年熱起來的“民生”一詞，其實(shí)還不能說是完全相同。我們現(xiàn)在一說到“民生”，多半是指“柴米油鹽”“食衣住行”“民眾生活”。這應(yīng)該只是先生“民生主義”的第一層意思。

先生的“民生”，更深層的意思是指“平等”。貧富極大的不平等，由于這種不平等，便發(fā)生民生主義。從前說民族主義是對(duì)外打不平的，民權(quán)主義是對(duì)內(nèi)打不平的。民生主義是對(duì)誰去打不平呢？是對(duì)資本家打不平的。因?yàn)橛辛藱C(jī)器，生出了極大的資本家，國內(nèi)無論什么事都被資本家壟斷，富人無所不為，窮人找飯吃的方法都沒有；故發(fā)明民生主義，為貧富的不平等，要把他們打到平等。英、美、法等國貧富階級(jí)相隔太遠(yuǎn)，人民不能全數(shù)安樂，享幸福的只有少數(shù)資本家，受苦痛尚有多數(shù)工人，“他們國富民強(qiáng)，人民所享的幸福，比中國好得多。但是他們國內(nèi)還有貧富的不平等，所以普通人民還要革命。他們革命是用什么主義呢？所用的就是民生主義。”？輥？輵？訛

筆者原來做過一個(gè)實(shí)驗(yàn)，兩個(gè)對(duì)照組，先調(diào)查同樣的問題“你現(xiàn)在的幸福感”（標(biāo)為“幸福感1”。幸福感以0～10的11個(gè)數(shù)字作為等級(jí)，0是最痛苦，5是無痛苦無幸福，10是最幸福），然后要求一個(gè)組想象一種別人最幸福的情景，然后再回答“你現(xiàn)在的幸福感”（標(biāo)為“幸福感2”）；要求另一個(gè)組想象一種別人最痛苦的情景，然后再回答“你現(xiàn)在的幸福感”（也標(biāo)為“幸福感2”）。實(shí)驗(yàn)結(jié)果見表1。

在沒有比較的時(shí)候，兩個(gè)組的幸福感基本上相同。和別人的幸福比，自己的幸福感下降了13%；和別人的痛苦比，自己的幸福感上升了33%。后一組的幸福感比前一組高出了50%以上。

筆者曾經(jīng)說過這樣一個(gè)觀點(diǎn)，“與美國相比，以奢侈品消費(fèi)炫富，在中國現(xiàn)在是一個(gè)很嚴(yán)重的政治問題”。因?yàn)橹袊呢?cái)富分配不均，比美國還嚴(yán)重。在這個(gè)大背景下，還要考慮到因奢侈品消費(fèi)炫富引發(fā)社會(huì)矛盾的放大倍數(shù)還不止于此，還有兩個(gè)閾值（或者說是矛盾放大系數(shù)）。

一個(gè)閾值是社會(huì)基準(zhǔn)線（在不同情況下可以是“溫飽線”或“小康線”）。用一個(gè)簡單例子更有切身感受。一家三口住1 200平方米房子，在一個(gè)大家普遍都是一家三口住120平方米房子（1 200/120=10）的環(huán)境，后者對(duì)于前者，怨恨不會(huì)太大。但在大家普遍都是一家三口住6平方米（是6/120平方米=1/20），其對(duì)住1 200平方米房子的不滿情緒的激烈程度，肯定不止是放大了20倍。

再一個(gè)閾值是收入來源。很多人說中國人“仇富”是不準(zhǔn)確的。中國人其實(shí)不是“仇富”，而是“仇不公之富”（其重點(diǎn)不在“富”而在“不公”）。對(duì)于微軟的蓋茨，蘋果的喬布斯，有意見的人不多，因?yàn)榇蠹矣X得他們的財(cái)富是通過為大家提供服務(wù)，大家心甘情愿給他們的。但對(duì)中國的那些靠坑蒙拐騙、仗勢欺人、強(qiáng)取豪奪而斂集財(cái)富的人，普通老百姓的不滿不知道要放大多少倍了。

