當(dāng)巴嘎益上的宣舞遺韻

任娟

生活在美麗雪域高原上的藏族人民，擁有很多各具風(fēng)采、特色鮮明的歲時(shí)節(jié)日。它們宛若神奇的多棱鏡，折射出當(dāng)?shù)厝嗣褚虿煌乩憝h(huán)境、生產(chǎn)方式、地域文化而形成的思想觀念、審美情趣，傳達(dá)著對(duì)萬物有情恩賜護(hù)佑的無限感恩，飽含著對(duì)萬事吉祥的美好憧憬。

阿里地區(qū)札達(dá)縣薩讓鄉(xiāng)，每年夏末秋初時(shí)值青稞成熟之際，當(dāng)?shù)乩习傩諘?huì)在開鐮之前歡度“嘎益節(jié)”。除了進(jìn)行既定的敬神祈福儀式，舉辦豐富多彩的賽馬活動(dòng)，還會(huì)跳起阿里地區(qū)獨(dú)有的千年舞蹈——宣舞。

西藏阿里，這個(gè)如同廣寒宮嫦娥一樣的字符，充滿各種遙遠(yuǎn)而美麗的誘惑。對(duì)于很多人來說，西藏是天堂隔壁的圣地，地處西藏西部的阿里也因?qū)姿股健斉杂捍?、古格王國、托林古寺閃射光芒。用作家馬麗華的話說“阿里的誘惑是永遠(yuǎn)的誘惑”，無數(shù)游客抵擋不住古老象雄文明發(fā)祥地的魅力紛紛慕名而來。走近西藏阿里，各種豐富的藝術(shù)形式不免讓人懷想當(dāng)年古格王朝的盛世，并驚嘆象雄子民們創(chuàng)造出如此豐富的文化并傳承至今。

當(dāng)巴嘎益節(jié)上，筆者和當(dāng)把組長。

相比穿越千山萬水，我不僅有幸在托林寺和古格看到了阿里宣舞的精彩壁畫，而且在每兩年一度的阿里象雄文化節(jié)中，看到當(dāng)?shù)乩习傩丈碇k麗的古老宣服隆重登臺(tái)亮相。她們手臂相互在胸前交叉，舒緩而整齊地吟唱著千年古宣，凝重而頗具節(jié)律的腳步中又暗含了如此多的不解之謎。

阿里人的宣，根據(jù)跳法不同分為“頓宣”“加宣”“卓宣”三種。頓宣即在身前拉手表演?！凹有睘樵谏砗蟠钍直硌?，為上層人士和寺院活佛表演時(shí)只能表演“加宣”，不能表演“頓宣”，這是一種禮節(jié)，因?yàn)槭掷谏砬氨徽J(rèn)為缺乏敬意，而“頓宣”會(huì)在平時(shí)聚會(huì)時(shí)表演?！白啃奔磽屝?，是對(duì)唱對(duì)舞的形式，常常兩個(gè)隊(duì)一問一答，帶有競賽的性質(zhì)，雙方越唱歌聲越嘹亮，越跳舞步越激烈，都不愿認(rèn)輸，恨不得把對(duì)方的歌舞全部搶過來，“卓宣”有速度、力度，能將現(xiàn)場氣氛層層推向高潮。

聚會(huì)正式開始前換裝的姑娘。

象雄“韋莫隆仁”（一般認(rèn)為位于現(xiàn)阿里札達(dá)縣境內(nèi)）有一種叫“宣”的民間舞蹈，在藏族學(xué)者麥仁羅素丹增朗達(dá)所著的《漫談古代歷史之敕言精華》藏文版中這樣記載：“迎請苯教祖師繞米沃且時(shí)人們跳了宣舞。”這說明，近三千年前，阿里的先民已開始有了“宣”這種舞蹈形式。此外，細(xì)心的觀眾在阿里古格遺址的紅殿大型壁畫和白殿佛龕右壁，均看到當(dāng)時(shí)宣舞的優(yōu)美風(fēng)姿。根據(jù)阿里地區(qū)文化局資料記載，宣又分為“拔宣”和“阿宣”兩種?！鞍涡奔疵婢呶?，“阿宣”即鼓舞。“宣”主要流傳在阿里地區(qū)的札達(dá)、普蘭、日土、噶爾縣。普蘭縣的“宣”和“嘎爾”一般同臺(tái)演出，所以普蘭縣的稱“嘎爾宣”;札達(dá)縣的稱“嘎爾瑪宣”，嘎爾瑪是指嘎爾舞和宣舞糅合在一起的一種風(fēng)格，這里指嘎爾宣和宣舞;至今札達(dá)縣境內(nèi)較為流行的說法是“古格十三宣”，很多老者說因歷史變遷，加之古格十三宣嚴(yán)格按氏系傳承，所以未能完全留存。

