陳豹隱《經(jīng)濟學(xué)講話》緒論的思想研究

摘要：民國時期，陳豹隱是《資本論》第1卷第1分冊中文版的首譯者，在中國馬克思主義經(jīng)濟學(xué)傳播的歷史上占據(jù)重要地位。陳豹隱1933年出版的《經(jīng)濟學(xué)講話》緒論部分的經(jīng)濟思想中，陳豹隱認為：經(jīng)濟學(xué)是其他一切社會科學(xué)的基礎(chǔ)，經(jīng)濟學(xué)是研究人類生產(chǎn)關(guān)系的學(xué)說，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)揭示了資本主義和帝國主義的本質(zhì)特征，在經(jīng)濟學(xué)的抽象分析法中不存在研究方法與敘述方法的區(qū)分，研究中國經(jīng)濟需要有中國的經(jīng)濟學(xué)說。這些認識不僅閃爍著民國時期學(xué)者的智慧光芒，而且對于今日堅持馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的研究也是不無啟迪和激勵的。

關(guān)鍵詞：民國時期；陳豹隱；《經(jīng)濟學(xué)講話》；經(jīng)濟思想；社會學(xué)；馬克思主義經(jīng)濟學(xué)

中圖分類號：F303.3 文獻標識碼：A 文章編號：1007-2101（2016）04-0001-04

陳豹隱1886年生于四川中江，1960年去世，他不僅是一位偉大的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的傳播者，更是需要現(xiàn)今中國經(jīng)濟思想史學(xué)界給予認真研究的一位卓越的民國時期的經(jīng)濟學(xué)者。西南財經(jīng)大學(xué)出版社2013年出版的《陳豹隱全集》的序言指出：“作為經(jīng)濟學(xué)家的陳豹隱，1914年即以翻譯小林丑三郎的《財政學(xué)提要》而初露鋒芒，1924年出版了中國最早的自著財政學(xué)教科書《財政學(xué)總論》。1929年和1930年，他進一步翻譯出版了《經(jīng)濟學(xué)大綱》（河上肇）和《資本論》第1卷第1分冊（此為《資本論》的首個中譯本）。其后，他致力于構(gòu)建完整的經(jīng)濟學(xué)理論體系，先后出版了《經(jīng)濟現(xiàn)象的體系》《經(jīng)濟學(xué)原理十講（上冊）》《經(jīng)濟學(xué)講話》等專著?？箲?zhàn)期間，他積極關(guān)注戰(zhàn)時經(jīng)濟問題，主編和合著了《經(jīng)濟恐慌下的日本》《抗戰(zhàn)建國綱領(lǐng)淺說》《戰(zhàn)時財政新論》等?！北疚牟皇菍@些民國時期的著作給予全面分析，而是僅對其中陳豹隱的《經(jīng)濟學(xué)講話》緒論部分的基本思想作以初步的研究。

一、經(jīng)濟學(xué)是其他一切社會科學(xué)的基礎(chǔ)

在北平的好望書店，陳豹隱于1933年11月出版了50多萬字的《經(jīng)濟學(xué)講話》。而不到一年的時間，即1934年8月，他的這本書再一次出版發(fā)行，可見當年很受歡迎。1937年11月，這本書出版發(fā)行了第三版。但陳豹隱自己認為，他的這本書“長江后浪推前浪，學(xué)海新波蓋舊波！此書已過時，只有第一篇第三章和第四章尚可略供參考。請閱者原諒！”①這當然是作者的謙詞。不過，事實上，縱觀全書，可說此書具有的獨到見解主要是體現(xiàn)在緒論部分。