五、幸福不只是由財(cái)富決定

“幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)”主要研究“經(jīng)濟(jì)（財(cái)富）”和“幸?！钡年P(guān)系[11] [12] [13]。但幸福絕不僅僅只是取決于經(jīng)濟(jì)（財(cái)富），幸福還取決于很多經(jīng)濟(jì)（財(cái)富）之外的其他因子[14]。對(duì)于這些，孫中山先生也有許多精彩的論述（限于本文的主題，此處不展開，只是舉幾個(gè)例子）。

和平幸福，戰(zhàn)亂痛苦。沒有兵災(zāi)，可以享太平福?！靶梁ツ旮锩品瓭M清、創(chuàng)造民國，一直到今日，徒有民國之名，毫無民國之實(shí)。關(guān)于民國的幸福，人民絲毫都沒有享到。今年是民國十二年。在這十二年之中，人民不但是沒有享民國的幸福，并且各省發(fā)生戰(zhàn)事，到處都有兵變，年年都是受痛苦?！?？輥？輶？訛先生敦促召開國民會(huì)議，指出若開得成，中國便可以和平統(tǒng)一，大家便可以得太平幸福；開不成，中國便還要大亂不已，大家便還要受兵災(zāi)的禍害。所以大家要以后所得到的是禍?zhǔn)歉?，還是在大家自己去求。

自由幸福，專制痛苦。歐洲的君主專制時(shí)代，人民所受的痛苦很厲害、很難忍受。當(dāng)時(shí)人民受那種痛苦，不自由的地方極多，最大的是思想不自由、言論不自由、行動(dòng)不自由。職業(yè)又不能自由改變，更求上進(jìn)，于是感覺非常痛苦，不能忍受?！盃幍昧嗣駲?quán)，人民方有平等自由的事實(shí)，便可以享平等自由的幸福。”？輥？輷？訛說起自由，比如行動(dòng)的自由，護(hù)照的“免簽地”數(shù)量（有人戲稱為護(hù)照的“含金量”）是一個(gè)很好的例子。中國現(xiàn)在有一個(gè)“熱詞”，叫“說走就走的旅行”（一種很有檔次的行動(dòng)自由），在大陸境內(nèi)問題不大，但出境就瀟灑不起來了（有時(shí)候辦簽證很麻煩的）。這對(duì)于“幸福感”，當(dāng)然會(huì)有很大的影響。

弱勢（人民能夠管理的）政府幸福，萬能政府痛苦。一個(gè)國家不能沒有政府，國家的大作用，就是設(shè)官分治，替人民謀幸福。一國之內(nèi)，人民的一切幸福都是以政治問題為依歸的。國家最大的問題就是政治，如果政治不良，在國家里頭無論什么問題都不能解決。“在共和政體之下，就是用人民來做皇帝。照中國幾千年的歷史看，實(shí)在負(fù)政治責(zé)任為人民謀幸福的皇帝，只有堯舜禹湯文武；其余的那些皇帝，都是不能負(fù)政治責(zé)任，為人民謀幸福的。所以中國幾千年的皇帝，只有堯舜禹湯文武能夠負(fù)政治責(zé)任，上無愧于天，下無怍于民?！保枯?？輮？訛堯舜禹湯文武的政府是中國人常常羨慕的政府，中國人無論在哪個(gè)時(shí)代，總是希望有那樣的政府，替人民來謀幸福。所以歐美的民權(quán)思想沒有傳進(jìn)中國以前，中國人最希望的就是堯舜禹湯文武，以為有了堯舜禹湯文武那些皇帝，人民便可以得安樂，便可以享幸福，這就是中國人向來對(duì)于政府的態(tài)度。像我們革命黨主張民生主義，造成這樣的國家，才真是替人民謀幸福，才真是為人民的幸福來打算。但即使是為人民求幸福的政府，也不能太強(qiáng)勢。為什么人民不愿意政府的能力太大呢？因?yàn)檎牧α窟^大，人民便不能管理政府，要被政府來壓迫。從前被政府的壓迫太過，所受的痛苦太多，現(xiàn)在要免去那種壓迫的痛苦，所以不能不防止政府的能力。先生介紹一位美國學(xué)者的觀點(diǎn)，“一國之內(nèi)，最怕的是得到了一個(gè)萬能政府，人民沒有方法去節(jié)制他；最好的是得一個(gè)萬能政府，完全歸人民使用，為人民謀幸福?！?？輦？輯？訛