作為一種阿里地區(qū)獨(dú)有的歌舞，“宣”如同象雄遺風(fēng)一般，如有心人行走在札達(dá)縣境內(nèi)定感覺到它彌漫著千年古韻，撲面而來。有緣者若是親歷這裝飾巧麗、如意美妙的酣歌曼舞，心間定留下清香無數(shù)。札達(dá)縣位于阿里地區(qū)西南端，地處喜馬拉雅山與岡底斯山之間，東鄰普蘭縣，北靠噶爾縣，西南與印度交接，西北與克什米爾地區(qū)毗鄰，縣內(nèi)最高海拔7756米，平均海拔4500米，邊境線長575公里，是西藏自治區(qū)最邊遠(yuǎn)，邊境線最長的縣份之一。在札達(dá)縣較為偏遠(yuǎn)的楚魯松杰、底雅、薩讓等鄉(xiāng)，宣舞的演述場景呈現(xiàn)在生活的角角落落。這些傳唱的歌謠寄托著民眾內(nèi)心最深的表達(dá)，無時(shí)無刻不在引導(dǎo)著這里的人們對(duì)宇宙、歷史、地方的理解。用薩讓鄉(xiāng)當(dāng)巴組的老人巴桑旺杰的話說：“宣就是我們當(dāng)巴從前的歷史。如果宣消失了的話，就會(huì)丟失了當(dāng)巴的歷史?！碧貏e是在他們年復(fù)一年的儀式慶典中，更能清晰抓住生活在這里的村民們心靈深處的情感脈動(dòng)。

當(dāng)太陽從薩讓鄉(xiāng)當(dāng)巴觀音山冉冉升起，一縷縷祥和的陽光普照在山上，傳說那里是當(dāng)巴托頂寺的主供佛觀音菩薩降臨人間的圣地。沉睡的大地蘇醒后，農(nóng)家屋頂冒起炊煙，村民們開始一天的忙碌，牛棚里傳來誦經(jīng)的聲音……太多的故事和傳說，給位于中印邊境的當(dāng)巴村增添了神秘的色彩。札達(dá)縣很多地方的百姓都會(huì)說，薩讓的宣至今還跳得有聲有色，就連九十多歲的老人也能歌舞曼妙，特別是在當(dāng)巴，每到過嘎益節(jié)的時(shí)候，大家要載歌載舞，宣舞能連續(xù)跳兩天。為了親歷一年一度的嘎益節(jié)，看到飛揚(yáng)著無數(shù)傳說的千年古宣，我懷著激動(dòng)的心情從札達(dá)縣城坐車，經(jīng)過五六個(gè)小時(shí)，終于翻山越嶺來到了這個(gè)距縣城170多公里的美麗地方。

根據(jù)藏文字面來翻譯，“嘎益”在藏文中有“解制”之意。從律經(jīng)中可以得知，解制在佛祖在世時(shí)就已創(chuàng)立——首先出現(xiàn)夏令安居，隨之出現(xiàn)解制。夏令安居（也稱坐夏）為藏傳佛教出家人的一種儀式，在此期間僧人住寺修行，夏令安居期間僧人不得在外過夜，應(yīng)當(dāng)制止分財(cái)?shù)?。在和薩讓當(dāng)巴相隔不遠(yuǎn)的印度，夏季時(shí)雨季長達(dá)三個(gè)月，這時(shí)雨季期間草木、蟲蟻繁殖最多，恐外出時(shí)誤蹈，傷害生靈，而遭世人譏嫌，佛陀乃訂定四月十六日至七月十五日為安居之期，在此期間，出家人禁止外出，聚居一處精進(jìn)修行。安居的首日，稱為結(jié)夏;圓滿結(jié)束之日稱為解夏、過夏，藏文發(fā)音類似嘎益。此外，拉薩的雪頓節(jié)也有慶賀解夏之說。

根據(jù)當(dāng)?shù)亻L者介紹，嘎益節(jié)以前是當(dāng)巴寺廟的節(jié)日，那時(shí)男子們要交差去草坪，每人一磅酥油、大米。女子們待在家里和親友們一起歡聚。等男子們吃完以后才會(huì)喊女子們過來用餐。如此一日之后，第二日還會(huì)繼續(xù)。曾聽周邊其他鄉(xiāng)村長者說起，以前古格王朝空前繁盛，札達(dá)縣一帶嘎益節(jié)的天數(shù)更多，一般依據(jù)每家每戶牛羊的多少來決定出席者的天數(shù)。牛羊少的家戶到第二天基本就可以結(jié)束嘎益活動(dòng)了，而牛羊多的家里還需要再支出一些食物繼續(xù)參加嘎益，有時(shí)候長達(dá)四五天。

嘎益節(jié)目前是當(dāng)巴獨(dú)有的節(jié)日，雖然札達(dá)古格一帶曾經(jīng)有過這個(gè)節(jié)日，但早已失傳。在阿里廣袤大地上，嘎益節(jié)曾作為寺廟必過節(jié)日，一度在古格盛行。如今只有在薩讓鄉(xiāng)當(dāng)巴才能看到。“薩讓”在藏文中是“亂石聚集的地方”之意，“當(dāng)巴”則是“最高處”的意思。這里地勢險(xiǎn)要，進(jìn)一趟縣城都頗顯艱難，正是這種距塵世較遠(yuǎn)的環(huán)境，讓當(dāng)巴人保存下了祖先們留下的生活習(xí)俗文化。我們無法揣測數(shù)千年前，這里的先祖?zhèn)兪侨绾瓮ㄟ^這種載歌載舞的方式，表達(dá)他們敬天敬地敬鬼神的內(nèi)心需求。也許在作為當(dāng)?shù)刂魇车那囡墒熘埃挥型ㄟ^這樣的集體祭祀活動(dòng)，才能夠滿足世世代代生活在這片高原上的人們內(nèi)心的一種深層需求吧。

