五大觀念變革與生態(tài)文明意義

葉平

關(guān)于我們所處的時代觀念變革有許多討論，究其回答的差異，主要體現(xiàn)在對我們所處的時代性質(zhì)的認識上。即“生態(tài)文化時代”“走向可持續(xù)發(fā)展的時代”“生物技術(shù)的時代”“生態(tài)文明的時代”等等。這些觀點的共性都與“人-自然”關(guān)系的生態(tài)緊密相關(guān)，預(yù)示著我們今天所處的時代是“生態(tài)時代”。在生態(tài)時代，“人類將生活在一個廣泛的與生命共同體相互促進的關(guān)系中?！睆漠a(chǎn)業(yè)革命發(fā)展的歷史上考察，我們所處的時代是一個環(huán)境革命的時代。歷史上的農(nóng)業(yè)革命解決了人的生存問題，但未能解決發(fā)展問題；工業(yè)革命解決了經(jīng)濟發(fā)展問題，同時帶來全球環(huán)境問題；現(xiàn)在正在進行的環(huán)境革命，就是要解決人類如何生存和社會如何發(fā)展的問題?？v觀半個多世紀以來，人類觀念的巨大變化，其中有五大觀念的轉(zhuǎn)變，反映了我們所處的時代觀念變革的特點，由此映射出生態(tài)文明的意義。

第一，人類生死觀的轉(zhuǎn)變?！叭祟悮纭币恢笔枪沤駮r髦的話題，二次世界大戰(zhàn)，特別是原子彈的毀滅性威力，在20世紀50年代，有觀察家預(yù)言未來人類可能死于世界核大戰(zhàn)。但是20世紀60年代，美國生物學家卡遜則預(yù)言：人類可能毀滅于人類自己釀成的地球生態(tài)環(huán)境的災(zāi)難。這種人類生死觀的轉(zhuǎn)變，將影響我們時代發(fā)展的方向。“我們的命運不僅僅取決于我們自己做些什么，還取決于我們?yōu)樽鳛橐粋€整體的地球生物圈即‘蓋婭做些什么”。如果我們使“蓋婭”遭到危險，她將為了更高的價值而放棄我們。要改變這種困境，盡管有環(huán)境悲觀論和樂觀論、“環(huán)境神話論”和“工業(yè)救世論”以及可持續(xù)發(fā)展論等學說，也經(jīng)過從1972-1992聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃暑舉辦的“世界環(huán)境與發(fā)展峰會”，還有不計其數(shù)的NGO的環(huán)?；顒?，已歷經(jīng)半個多世紀，“但是，環(huán)境問題仍然呈繼續(xù)惡化的趨勢，沒有實現(xiàn)環(huán)境保護的目標；全球生態(tài)危機的挑戰(zhàn)進一步嚴重化，沒有實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標。”出現(xiàn)這種狀況有兩方面原因：一方面，“‘世界的末日的主題，通過生態(tài)持續(xù)性和生態(tài)現(xiàn)代化的雙重話語，已經(jīng)被一種巨大的（然而是不應(yīng)有的）生態(tài)樂觀主義所代替。這種‘再循環(huán)利用所有正常的有利條件的方法已經(jīng)有效地抵消了問題的緊迫性”；另一方面，把環(huán)境危害轉(zhuǎn)換為常規(guī)計劃和管理問題，似乎沒有必要把環(huán)境危害提升到政治高度。事實上，“坎昆會議”的分歧是《京都議定書》利益分歧的延續(xù)，根源于“南-北問題”。我國在會議上堅持的對地球環(huán)境“共同的但有區(qū)別的責任”的原則立場，本質(zhì)上基于歷史并尊重歷史以及弘揚政治高度的倫理自覺，是正確的。這是在人類“要錢還是要命”這類生死觀討論的背景下人類整體利益的明智原則，特別是黨的十七大提出建設(shè)生態(tài)文明的目標，十八大提出把生態(tài)文明融在經(jīng)濟、政治、文化和社會建設(shè)中，創(chuàng)造生態(tài)文明的新時代，不僅揭示先進文化發(fā)展的世界方向，刻畫出符合生態(tài)的人類文明改革秩序，而且“生態(tài)文明”這一生態(tài)時代的“中國話語”正在作為世界環(huán)境保護運動的新概念、新主題，成為人類生死觀轉(zhuǎn)變的新起點和新邏輯。