一般說，每本書的緒論都是講高度概括性或基礎(chǔ)性問題的。學(xué)科的地位就是這樣的問題。關(guān)于經(jīng)濟學(xué)的地位，在《經(jīng)濟學(xué)講話》的緒論中，陳豹隱認為：“從一般社會學(xué)的體系上說，經(jīng)濟學(xué)占有極重要的位置，因為社會本身即為經(jīng)濟的結(jié)合體，所以經(jīng)濟學(xué)是其他一切社會科學(xué)的基礎(chǔ)。經(jīng)濟學(xué)不單是在一般社會科學(xué)上占有極重要的位置，而且還是溝通社會科學(xué)與自然科學(xué)的媒介物?！雹谝赃@樣的態(tài)度認識經(jīng)濟學(xué)研究的地位是難得可貴的。陳豹隱充分地認識到經(jīng)濟學(xué)研究的重要性，這一點只有對于經(jīng)濟學(xué)做過深入思考和系統(tǒng)研究的經(jīng)濟學(xué)家才能做得到。就此而言，在21世紀的今天，事實上許多的經(jīng)濟學(xué)研究者也未必能夠認識清楚這一問題。有一些人總是強調(diào)政治第一，政府第一，根本不將經(jīng)濟學(xué)的研究放在社會科學(xué)的首位，根本不接受這一基礎(chǔ)的約束，總想反過來，讓政治決定經(jīng)濟，讓經(jīng)濟研究服從政府部門的安排。所以，民國時期陳豹隱對于經(jīng)濟學(xué)地位的認識應(yīng)當引起當今經(jīng)濟學(xué)界同仁的反思，應(yīng)當給予全社會警醒。要讓大家知道，早在民國時期，那時的經(jīng)濟學(xué)家就已經(jīng)清楚地認識到經(jīng)濟學(xué)研究在全社會中的重要地位，這是民國時期經(jīng)濟學(xué)家的重要思想貢獻，學(xué)習(xí)這些民國時期經(jīng)濟學(xué)家的著作是有益的，研究這些民國時期經(jīng)濟學(xué)家的思想有利于今天更好地開拓現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的研究。

經(jīng)濟學(xué)是社會科學(xué)的基礎(chǔ)。也就是說，在任何時代，沒有經(jīng)濟學(xué)理論研究的突破，就沒有社會科學(xué)理論研究的整體性突破。治理社會，必須要從經(jīng)濟理論研究做起，缺失這一基礎(chǔ)，缺失這一基礎(chǔ)的創(chuàng)新，社會的治理將缺少必要的理性，缺少依法治理的創(chuàng)新，無法跟上時代前進的步伐。陳豹隱關(guān)于經(jīng)濟學(xué)在社會科學(xué)研究中的地位的認識可以給21世紀經(jīng)濟學(xué)研究重要的啟迪，更可增強21世紀經(jīng)濟學(xué)研究的社會使命感。

作為一位民國時期傳播馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟學(xué)家，陳豹隱甚至認為經(jīng)濟學(xué)研究比之其他一切科學(xué)包括自然科學(xué)站在更重要的地位。他在《經(jīng)濟學(xué)講話》的緒論中按照當時馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的理念指出：“現(xiàn)在我們?nèi)祟惖膯栴}不是怎樣去克服自然的問題了，因這個已有了大的成績和滿意的進步。現(xiàn)在我們的問題，只是人類與人類之間的經(jīng)濟關(guān)系，沒有清楚，人類的生產(chǎn)上的合作，沒有弄到完善，即人類之間的不合理，沒有克服的問題。據(jù)經(jīng)濟學(xué)家的考察，現(xiàn)在全世界的物質(zhì)生產(chǎn)資料的方法，如全部活用起來，實可以養(yǎng)活今日五倍以上的人類，然而那種在假定上可以養(yǎng)活百萬萬人的物質(zhì)，實際上卻只能養(yǎng)活今日世界人口二十萬萬的半數(shù)，其余一半貧無立錐的無產(chǎn)者和小生產(chǎn)者的運命，都在失業(yè)，饑餓，凍寒，貧困，瘦死之中！為什么會顯現(xiàn)著這種不良的現(xiàn)象呢？自然，不消說是因為生產(chǎn)手段的私有。所以今日的問題，不是在怎樣去克服自然，而是在怎樣克服人與人之間的剝削關(guān)系，換句話說，即怎樣克服階級壓迫的關(guān)系。而能夠負擔著把人與人之基礎(chǔ)關(guān)系發(fā)現(xiàn)出來的責任的，卻只有經(jīng)濟學(xué)，所以經(jīng)濟學(xué)在現(xiàn)今可以說是重要于一切自然科學(xué)。如果沒有經(jīng)濟學(xué)，自然科學(xué)也無用處。甚至于就是哲學(xué)，在今日亦不能不讓經(jīng)濟學(xué)一步?！雹坳惐[對經(jīng)濟學(xué)的評價之高是并不過分的，只是作為經(jīng)濟學(xué)家，更應(yīng)該明確社會科學(xué)的基礎(chǔ)是自然科學(xué)，社會科學(xué)只能跟進自然科學(xué)發(fā)展，不可能走在自然科學(xué)發(fā)展的前面。20世紀中期的新技術(shù)革命充分證明了這一點。