如今，當(dāng)巴過嘎益節(jié)的具體日期是由當(dāng)?shù)乩锲?，?dāng)本村的牧草都收割完畢之后，再根據(jù)青稞的成熟情況來決定吉日。薩讓當(dāng)巴的托頂寺，傳說是囊巴扎西大師借助神力一夜修建而成的。每年藏歷一月十七日，在寺廟頂上都會(huì)有兩只白色的老鷹在盤踞飛翔。寺廟的四壁是原初的墻壁，屋頂是后來不斷加固增高的。這里曾經(jīng)有七名僧人，藏歷七月會(huì)念三天避災(zāi)祈福的經(jīng)文，然后會(huì)在寺廟下方的平地上跳神舞“羌姆”。跳神舞的時(shí)候有敲鼓、吹法號(hào)，新年的時(shí)候也會(huì)跳神舞。

很早以前，宣也是神舞的一種。據(jù)著名藏學(xué)家洛桑多吉考證，“宣”是象雄語，正為“歌舞”之意。他介紹早期的宗教舞蹈“羌姆”也叫宣。在被稱為歌舞海洋的藏區(qū)，哪里有村莊，哪里就有寺廟;哪里有寺廟，哪里就有規(guī)模不同的宗教舞蹈“羌姆”。而不管是寺院的宗教活動(dòng)還是民間的民俗活動(dòng)，都離不開舞蹈，且絕大多數(shù)活動(dòng)必須要以祭祀舞蹈來開場，以祭祀舞蹈來結(jié)束。時(shí)光流轉(zhuǎn)、世事變遷，隨著歷史的車輪不斷行進(jìn)，和藏區(qū)其他地方一樣，坐落在遙遠(yuǎn)的阿里西部的當(dāng)巴，很多會(huì)跳神舞的僧人們陸續(xù)離世，寺廟目前也沒有可以跳神舞的僧人了，平時(shí)主要有四名在家居士負(fù)責(zé)寺廟日常事務(wù)。如逢寺廟較大的佛事活動(dòng)或者百姓歲時(shí)節(jié)慶，一般都會(huì)在寺廟周圍跳宣舞用以敬神祈福。嘎益節(jié)前一天，一般等到夜幕降臨時(shí)，當(dāng)巴的歌者舞者們會(huì)聚集到寺廟的主殿外面的空地上跳宣，平日受人尊敬的僧人和長輩們還有男子們，都會(huì)坐在寺廟二樓的回廊四周欣賞表演，他們眼前都會(huì)擺上好吃的干果和糖等，還有專門的人負(fù)責(zé)給大家不斷地添倒酥油茶。而每一位到達(dá)寺廟的人都會(huì)被熱情地邀請喝一杯寺廟的酥油茶，老人們講，如果在過嘎益節(jié)頭一天晚上能有緣在寺廟喝一杯熱熱的酥油茶，這一年都會(huì)無比吉祥如意。

當(dāng)巴一年一度嘎益節(jié)的序幕，終于在柔美夜色的掩映下被優(yōu)美的歌聲和整齊的舞步輕輕拉開。與和平日里不一樣的是，這晚寺廟里的歌舞必須由一名男子充當(dāng)“宣果”（藏文意思是專門給跳宣舞的舞者們領(lǐng)頭的人），他身著金子般顏色的藏袍，單肩披裹紅色披風(fēng)，頭戴哈達(dá)般純潔的白色帽子。其余的宣瑪（跳宣舞的人）也盡量佩戴了華美的頭飾和胸飾，穿了祖?zhèn)飨聛淼男妥约河H手紡織的披風(fēng)。在寺廟跳的宣當(dāng)中，有一首叫《瞻波伽花》的贊歌每年必唱，因?yàn)橄鄠麽屽饶材釄A寂的當(dāng)天，只有這種花兒沒有開放。

瞻波伽花如何開？瞻波伽花清晨定怒放。

中午此花如何綻？瞻波伽花中午靜低頭。

晚上此花如何長？瞻波伽花晚上羞閉合。

這樣的花兒哪里長？這樣的花兒長天界，把它敬獻(xiàn)給天界神王。

這樣的花兒哪里開？這樣的花兒開地界，把它供奉給地界大王。

這樣的花兒哪里長？這樣的花兒開水界，把它敬呈給水界龍王。

這種給三界之王唱的贊歌，重復(fù)出現(xiàn)在宣舞唱詞中，與自古就和象雄子民們關(guān)聯(lián)的苯教有很密切的聯(lián)系。大家唱歌跳舞到星星掛滿夜空，中間也會(huì)穿插鍋莊和印度舞蹈。最后時(shí)候，所有老者們先唱著歌下山，留下寺廟主要負(fù)責(zé)人還有一些年輕的歌者站在山頭對(duì)歌，用歌聲給下山的人們指引回家的路。伴隨著悠揚(yáng)而古老的歌聲，當(dāng)巴的老百姓們紛紛回到了自己的家中，在美好的睡夢中期盼嘎益節(jié)次日的曙光照亮當(dāng)巴的大地。