第二，群眾運動觀的轉(zhuǎn)變。歷史上的群眾運動主要源于人與人之間的矛盾，如19世紀末，以《共產(chǎn)黨宣言》為旗幟的無產(chǎn)階級革命運動——“紅色”運動。20世紀上半葉，以反戰(zhàn)為目的的和平文化運動——“藍色”運動。20世紀中葉以來，風起云涌的群眾性環(huán)境運動，則主要源于人與自然之間的尖銳矛盾，這就是所謂“綠色”運動。這場運動，經(jīng)歷了以環(huán)境保護（1962-1992）、可持續(xù)發(fā)展（1992-2007）為特征的兩個階段，現(xiàn)在進入生態(tài)文明的新階段（2007-）。其群眾運動的特點，既體現(xiàn)在“公眾參與環(huán)境決策”“開展環(huán)境公共教育”的活動中，也體現(xiàn)在重整社會的生態(tài)秩序，推進文明的生態(tài)秩序的創(chuàng)造性群眾活動中。特別是在我國，緊緊依靠人民推動改革的主基調(diào)，彰顯強大的中華民族精神和行動，進而形成與生態(tài)文明制度建設(shè)相支撐的強大的社會原動力，具有不可估量的價值。

第三，科技-經(jīng)濟發(fā)展觀的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的社會發(fā)展主要表現(xiàn)為科技與經(jīng)濟的正反饋發(fā)展。這種發(fā)展觀建立在“無限論”的基礎(chǔ)上，結(jié)果遭致大自然的“報復(fù)”。由此產(chǎn)生科技-經(jīng)濟發(fā)展觀的生態(tài)轉(zhuǎn)向，綠色科技、循環(huán)經(jīng)濟成為關(guān)鍵詞。隨著世界科技-經(jīng)濟全球一體化進程的加快，綠色壁壘以及能源危機、金融危機、經(jīng)濟危機、生態(tài)危機等現(xiàn)象透射出更為隱蔽的世界霸權(quán)主義和強權(quán)政治行為，要沉著應(yīng)對各種風險挑戰(zhàn)，在國內(nèi)必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體制，“劃定生態(tài)保護紅線，實行資源有償使用制度和生態(tài)補償制度”，這對于改變“拼資源”“拼能源”和“高污染”的生產(chǎn)方式、生活方式，實現(xiàn)由資源密集型向科技密集型轉(zhuǎn)變，具有重要意義。

第四，時代哲學觀的轉(zhuǎn)變。支配人類精神生活的哲學，以往主要關(guān)注人際形而上的研究。哲學即人學，但在最近25年來，公眾的生態(tài)意識日益加強，生態(tài)哲學迅速發(fā)展，哲學的主流也開始在關(guān)注人的內(nèi)心和社會關(guān)系的同時，急劇地轉(zhuǎn)向荒野環(huán)境和人類生態(tài)領(lǐng)域。國際環(huán)境倫理學會第一任主席、美國著名生態(tài)哲學家羅爾斯頓的代表作就名為《哲學走向荒野》。今天，人與自然關(guān)系的荒野生態(tài)與人類日常生活的人類生態(tài)研究，已經(jīng)成為21世紀哲學研究的新的生長點：僅就知識論而言，從傳統(tǒng)的知識論轉(zhuǎn)向生存實踐論是一個必然趨勢。“雖然詹姆斯強調(diào)‘哲學烤不出面包，但哲學知識卻不能與‘這有限人生的實際世界完全分離”；羅蒂指出“一個信念之真，是其使持此信念的人能夠應(yīng)付環(huán)境的功用問題，而不是其摹寫實在本身存在方式的問題?！边€有胡塞爾的“生活世界”的概念，他們從西方哲學新趨向視角反映了時代哲學觀的人類生態(tài)轉(zhuǎn)向。

第五，文化觀的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的文化視野局限于本土性、民族性的文化觀，隨著科技、經(jīng)濟革命的世界性擴展，現(xiàn)代性文化沖破甚至顛覆了地域性的、民族性的、階級性的和國家性的文化束縛，其結(jié)果有兩個方面：一方面，造成了本土文化的消減甚至流失，為此呼喚挽救民族文化成為一種文化觀的轉(zhuǎn)向；另一方面，造成全球生態(tài)危機，為此要求改變分立的傳統(tǒng)文化走向整合的生態(tài)文化，成為文化觀轉(zhuǎn)向的另一種趨向。為此，我國高等教育不僅要發(fā)展專業(yè)教育，還要發(fā)展公共文化教育，特別是要把生態(tài)文明教育納入學生的素質(zhì)教育，支持創(chuàng)建綠色大學，積極培育具有生態(tài)文明意識的高級人才。由此促進區(qū)域自治的政治文明與全球整合的生態(tài)文明相互交融，對于推動人類文化變革，走向生態(tài)文明，具有重要的歷史和現(xiàn)實意義。

我黨提出深化生態(tài)文明體制改革，符合時代發(fā)展的世界大勢，并以從自身做起的政治倫理自覺，帶領(lǐng)全國各族人民努力開創(chuàng)“社會主義生態(tài)文明新時代”，具有重要的典型示范意義，同時也面臨史無前例的理論和實踐挑戰(zhàn)。我們要“一切從實際出發(fā)，總結(jié)國內(nèi)成功做法，借鑒國外有益經(jīng)驗”“緊緊圍繞建設(shè)美麗中國深化生態(tài)文明體制改革”，意義深遠。