六、時(shí)代的發(fā)展，就表現(xiàn)為財(cái)富量增加和幸福感提升

前面提到，先生從“人類欲望漸開”的角度，將歷史劃分為“三個(gè)時(shí)代”：“需要時(shí)代”“安適時(shí)代”“繁華時(shí)代”。

先生還從另一個(gè)角度，將人類歷史的發(fā)展過程劃分為“四個(gè)時(shí)代”？輦？輰？訛：“洪荒時(shí)代”“神權(quán)時(shí)代”“君權(quán)時(shí)代”“民權(quán)時(shí)代”。第一個(gè)時(shí)代，是人同獸爭，不是用權(quán)，是用氣力。第二個(gè)時(shí)代，是人同天爭，是用神權(quán)。第三個(gè)時(shí)代，是人同人爭，國同國爭，這個(gè)民族同那個(gè)民族爭，是用君權(quán)。到第四個(gè)時(shí)代，國內(nèi)相爭，人民同君主相爭。在這個(gè)時(shí)代之中，可以說是善人同惡人爭，公理同強(qiáng)權(quán)爭。

時(shí)代的進(jìn)步，表現(xiàn)為生產(chǎn)財(cái)富能力的提高。人同獸爭，所用的是氣力，大家同心協(xié)力殺完毒蛇猛獸；人同天爭，什么是叫做好地方呢？可以避風(fēng)雨的地方便叫做好地方，土地肥美，常年沒有風(fēng)雨，既可以耕種，又可以畜牧，河中的水族動(dòng)物又豐富，所以人類便很容易生活。財(cái)富增長了，幫助人民抵御天災(zāi)、解決了人民的食衣住行，就為人民帶來了幸福?！八?、火、風(fēng)、雷的災(zāi)害，古人實(shí)在莫名其妙。而且古人的房屋都是草木做成的，都不能抵抗水、火、風(fēng)、雷四種天災(zāi)。所以古人對(duì)于這四種天災(zāi)，便沒有方法可以防備。說到人同獸爭的時(shí)代，人類還可用氣力去打，到了同天爭的時(shí)代，專講打是不可能的，故當(dāng)時(shí)人類感覺非常的困難。后來便有聰明的人出來替人民謀幸福，像大禹治水，替人民除去水患；有巢氏教民在樹上做居室，替人民謀避風(fēng)雨的災(zāi)害?！?？輦？輱？訛

羅馬分裂之后，神權(quán)漸衰，君權(quán)漸盛，到了法王路易十四把國家的什么權(quán)都拿到自己手里，專制到極點(diǎn)，好比中國秦始皇一樣。君主專制一天厲害一天，弄到人民不能忍受。到了這個(gè)時(shí)代，科學(xué)也一天發(fā)達(dá)一天，人類的聰明也一天進(jìn)步一天，于是生出了一種大覺悟，知道君主總攬大權(quán)，把國家和人民做他一個(gè)人的私產(chǎn)，供他一個(gè)人的快樂，人民受苦他總不理會(huì)。人民到不能忍受的時(shí)候，便一天覺悟一天，知道君主專制是無道，人民應(yīng)該要反抗。反抗就是革命。所以百余年來，革命的思潮便非常發(fā)達(dá)，便發(fā)生民權(quán)的革命。民權(quán)革命是誰同誰爭呢？就是人民同皇帝相爭。