嘎益節(jié)第一天早上，最隆重的活動(dòng)要數(shù)當(dāng)?shù)啬凶觽兊馁愸R。騎馬比賽之前會(huì)在寺廟下方的平地上有一段很隆重的祭祀儀式。所有賽馬的男子都身著藏裝，面朝寺廟，肅立在這塊平整的高地上。通常情況會(huì)由當(dāng)?shù)刈钣型乃聫R僧人或者寺廟主要負(fù)責(zé)人來主持這個(gè)儀式。長者們說，過去寺廟交差，七大戶必須準(zhǔn)備多則十四少則七位賽馬的人，現(xiàn)在當(dāng)巴一般是七位。倘要追隨歷史的足音去探尋蛛絲馬跡的話，在古格壁畫中，可以看到紀(jì)錄慶典儀式的紅殿壁畫中，有十幾位身著宣服的女子，旁邊畫的也是七匹俊馬，這七匹裝扮漂亮的駿馬，是否也是描述了有關(guān)宣舞的節(jié)慶中，也需要七位騎手賽馬呢？總之，行走在阿里大地，不論是這些散落的精美壁畫，還是至今留存的民眾生活中的活態(tài)文化，都可能會(huì)成為日后破譯象雄人繁盛生活中各種節(jié)慶和儀式的關(guān)鍵密碼。

在賽馬前的整個(gè)祈福儀式中，一名寺廟負(fù)責(zé)人一只手持著裝有松葉煨桑的小鐵鏟，面朝這些參加賽馬的騎手。參加比賽的各位騎手站成一排，面前擺了一張桌子。主持儀式的寺廟僧人會(huì)在這張桌上擺上貢品，其中一定要有青稞、哈達(dá)包裹的木頭（該木頭是上好的做馬鞭的木頭，一般木紋比較細(xì)致，至少要有三圈以上的紋理年輪）和盛有圣水的凈水瓶。另一位身著黃色的僧服，站在隊(duì)列的最開頭，負(fù)責(zé)對(duì)天唱誦祈禱詞，手捧青稞酒，在敬奉天地的頌詞歌畢，會(huì)虔誠地將青稞酒從手中奮力揚(yáng)起，香醇的青稞酒在空中四散滑落，紛紛灑灑滴落到養(yǎng)育這里老百姓的大地上。站成一列的騎手們會(huì)依照主持司儀的提示，用歌舞敬奉東南西北的諸神。通常第一首敬神的歌是唱給藏區(qū)的護(hù)法神。第二首是唱給家鄉(xiāng)的護(hù)法神班丹拉姆，相傳她最初是古印度婆羅門教的主神——加里女神，后被佛教吸收為護(hù)法神。在藏族古代苯教信仰中，班丹拉姆深受信眾尊敬。第三首是獻(xiàn)給每個(gè)人體內(nèi)的保護(hù)神戰(zhàn)神，戰(zhàn)神也是藏族苯教系統(tǒng)中的神。然后還會(huì)歌頌供在桌上的被涂上紅色、綠色、棕色的專制馬鞭的木頭。賽馬者手持五彩經(jīng)幡和銅鏡、弓，跳著嘎爾舞。

敬神歌舞完畢后，由寺廟里最年長的僧人手持凈水瓶，將裝在其內(nèi)的圣水逐一分發(fā)給這里的男女老少。這是當(dāng)?shù)孛癖姴贿h(yuǎn)千里從神山岡底斯旁邊的圣湖瑪旁雍措專門采來的圣水，這甘醇的圣水采來后是專門供嘎益節(jié)使用的，一直封存到嘎益節(jié)賽馬時(shí)為止，被賦予了非凡的意義。因?yàn)樯裆綄什R，被視為佛教中的須彌山。藏文文獻(xiàn)《岡底斯山海志》也有論著說神山岡仁波齊山頂是藏傳佛教密宗本尊的勝樂輪宮。佛教徒認(rèn)為圣湖瑪旁雍措，宛如佛賜予眾生的甘露，是神山岡仁波齊冰雪融化而來。歡度嘎益節(jié)的每一位分到圣水的當(dāng)巴人，都會(huì)虔誠地將圣水福澤小心翼翼地涂抹到額頭、眼間、面頰，并將點(diǎn)滴的殘余一并喝掉。當(dāng)?shù)氐睦习傩丈钚牛嬘么怂娜?，定能得到神佛一直的護(hù)佑。