二、經(jīng)濟學(xué)是研究人類生產(chǎn)關(guān)系的學(xué)說

經(jīng)濟學(xué)的研究對象歷來是經(jīng)濟學(xué)界討論的話題，可以說至今也都還存在著認識上的分歧。但在民國時期，在陳豹隱的《經(jīng)濟學(xué)講話》緒論中，卻對此有著明確而深刻的認識。他認為，將經(jīng)濟學(xué)的研究對象界定為財富、經(jīng)濟或經(jīng)濟原理包括經(jīng)濟的心理活動都是錯誤的。他根據(jù)馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的理論作出界定：經(jīng)濟學(xué)是研究人類和人類在經(jīng)濟生活上的生產(chǎn)關(guān)系的，即經(jīng)濟學(xué)的研究對象是人類的生產(chǎn)關(guān)系。

然而，與眾不同的是，在《經(jīng)濟學(xué)講話》的緒論中，對于這一問題，陳豹隱作出了進一步的分析。他認為：“經(jīng)濟學(xué)所研究的是人類和人類間的生產(chǎn)關(guān)系。這一說雖比較適當，而且能把握住經(jīng)濟學(xué)對象的真精髓，但是也不能算是完全充實和準確。我們要理解這種主張的充實與否，準確與否，必須先明白什么是生產(chǎn)關(guān)系；知道了生產(chǎn)關(guān)系，就會明白此說的長處，同時也知其缺點?！雹芩?，陳豹隱接下來講：“我們還要進一步求出生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容或本質(zhì)，因為了解了生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容或本質(zhì)，自然就明白人類在其所處的生產(chǎn)關(guān)系下，怎樣行著經(jīng)濟的活動，同時就明白經(jīng)濟學(xué)的研究對象究竟是些什么東西。”⑤

那么，什么是生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容或本質(zhì)呢？根據(jù)唯物史觀，陳豹隱認為生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容或本質(zhì)是生產(chǎn)力或生產(chǎn)諸力。他說，生產(chǎn)諸力包括三個方面：勞動對象、勞動工具、勞動力。他指出生產(chǎn)諸力“這三種東西，必緊結(jié)在一起而運動起來，才能使可能的勞動力成為活的勞動力，才能使工具發(fā)生作用，才能使可能的勞動對象（或原料）變成真正可供使用的物品，換一句話說，才能構(gòu)成生產(chǎn)力；這三個部分是同等的重要，缺少一個部分就不能生產(chǎn)，即不能構(gòu)成生產(chǎn)力，所以必定把它們放在一個勞動過程上，勞動力才能活動的去生產(chǎn)。”

可以說，雖然堅持的是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的觀點，并沒有絲毫脫離馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的基本立場，但陳豹隱對于經(jīng)濟學(xué)的研究對象確實是有自己的獨到見解，即他將經(jīng)濟學(xué)的研究對象理解到了生產(chǎn)力的層次。他明確地認識到：“經(jīng)濟學(xué)的研究對象，是當作生產(chǎn)力的發(fā)展形式或運動形式看的生產(chǎn)關(guān)系，具體說，是與某種生產(chǎn)力相對應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。這樣一來，可知經(jīng)濟學(xué)不但研究人類和人類在經(jīng)濟生活上的生產(chǎn)關(guān)系，并且還要把其中的生產(chǎn)力如何的進展，怎樣的變化，在某種意義上與生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)，在某種意義上與生產(chǎn)關(guān)系相沖突，等等，都得加以研究和探討了。”⑥

三、經(jīng)濟學(xué)對資本主義時代的本質(zhì)研究

陳豹隱在《經(jīng)濟學(xué)講話》的緒論中講到經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展和派別時，重點闡述了經(jīng)濟學(xué)對于資本主義經(jīng)濟的本質(zhì)研究。這依然是他站在馬克思主義經(jīng)濟學(xué)立場上作出的分析與判斷。他在這方面的認識同樣可以給今日的馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的研究者們不少的啟迪。他所說的經(jīng)濟學(xué)對資本主義時代的本質(zhì)研究，其實就是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)對于資本主義經(jīng)濟的本質(zhì)概括。無論如何，這種鮮明的態(tài)度在民國時期是彌足珍貴的。