財(cái)富的增長，依賴于生產(chǎn)力的增長?！吧a(chǎn)力甚少，若用機(jī)器，至少可加十?dāng)?shù)倍。生產(chǎn)加十?dāng)?shù)倍，即財(cái)富亦加十?dāng)?shù)倍，豈不成一最富之國？能開發(fā)其生產(chǎn)力則富，不能開發(fā)其生產(chǎn)力則貧。”？輦？輲？訛先生舉例說，古代一人耕田，勞身焦思，所得谷米至多不過供數(shù)人之食。近世農(nóng)學(xué)發(fā)達(dá)，一人所耕，千人食之不盡，因?yàn)樗皇菍Ｓ檬肿?，是借機(jī)械的力去幫助人功，自然事半功倍。

而財(cái)富的增長，歸根到底，是為了人的幸福的增長。“人類進(jìn)化之目的為何？即孔子所謂‘大道之行也，天下為公，耶穌所謂‘爾旨得成，在地若天，此人類所希望，化現(xiàn)在之痛苦世界而為極樂之天堂者是也?！?？輦？輳？訛

七、求發(fā)財(cái)求幸福需要犧牲需要奮斗

求發(fā)財(cái)也好，求幸福也好，都不是可以招之即來、一蹴而就的。

既需要有少數(shù)人為了全體人民的發(fā)財(cái)和幸福，去犧牲去奮斗。此次革命乃國民的革命，乃為國民多數(shù)造幸福?！盀槿裰髁x去犧牲，就是為人民求幸福而犧牲。”？輦？輴？訛烈士們“為真理和名譽(yù)而死，他們死后的酬報(bào)，不只是立紀(jì)念的石碑；革命成功，中國富強(qiáng)，全國人民都可以享幸福，那就是他們的大酬報(bào)！”？輦？輵？訛

也需要全體人民，能夠忍暫時(shí)的貧困和痛苦，去換取將來的長長遠(yuǎn)遠(yuǎn)的富足與幸福。要得將來的大酬報(bào)，眼前便不能不犧牲。那種大酬報(bào)，不是一年兩年就可以得到的，或者要十年八年二十年才可以得到。國家改造好了，人民得以安居樂業(yè)，不是一代可以享幸福，是代代可以享幸福的。這種責(zé)任要怎么樣可以做得到呢？要擔(dān)負(fù)這種大責(zé)任，便先要有奮斗精神，明白了三民主義，便能為主義去犧牲。

民國初立，內(nèi)憂外患不止。本來滿清帝國已經(jīng)推翻，中華民國的招牌已經(jīng)掛了十三年。在這十三年中，人民有沒有享到民國的幸福呢？實(shí)在地說，人民簡直還沒有享到民國的幸福，國家還是在變亂的時(shí)代，人民還是在水深火熱之中，日日受苦痛。何以到了民國，反有變亂，人民反受痛苦呢？反對(duì)民國的人，心理上以為民國不如帝國，現(xiàn)在不如清朝，所以人民在民國所受的痛苦便要比清朝多。先生以美國的林肯解放黑奴為例，說明暫時(shí)痛苦與長遠(yuǎn)幸福的關(guān)系。“在昔美國因釋放黑奴，而成南北戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭結(jié)果，黑奴得釋放。但黑奴雖被釋放，因無獨(dú)立生活，一旦失其依附，反覺異常困苦，尚不若為奴時(shí)代之安樂也。故林肯在當(dāng)時(shí)反為人反對(duì)，今日黑種人方知林肯為圣人。所以大凡新舊交替，必有一種變更。如發(fā)財(cái)，人所愿也，添丁，人亦所愿也，添丁雖為人所愿，須知生產(chǎn)時(shí)必經(jīng)痛苦危險(xiǎn)。從此可知人欲享安樂，必須由困苦艱難而來?！?？輦？輶？訛