既定的敬神祈福儀式完畢后，賽馬很快就開始了，七位身強(qiáng)體健的男子騎手們從主持儀式的寺廟負(fù)責(zé)人手里，接過被歌舞和吟誦賦予神力的馬鞭，一齊轉(zhuǎn)過身，朝另一側(cè)的大山天地鞠躬行禮后，回轉(zhuǎn)身體，口中念念有詞，然后繞過平坦的高地，走到寺廟近旁的緩坡處。那里，他們心愛的馬匹被精心裝扮后正安靜地等候驍勇的主人。騎手們在寺廟負(fù)責(zé)人的主持下一起躍上馬背，最前面的是寺廟的白馬，依次起程從左到右先逆時(shí)針繞村莊一圈，負(fù)責(zé)迎賓的女子們則要盛裝提前到達(dá)賽馬場唱迎接歌，她們是當(dāng)巴身著宣服的年長女性們，除了致以動(dòng)聽的贊歌外，也會(huì)給每位騎手獻(xiàn)上哈達(dá)，然后開始賽馬。

騎馬比賽的勝負(fù)，不是簡單根據(jù)馬匹到達(dá)比賽終點(diǎn)先后而定。比賽有三個(gè)環(huán)節(jié)：首先要比騎手們的騎馬速度;其次比騎馬技術(shù)，要看每一位騎手能否飛速在馬背上側(cè)身撿起地上專門放置的哈達(dá)，會(huì)依照嫻熟程度以及撿起的哈達(dá)數(shù)量來判定技術(shù)是否精湛。最后的環(huán)節(jié)，是讓騎手在騎行中，朝畫有靶心的白布射箭。最終獲勝的男子，定當(dāng)成為家族的榮耀，自然也會(huì)有很多年輕女子們因此暗生愛慕。過去，比賽射箭時(shí)，如果騎手沒能射中箭靶的話，還會(huì)罰以上交青稞酒。倘若無法拿出青稞酒的話，那就必須得跳嘎爾。此外騎馬射箭時(shí)，如果騎手的帽子掉下，也會(huì)在嘎益節(jié)最后一天罰交青稞酒，被當(dāng)?shù)厝朔Q為“帽子酒”。聚會(huì)時(shí)，大家都要吃飽喝足，然后一起跳嘎爾，跳之前會(huì)說：“一起來跳吧。”跳完后會(huì)說：“跳宣吧?！边^去過節(jié)時(shí)，前四五首宣必須要有十四個(gè)宣瑪來跳，之后其他人才能加入。現(xiàn)在大家都可以隨時(shí)加入。

嘎益之宴——男女齊聚

賽事結(jié)束后，人們會(huì)聚到一起吃牛肉包子。用完午餐后，人們會(huì)回到各自的家，再來到草地上的帳篷開始?xì)g歡喜喜過嘎益節(jié)。年輕的女孩子們會(huì)提前到帳篷附近支起燒煮牛羊肉的大鍋，以及打奶茶的配套用品，要備好全村人敞開肚皮都?jí)虺缘呐Ｑ蛉?、米飯和酥油茶。值得一提的是，?dāng)中有很多需要注意的小細(xì)節(jié)。比如從各自的家門行至嘎益節(jié)的帳篷時(shí)，有左右兩條路。村人必須遵守祖輩留下的傳統(tǒng)，男女依次按左右之別擇路進(jìn)入。男子們有一個(gè)自己的帳篷，對(duì)面可以望見女子們的帳篷。除了特殊情況，比如負(fù)責(zé)送酒宴的女子不得已要進(jìn)入到男子帳篷之外，大家依舊是男人和男人扎堆，女子和女子相聚。人們都會(huì)穿上平時(shí)舍不得穿的盛裝，佩戴最貴重的裝飾，全家老少都相攜來到這祥和的節(jié)慶場所。負(fù)責(zé)干活的女子們?yōu)榱吮苊馀K自己漂亮的衣服和首飾，都會(huì)在自己任務(wù)基本完成，嘎益節(jié)集體聚餐活動(dòng)馬上就要開始時(shí)，才換上自己的盛裝。

在帳篷里過嘎益節(jié)，是小孩子們最歡心的時(shí)刻。每年只要到嘎益節(jié)來臨之際，全村老少都會(huì)把平日里舍不得吃喝的東西拿出來一起食用。聽老人講，以前過嘎益節(jié)的經(jīng)費(fèi)都由寺廟出資，特別是過節(jié)用的主食材料比如肉、酥油等。不過一般只負(fù)責(zé)男人、遠(yuǎn)方的客人、小孩們的支出，女人的支出需要自己承擔(dān)?，F(xiàn)在薩讓鄉(xiāng)當(dāng)巴的生活水平越來越好，村人會(huì)自發(fā)贊助費(fèi)用，不能出席嘎益節(jié)的游子們也會(huì)托家人隨上自己的份子錢，少到每人兩百，多到一千元不等。每次在來賓和村民聚集齊全后，當(dāng)巴的組長，都會(huì)站在男子和女子各自的帳篷門口，高聲把本次嘎益的開銷預(yù)算，以及財(cái)務(wù)收支的具體明細(xì)一一公布給父老鄉(xiāng)親們。