陳豹隱作出的總結(jié)是：“當作單純商品經(jīng)濟看的資本經(jīng)濟之主要屬性有三，即（1）無政府無組織的生產(chǎn)，（2）自由競爭的交換，（3）盲目的價值法則的支配。當作轉(zhuǎn)化了較高級商品經(jīng)濟看的資本經(jīng)濟，也有三種主要屬性，即（1）生產(chǎn)手段和勞動力所有者的分離，（2）雇傭勞動的優(yōu)勢，（3）為剩余價值的剝削而行的生產(chǎn)。如把這六種屬性連結(jié)起來，就成為資本經(jīng)濟的主要屬性全體，就找出了資本經(jīng)濟的本質(zhì)。當然在六種屬性中，后三者是資本經(jīng)濟所特有的，所以更是本質(zhì)的主要的屬性。這樣一來，我們對資本經(jīng)濟的本質(zhì)，就可借此簡單的論述，得到解決，同時也可了解，所謂資本即是拿來買別人勞動力而榨取其剩余價值的東西了?！雹?/p>

站在馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的立場上，陳豹隱在《經(jīng)濟學(xué)講話》的緒論部分批判了許多的經(jīng)濟學(xué)派別，不僅批判那些經(jīng)濟學(xué)派別對于社會發(fā)展歷史過程的認識，批判那些經(jīng)濟學(xué)派別對于資本主義時代本質(zhì)的認識，而且更進一步地批判那些經(jīng)濟學(xué)派別對于資本主義發(fā)展最高階段——帝國主義的認識。陳豹隱的論述是全面的，幾乎當時比較重要的經(jīng)濟學(xué)派別的觀點都提到了，并且一一給予分析，而不是只講一家之言。但同時，他又是有堅定立場的，強調(diào)階級性和黨性原則，堅持批判資本主義，堅持批判帝國主義，堅持社會發(fā)展的正確方向必須是走向社會主義。他認為：“最后把反帝國主義經(jīng)濟學(xué)的理論弄完全的，是列寧所著的《帝國主義論》（1915）。在這本書上，才把反帝國主義經(jīng)濟學(xué)的理論，精確的形式化了，所以反帝國主義的經(jīng)濟學(xué)到了這時才算完成?！雹嘤纱丝梢婈惐[的立場和態(tài)度，他的《經(jīng)濟學(xué)講話》在民國時期是怎樣的一部經(jīng)濟學(xué)著作，可以說他對資本主義和帝國主義的認識決定了這部著作在當時具有的進步性。

四、不存在研究方法與敘述方法的區(qū)分

關(guān)于經(jīng)濟學(xué)的研究方法，陳豹隱在《經(jīng)濟學(xué)講話》的緒論中明確表示，不存在研究方法與敘述方法的區(qū)分，對經(jīng)濟學(xué)的抽象分析法必須給予正確的認識。他認為：“經(jīng)濟學(xué)上的研究方法，不是普通形式論理學(xué)上的分析法，而是在一般分析法之外，還加上一種抽象法的方法；就是一面用普通分析方法，一面用普通抽象方法的方法。”⑨

對于“有人把抽象分析法，分為向上運動與向下運動，并把向下運動叫做研究方法，向上運動叫做敘述方法?！雹怅惐[認為：“這種分法是謬誤而不正確的，因為向下運動或向上運動本身，絕對不能單獨成一個方法，必然的要把分析法和綜合法結(jié)合起來，才能真正的成為一種方法。像這種向上運動與向下運動的二分法，明明是不合科學(xué)原則的，因為研究和敘述是不能分立的。我以為，我們絕不能因為那是著名的學(xué)者的主張，而即去附會或去盲從。如果只把向下運動叫做研究方法，那種未經(jīng)綜合的概念，有什么用處呢？所以只有把向下運動和向上運動合起來的研究方法，才能分析并認識經(jīng)濟現(xiàn)象；只有向下抽舍之后，更向上的漸漸加上去的方法，才是合乎論理的方法，才是合乎科學(xué)原則的方法，才能夠不但發(fā)現(xiàn)事象的表面體系和事象的內(nèi)部關(guān)聯(lián)，并且使經(jīng)濟理論的敘述合乎科學(xué)的原則，使經(jīng)濟學(xué)理與歷史的事實相適應(yīng)?！?？輥？輯？訛他還認為：“這種說法之所以發(fā)生，是因為有人看見馬克思在《資本論》上的敘述，只是慢慢地把價值論，貨幣論一一加上去的，似乎沒有顧到《經(jīng)濟學(xué)批判》上所謂分析方法的全體，所以就輕率地把向下運動叫做研究方法，向上運動叫做敘述方法。”？輥？輰？訛