八、結(jié)語

拜讀孫中山先生的文字，如睹其人、如聞其聲，真真切切地感受到先生的高瞻遠(yuǎn)矚、雄才大略。先生見解之深邃超前、說理之淺顯透徹，筆者作為一個(gè)晚幾輩的小學(xué)生，深受教益、深為折服。

中山先生的“幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)”思想，用今天的眼光看，有沒有偏差錯(cuò)漏？肯定有的。比如先生在舉“求發(fā)財(cái)求幸?！钡某晒Φ浞稌r(shí)，多是以當(dāng)時(shí)的“蘇聯(lián)”為師。歷史已經(jīng)證明，“蘇聯(lián)模式”優(yōu)于“歐美模式”，只是那個(gè)時(shí)候的一個(gè)“假象”。

作為一個(gè)偉大的政治家、革命家，歷史卻并沒有真正給予孫中山其個(gè)人在中國大地踐行其“幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)”思想的機(jī)會(huì)，這不能不說是中華民族的一個(gè)巨大的遺憾、一個(gè)沉重的隱痛。

好在，我們今天續(xù)上了“中國夢”?。枯?？輷？訛

注釋：

①2016年11月12日是孫中山先生誕辰150周年紀(jì)念日。

②壽思華、馬曉珍的《圖謀民生幸福 發(fā)展要操之在我——論辛亥革命重大意義與孫中山關(guān)于發(fā)展的戰(zhàn)略思想兼談陳良佐對(duì)廣西經(jīng)濟(jì)發(fā)展的貢獻(xiàn)》（《改革與戰(zhàn)略》2011年第9期）；竺小恩的《民生幸福與孫中山服飾文化觀》（《浙江紡織服裝職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第6期）；黃旭紅《與孫中山在一起的10年最幸?！罚ā独嫌选?015年第3期）。

③年后面括號(hào)內(nèi)是文獻(xiàn)數(shù)量：1986（1）、2001（1）、2002（1）、2003（3）、2004（4）、2005（3）、2006（8）、2007（20）、2008（14）、2009（18）、2010（18）、2011（24）、2012（22）、2013（34）、2014（19）、2015（9）。

④⑤⑥⑦⑧⑨⑩？輥？輳？訛？輥？輴？訛？輥？輵？訛？輥？輶？訛？輥？輷？訛？輦？輮？訛？輦？輯？訛？輦？輰？訛？輦？輱？訛？輦？輲？訛？輦？輳？訛？輦？輴？訛？輦？輵？訛？輦？輶？訛孫中山：《孫中山選集（上下冊）》，人民出版社，2011年版：第816頁、第142-143頁、第929-930頁、第744頁、第577頁、第580頁、第92頁、第927頁、第918頁、第917-918頁、第542頁、第764頁、第798頁、第828頁、第721頁、第724頁、第102-103頁、第164頁、第634頁、第549頁、第525頁。

？輥？輯？訛李克強(qiáng)：《中國是發(fā)展中國家 仍有近2億貧困人口》http：//news.sohu.com/20150315/n409809232.shtml。

？輥？輰？訛世界銀行上調(diào)國際貧困線標(biāo)準(zhǔn)。http：//news.ifeng.com/a/20151006/44786674_0.shtml。

？輥？輱？訛《漢書·酈食其傳》。

？輥？輲？訛1985年4月15日，鄧小平會(huì)見坦桑尼亞副總統(tǒng)姆維尼時(shí)談到：“貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮。不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，不能說是符合社會(huì)主義要求的”。http：//cpc.people.com.cn/GB/64162/64165/78561/79762/5555486.html。

？輦？輷？訛習(xí)近平：《解讀中國夢：國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！?，中國青年網(wǎng)北京2013-03-17電。

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責(zé)任編輯、校對(duì)：張?jiān)鰪?qiáng)