隨后，當(dāng)巴組最年輕漂亮的姑娘們輪流給兩個(gè)帳篷里的男子和女子們斟滿酥油茶。大家看著女子們手持茶壺進(jìn)入帳篷的瞬間，都會(huì)不約而同從懷里掏出擦得干干凈凈的茶碗擺在自己面前。熱乎乎的酥油茶在全村老少的談笑風(fēng)生中呼啦啦下肚之后，沏茶女子們眸子的笑意還在大家眼前晃蕩。人們一邊聊著柴米油鹽，一邊等待嘎益節(jié)的大餐——牛羊肉以及精心烹煮的內(nèi)臟、灌血腸等，被婀娜的女子們送到眼前。食物會(huì)先被送到男子們的帳篷中，然后才分發(fā)給席地而坐的女人手中。這期間需要格外注意，不要被冒著香氣的食物誘惑得忘記嘎益節(jié)的規(guī)矩，那就是每次大餐進(jìn)肚之前，都要先聽完老人們所唱的敬神和贊美食物的歌曲。唱歌會(huì)由最年長的貢桑奶奶起頭，歌詞的內(nèi)容和眼前擺放的食物種類有直接關(guān)聯(lián)，如果對(duì)食物所唱的贊歌沒有唱完，所有人都禁止動(dòng)手進(jìn)食。

嘎益節(jié)上，盛裝女子們跳宣成為最吸引人眼球的環(huán)節(jié)。全村人聚在初秋美麗的草坪上一首接一首地唱，一曲連一曲地跳，沒有人覺得這是一件累人的苦差事。還有很多七八十歲的老人，包括90多歲的貢桑奶奶，帶領(lǐng)著大家一起用悠揚(yáng)的歌聲和美好的舞步來完成自己內(nèi)心的祈愿。

早在700多年前，薩迦班智達(dá)·貢嘎堅(jiān)參在其著作《樂論》中這樣寫道：“什么地方有纏頭和凈發(fā)，以及翩翩起舞和樂聲悠揚(yáng)，那里就不會(huì)有苦惱和悲哀，因此音樂受到世人的贊揚(yáng)。”書中還說：“不論愚蠢之輩是何等丑陋，不論卑賤者如何匱竭資財(cái)，只要在音樂方面有一技之長，在人群中就會(huì)如裝飾大放異彩。對(duì)智者愚者男人女人等，全都以之為美的乃是音樂?！鼻О倌赀^后，在當(dāng)巴這片神秘的土地上，我們似乎在嘎益節(jié)的歡歌笑語、盛裝載舞的場景中又體悟到這位智者對(duì)藝術(shù)的評(píng)論。是的，歲月之風(fēng)穿行過阿里大地，模糊了象雄歷史的容顏，讓我們和輝煌的古格王朝也漸行漸遠(yuǎn)。但是，當(dāng)古老的宣在薩讓當(dāng)巴的嘎益節(jié)上舞起時(shí)，似乎能夠聽到仿佛來自遠(yuǎn)古的使者，將隱藏在那些史書、壁畫、傳說中的片段都瞬間復(fù)蘇。

宣舞具有神話舞蹈所具備的最基本的舞蹈形式，那就是同心的環(huán)舞。被舞者的身體變動(dòng)所設(shè)置的圓心就像一個(gè)焦點(diǎn)，是舞者之所欲。薩讓鄉(xiāng)當(dāng)巴的鄉(xiāng)親們在過嘎益節(jié)的時(shí)候，會(huì)在靠近男子帳篷的右前方立一根木柱并綁上潔白的哈達(dá)，然后大家所跳宣舞都會(huì)圍繞著這個(gè)木柱跳出圓圈、半圓圈等同心的環(huán)舞。跳到高潮部分時(shí)，會(huì)出現(xiàn)龍擺或者蛇擺隊(duì)列。嘎益節(jié)跳宣也有和平時(shí)不一樣的很多要求，比如前幾首必須要由年長的女子和有威望的寺廟負(fù)責(zé)人唱完，之后年輕的女子們才可以陸續(xù)加入。到最后時(shí)候，所有的人都加入其中，中間會(huì)穿插一些具有印度風(fēng)格的擺手舞，曲調(diào)輕松歡快，在調(diào)皮的手掌搖擺間，不難嗅出這里的文化曾經(jīng)和印度有過很深厚的友誼。宣舞前半部分一般似乎有廟堂舞蹈中的嫻雅和端莊，舞者雙手臂相互交叉，雙膝輕微彎曲，眾舞者按照逆時(shí)針方向踏地移步行進(jìn)。后半部分從動(dòng)態(tài)上來講，稍顯生動(dòng)活潑，舞步基本和前半部分相似，下肢開始隨著鼓點(diǎn)的密集敲打，快節(jié)奏跳動(dòng)。和藏族其他地區(qū)節(jié)奏明快所不同的是，阿里地區(qū)的宣舞屬于循序漸進(jìn)，在悠長恬靜的格調(diào)中綿延出別樣的歡快。