現(xiàn)在看來，《經(jīng)濟學(xué)講話》的緒論中講到的向下運動與向上運動是一種比較深奧的問題。陳豹隱對于“向下運動叫做研究方法，向上運動叫做敘述方法”持明確的反對態(tài)度。沒有對此有過專門研究的人員，可能無從辨別這種區(qū)分的不妥之處。但從陳豹隱關(guān)于此事的論述來看，他老先生當時對此是有過研究的，他的闡述是完整的，是慷慨激揚的，是有自信和把握的。對此，可以看到民國時期學(xué)者的堅定性，對于學(xué)問的嚴肅和較真。也許，當時真的那是著名學(xué)者的主張，而就此也表現(xiàn)了陳豹隱作學(xué)術(shù)的基本態(tài)度，即決不人云亦云，不管是誰！

五、研究中國經(jīng)濟需要中國的經(jīng)濟學(xué)說

更為可貴的是，在《經(jīng)濟學(xué)講話》緒論的最后，陳豹隱說：“我們在以上各章所述的，只是關(guān)于一般的經(jīng)濟學(xué)的說話，此外還應(yīng)當把關(guān)于中國的經(jīng)濟學(xué)，作為第五章的內(nèi)容，加以探討。我們知道無論學(xué)什么科學(xué)，必然的要拿它和中國關(guān)聯(lián)起來，才合乎目的，所以我們應(yīng)當以中國人的資格，站在中國人的立場，來研究中國經(jīng)濟學(xué)與外國經(jīng)濟學(xué)問的區(qū)別和關(guān)聯(lián)，并指出現(xiàn)今中國的經(jīng)濟學(xué)的發(fā)達程度及以后的發(fā)展方向。不過因為時間不許，并且我個人的研究也不充分，所以這里只得從略。”？輥？輱？訛

以上所引，就是陳豹隱《經(jīng)濟學(xué)講話》緒論的第五章的全部內(nèi)容。應(yīng)當怎樣看待這個短短的第五章呢？筆者認為：第一，陳豹隱對于中國經(jīng)濟學(xué)抱有滿腔熱忱的態(tài)度，認為發(fā)展中國經(jīng)濟就需要有中國經(jīng)濟學(xué)。這是學(xué)界至今還在爭論的一個問題，即經(jīng)濟學(xué)的一般原理不能適應(yīng)于各個國家嗎？難道各個國家有特殊性就一定要有特殊性的國別經(jīng)濟學(xué)嗎？人類社會的經(jīng)濟發(fā)展難道不存在共性嗎？認識共性是不是比認識特性更重要？第二，陳豹隱實事求是地講，他對于中國經(jīng)濟學(xué)的研究也不充分，所以也寫不出具體的相關(guān)內(nèi)容，這一章就只能是從略。這表明了一位學(xué)者誠實的本色和求實的態(tài)度。這是值得給以充分肯定的。

總之，在民國時期，陳豹隱是一位卓越的作出了重大貢獻的經(jīng)濟學(xué)家。他既是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的傳播者，又介紹和講授了當時的其他經(jīng)濟學(xué)派的學(xué)說。他的《經(jīng)濟學(xué)講話》，基本上講的都是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的原理，特別是講到了馬克思的勞動價值論和剩余價值論，還講到了馬克思的平均利潤論。但是，同時他還介紹了其他方面的經(jīng)濟學(xué)學(xué)說，這不僅在他的著作中是體現(xiàn)的，而且還體現(xiàn)在他對教學(xué)參考書的選擇上。僅就《經(jīng)濟學(xué)講話》的緒論而言，就充滿了豐富深刻的經(jīng)濟思想，雖然這些思想還沒有達到系統(tǒng)化理論化的完整程度，但是也可以給予現(xiàn)代學(xué)者重要的啟迪，非常值得中國經(jīng)濟思想史專業(yè)的學(xué)人們認真仔細地挖掘和下力氣研究。

注釋：

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩？輥？輯？訛？輥？輰？訛？輥？輱？訛《陳豹隱全集》第一卷，西南財經(jīng)大學(xué)出版社，2013，第3頁，第28頁，第29頁、第30頁，第35頁，第36頁，第38頁，第68頁，第163頁，第175頁，第181頁，第181頁，第182頁。

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責任編輯、校對：張增強