史前文明之光

次仁央宗

誰(shuí)是拉薩河谷拓荒者？荊莽蒿萊中，哪一群人最先于此墾殖畜牧？

曲貢遺址發(fā)掘出西藏腹地的一個(gè)史前時(shí)代，也揭示了距今4000年前后拉薩河谷“曲貢居民”的生息棲居?？上Я穗m有被稱(chēng)為“灰坑”的遺跡保存比較完整，半地穴式的民居遺跡卻僅存1處，而不見(jiàn)遠(yuǎn)古村落的布局，想必早已被沖毀不存——足有6條沖溝切割了遺址。從前自北向南縱貫拉薩城的流沙河就很有名，一年里大部時(shí)間無(wú)水，只在雨季成為泄洪道，來(lái)水方向正是娘熱溝。我們這代人所經(jīng)歷的，直到20世紀(jì)70年代末還有山洪暴發(fā)成災(zāi)，后來(lái)治理有方，流沙河漸被淡忘。

雖未見(jiàn)聚落的整體布局樣式，但仍能從出土物和各種遺跡窺見(jiàn)其文化特征，不妨礙考古學(xué)界將雅魯藏布江中游流域陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的十余處遺址，統(tǒng)歸于“曲貢文化”，也不妨礙學(xué)者們經(jīng)由該遺存發(fā)現(xiàn)西藏地區(qū)種種之“最”：最早的畜養(yǎng)動(dòng)物牦牛和綿羊，最早的金屬器（青銅箭鏃），最早的釀造業(yè)（陶制酒杯），最早的人祭習(xí)俗（環(huán)切頭骨），最早的“涂紅”習(xí)俗（赭石顏料），中國(guó)西部最早的磨花陶藝……諸如此類(lèi)的文明之光，均屬先期抵達(dá)。

曲貢人生活在全新世大暖期末端，其時(shí)正值高原氣候向干冷化轉(zhuǎn)型的波動(dòng)下滑過(guò)程中。從地層孢粉分析看來(lái)，植被以灌木為主；從灰坑廚余物看來(lái)，數(shù)量不菲的鹿、麝、魚(yú)、野豬之類(lèi)遺骨，一方面說(shuō)明當(dāng)時(shí)環(huán)境暖濕度絕不低于現(xiàn)代，另一方面也說(shuō)明，狩獵活動(dòng)仍為生計(jì)主業(yè)之一項(xiàng)。然而較之年代更早的高原東部的昌都“卡若文化”，曲貢居民在畜牧業(yè)方面已有了長(zhǎng)足進(jìn)步：除了卡若遺址見(jiàn)有的豬，曲貢居民馴養(yǎng)的動(dòng)物還增加了牦牛、羊、狗，其中藏系綿羊的大角羊，據(jù)悉是從野生盤(pán)羊馴化而來(lái)。

未見(jiàn)聚落可能曾有的糧窖和谷物，留下好大一片空白和遺憾。好在有略晚于曲貢古村一兩百年的貢嘎縣昌果溝遺址提供了有關(guān)種植食物的佐證——從這處坐落在雅魯藏布江北岸的史前遺址，收集到相當(dāng)數(shù)量的種植食物：多半是稱(chēng)為“粟”的小米，還有高原特有的大麥類(lèi)（青稞），另見(jiàn)有小麥和豌豆各1粒。鑒于昌果溝遺址與曲貢遺址同處雅魯藏布江中游，文化屬性和生產(chǎn)方式類(lèi)似，有理由相信曲貢居民是更早的農(nóng)作物種植者——播種粟和大麥。而大麥（青稞）種植的意義與耐干旱貧瘠的黍、粟種植有所不同，不僅意味著麥類(lèi)作物可以養(yǎng)活更多的人，同時(shí)表明麥類(lèi)作物所需的種植技術(shù)已高出粟類(lèi)作物一籌，即“灌溉農(nóng)業(yè)”出現(xiàn)——這一農(nóng)耕文明的進(jìn)步標(biāo)志，徹底顛覆了《西藏王統(tǒng)記》有關(guān)“（第九代）贊普布帶貢杰時(shí)鉆木為孔作軛犁，合二牛軛開(kāi)荒原，導(dǎo)匯湖水入溝渠，灌溉農(nóng)田作種植。自斯以后，始有農(nóng)事”的記載。

曲貢遺址出土的一枚青銅鏃，同樣意義重大。據(jù)此可以認(rèn)定西藏地區(qū)已在距今4000年前后進(jìn)入了“金屬器時(shí)代”，只是由于出土物數(shù)量稀少且尚未發(fā)現(xiàn)有關(guān)冶煉的遺跡或證據(jù)，致使專(zhuān)家們尚無(wú)法定論這類(lèi)金屬器是本土制造呢還是來(lái)自遠(yuǎn)程貿(mào)易。不過(guò)在我們非專(zhuān)業(yè)人士眼中，無(wú)論“本土說(shuō)”還是“外來(lái)說(shuō)”，同樣有價(jià)值，讓我們有理由相信，曲貢文化以其領(lǐng)先周邊的文明程度和地理及出產(chǎn)優(yōu)勢(shì)，使拉薩河谷成為藏地未來(lái)的政治經(jīng)濟(jì)文化中心，當(dāng)為題中之義。

至于社會(huì)生態(tài)，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了人殉牲祭現(xiàn)象，應(yīng)是存在階級(jí)階層之別的；30余座墓葬中，遺骸多為二次葬，也顯見(jiàn)是遵從了某種原始教義。屬于生存所需、實(shí)用價(jià)值之上的，有藝術(shù)和審美，這集中體現(xiàn)在陶藝業(yè)方面：曲貢人心靈手巧，技藝高超，從制作材料、器型樣式到紋飾圖案，莫不用心。其中陶制品的猴和鳥(niǎo)引起特別關(guān)注，或被認(rèn)作圖騰崇拜標(biāo)志。聯(lián)系到西藏地區(qū)古今盛傳的“猴鳥(niǎo)”故事，并且作為“六長(zhǎng)壽圖”中象征和諧友愛(ài)的吉祥動(dòng)物，備受藏族人喜愛(ài)，到今天仍為城鄉(xiāng)民居裝飾必備，不由得想到，猴面貼飾既抽象又逼真，它是否是那個(gè)后來(lái)被附會(huì)以觀世音化身的神猴原型？是否由4000年前的曲貢人原創(chuàng)？“猴子變?nèi)恕眰髡f(shuō)正源，也許就在這兒也說(shuō)不定呢！

——在此插播一則舊聞。聽(tīng)拉薩老輩人講，清末駐藏幫辦大臣張蔭棠，查辦藏事、推行一系列改革之余，在拉薩傳播新知，宣講“天演論”。聽(tīng)眾對(duì)生物進(jìn)化理論接受了多少不得而知，但當(dāng)聽(tīng)到“由猿而人”竟成“新說(shuō)”，不禁相視而笑，說(shuō)，本來(lái)如此嘛！