跳宣舞時(shí)，最讓人關(guān)注的是站在最前列的領(lǐng)舞人，和在旁側(cè)敲鼓的男子，他們基本控制了宣舞的演唱和起跳節(jié)奏。生活在半農(nóng)半牧的中印邊境的鄉(xiāng)民們，所跳之宣舞基本風(fēng)格平穩(wěn)、安詳、優(yōu)美，也頗具宮廷舞蹈氣息。具有宮廷風(fēng)格的宣舞流向民間，出現(xiàn)在薩讓鄉(xiāng)當(dāng)巴組的嘎益節(jié)上，無疑是一種神秘載體，成為當(dāng)?shù)厝俗顬轵\和詩意的祈禱方式。他們頓足踏地，邊唱邊舞的主要目的就是祈神安鬼，消災(zāi)降福。他們相信對(duì)自然的每一部分都應(yīng)持有適當(dāng)?shù)某缇?，否則災(zāi)厄會(huì)隨之而來。老百姓用自己的語言表述和舞蹈形態(tài)，生動(dòng)地展開了和天地神人之間最舒暢的交流。

嘎益節(jié)必須跳的開頭宣《斯兒納斯》和藏文“金閃閃”諧音。據(jù)老人們說，在嘎益節(jié)唱了這首歌之后，青稞就會(huì)順應(yīng)天時(shí)自然而然地變黃，粒粒飽滿。如果沒有在嘎益節(jié)上最先唱這首歌曲，或者提前在其他場合唱跳了該歌，很可能當(dāng)年的收成會(huì)欠豐減產(chǎn)。而且在嘎益節(jié)沒過之前，即使青稞變?yōu)榻瘘S，他們也不能用鐮刀收割，否則犯了此禁忌的人會(huì)不再受到神靈的佑護(hù)，也會(huì)被當(dāng)?shù)厝酥肛?zé)。另一種比較好玩兒的說法，《斯兒納斯》這首歌曲以前是用印度語唱然后被翻譯成藏文的。相傳當(dāng)巴人的首次嘎益節(jié)上，有一些聞?dòng)嵹s來參加慶祝的印度賓朋，熱情好客的當(dāng)巴人用宣舞這種最隆重的方式歡迎了貴客?！端箖杭{斯》以“天空布滿星星，地上陽光燦爛”開頭，主要贊美了當(dāng)巴的人文風(fēng)情，也頌揚(yáng)了寺廟和喇嘛，同時(shí)不忘調(diào)侃貴客面對(duì)盛宴要有節(jié)制，美酒雖好不能貪杯，佳肴雖多不可過食。

在很多薩讓老百姓看來，當(dāng)巴村民們可能最喜歡的歌是《讓迥帕巴》，漢語之意為“渾然天成的觀音菩薩”。這首在嘎益節(jié)可以唱無數(shù)次也很有意味的歌，也是薩讓百姓一年四季各大節(jié)慶甚至參加政府組織的民俗歌舞比賽中的必唱曲目。據(jù)當(dāng)?shù)乩先丝谑鲇涊d，薩讓百姓最鐘情這首歌舞的原因是因?yàn)楫?dāng)巴有自己相關(guān)的傳說：

相傳很早以前當(dāng)巴有一個(gè)牧羊人，每天都會(huì)走丟自己一只乳白色的羊。有一次他特意關(guān)注了一只羊，偷偷地跟著它，他發(fā)現(xiàn)有7個(gè)“渾然天成的觀音菩薩”在輪流喝它的乳汁。牧羊人于是邀請七位“渾然天成的觀音菩薩”駐錫到當(dāng)巴的寺廟，他們爽快應(yīng)允，但有一個(gè)請求，就是在進(jìn)入當(dāng)巴寺廟門口前，一定不能回頭。牧羊人背著最小的“渾然天成的觀音菩薩”走在前面，在進(jìn)入寺廟門口之前，聽到背后傳來嗖嗖的風(fēng)聲。他驚愕之下不由自主地回頭張望，于是身后6位“渾然天成的觀音菩薩”都走散了，只有最小的這一位留在了當(dāng)巴，其他均不知去向。7個(gè)自然形成的觀音菩薩，雖然6個(gè)飛到了其他地方（比如穹窿等地），但是畢竟還留了一位在當(dāng)巴守護(hù)著這里的老百姓。

這首歌的主要內(nèi)容是：

太陽冉冉從東山升起，東山升起溫暖的太陽，

映照在讓迥帕巴圣像頭頂上。

圣像宛如水晶和海螺，外似水晶海螺、實(shí)如佛國燈火，普照在我們的家鄉(xiāng)當(dāng)巴大地上。

讓迥帕巴面前有一百零八盞酥油燈，佛友同我一起點(diǎn)燃酥油燈。

讓迥帕巴圣像面前圣水現(xiàn)，我們齊將圣水供。

讓迥帕巴圣像前方眾樹長，我們選做經(jīng)幡柱。

讓迥帕巴圣像前方谷物盈，我們誠供圣像旁。

讓迥帕巴圣像前方野玫瑰在怒放，我們將其供在圣像旁。

小伙出生地眾樹長，怎會(huì)不知檀香樹在何方，怎會(huì)不知檀香樹在何方。

小伙出生地谷物繁，誰不知家鄉(xiāng)秋日糧滿倉，誰不知家鄉(xiāng)秋日糧滿倉。

小伙出生地草兒肥，怎不知家鄉(xiāng)草甸在何方，怎不知家鄉(xiāng)草甸在何方。

小伙出生地老少齊，處處有故事格言在傳唱，處處有故事格言在傳唱。

第二天依舊會(huì)唱這些歌舞，先是男子們會(huì)在帳篷外跳嘎爾，不同的是第二天臨到中午時(shí)，這些男子們一邊跳嘎爾，一邊由兩位男子出列，手持綠色的樹枝，念念有詞，開始一種驅(qū)鬼儀式。提前被畫在一塊平整石頭上的鬼，被放置在草坪上，有跳舞者手持弓箭，做出將石頭上所畫之魔鬼殺死之狀。魔鬼代表的是一年的不順和晦氣，用這樣的方式當(dāng)眾消滅了它，百姓們這一年中所有的不順也會(huì)隨之而去。獲得解脫的大家興高采烈，圍著充滿吉祥的柱子跳舞。跳嘎爾的人為了把此刻的歡樂推向高潮，準(zhǔn)備了搞笑的表演。兩名手持樹枝的男子搖搖擺擺，緊緊挨在一起，在每個(gè)村民面前拿著枝條晃蕩一下，和說相聲的捧哏和逗哏一樣，口中念念有詞，不時(shí)惹得大家哈哈大笑?！皻⒐怼杯h(huán)節(jié)之后，大家會(huì)一起繼續(xù)跳宣。

嘎益節(jié)的第二天，有一首每年必唱的歌曲會(huì)被作為宣舞的終曲來跳，歌名叫《過金門》。人們不僅會(huì)唱起《過金門》這首可能傳唱千年的歌曲，還專門由兩名女子用柔軟的手臂相連，搭建起一個(gè)類似門框的隊(duì)形，東南西北各自擺一個(gè)被認(rèn)為是門的樣子。大家由身著黃色藏裝的喇嘛帶領(lǐng)，唱著跳著穿過富有象征意涵的四扇大門。《過金門》可以說是嘎益節(jié)必唱必跳的曲目，大意如下：

嗒哩啦哩啦啦哩，東面之門未打開。尋找何樣之東門？

嗒哩啦哩啦啦哩，打開東門需要找金門。打開金門要找啥？

嗒哩啦哩啦啦哩。怎般鑰匙開金門？

嗒哩啦哩啦啦哩，尋此鑰匙需見啟明星。

嗒哩啦哩啦啦哩，南面之門沒打開。要尋怎樣之南門？

嗒哩啦哩啦啦哩，打開南門需要找銀門。打開銀門要找啥？

何樣鑰匙啟銀門？嗒哩啦哩啦啦哩，尋此鑰匙需見啟明星。

嗒哩啦哩啦啦哩，西方之門未打開。要找何樣之西門？

嗒哩啦哩啦啦哩，打開西門用綠松石門。

開綠松石之門要找啥？怎般鑰匙開西門？

嗒哩啦哩啦啦哩，尋此鑰匙需見啟明星。

嗒哩啦哩啦啦哩，北方之門未打開。要找何樣之北門？

打開北門需海螺門。打開海螺之門要找啥？

海螺之門要找啥？怎般鑰匙開北門？

嗒哩啦哩啦啦哩，尋此鑰匙需見啟明星。

嗒哩啦哩啦啦哩，嗒哩啦哩啦啦哩，嗒哩啦哩啦啦哩。

《過金門》跳完之后，也是嘎益快要結(jié)束的時(shí)候。男女老少會(huì)在草坪上采來美麗的野花和飽滿的青稞穗，他們手持這些散發(fā)著大自然芬芳的花花草草，聚在拉康前，繞著轉(zhuǎn)經(jīng)筒的方向，大聲地唱著喊著，將手里的花束扔向天空。即便是這種狂歡的時(shí)刻，依然是由喇嘛走在隊(duì)伍的最前列。每個(gè)人的臉上都洋溢著節(jié)日帶給他們的喜氣洋洋，心里卻盛放了無數(shù)祭祀之后的平靜和安詳。他們堅(jiān)信，這樣圓滿地嘎益節(jié)過后，定有無限的吉祥在村莊的角角落落綻放。善良質(zhì)樸的當(dāng)巴人，將秋天里第一捧最美麗的花草和莊稼果實(shí)，虔誠地敬奉給了他們傳統(tǒng)信仰中的各路神靈。

歌舞成為人與神界溝通的橋梁，實(shí)現(xiàn)當(dāng)巴人對(duì)神的言說。經(jīng)歷這種人們對(duì)神靈和宇宙無比敬畏的神圣儀式空間后，嘎益節(jié)結(jié)束了，人們心懷無限滿足和喜悅，刈獲著沉甸甸、金閃閃的秋天。