明眸下的真善美

邱伊彤

摘 要：小說(shuō)藝術(shù)的精髓就是創(chuàng)造人物的藝術(shù)。作為新時(shí)期崛起的女作家，張抗抗的短篇小說(shuō)《夏》中的主人公岑朗是作者心目中理想人格的化身，凝聚了作者對(duì)人性美及現(xiàn)代人生存方式的思索。本文從真、善、美三個(gè)維度發(fā)掘岑朗這一完滿人格形象并探討其背后的意義。明眸，既是岑朗的外貌特征，也代表著她不滅的精神追求。讓我們追尋岑朗的步伐，一探明眸下的真善美。

關(guān)鍵詞：岑朗；人物形象；真善美；張抗抗

求真，向善，愛美是人類天性。尋求真善美的統(tǒng)一，不僅是一種美學(xué)理想，也是一種人格上的追求。當(dāng)代女作家張抗抗在寫作中不斷探索人性，對(duì)人性真善美的不懈求索體現(xiàn)在她的眾多作品當(dāng)中，其中就有榮獲全國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)的《夏》?！断摹分v述了一個(gè)1977年恢復(fù)高考后發(fā)生在大學(xué)校園里的故事。改革開放初起，新舊思想交織，價(jià)值觀念的差異逐步產(chǎn)生，而這一歷史趨勢(shì)也反映在大學(xué)校園之中。故事主人公岑朗就是一個(gè)走在人群前面的真理掌握者，她正確把握了時(shí)代發(fā)展的脈搏，并與班里的黨小組長(zhǎng)呂宏——舊觀念的捍衛(wèi)者，發(fā)生了思想觀念上的沖突。而故事中的“我”梁一波是班級(jí)的學(xué)習(xí)委員，由衷地欣賞、愛慕岑朗，卻成為呂宏的暗戀對(duì)象。夏季一次偶然的失誤，使岑朗送給“我”的一張照片被公開，由此引發(fā)了一場(chǎng)照片風(fēng)波，故事就此展開。

照片中的岑朗，“那一雙閃閃發(fā)光的眼睛比海浪和水珠更清澈、明凈”。孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉？”眼睛是心靈之窗，觀察一個(gè)人的眼睛，善惡真?zhèn)伪銦o(wú)處掩藏，這一論點(diǎn)自兩千多年前便已由我國(guó)著名思想家孟子提出。岑朗清澈明亮、星星似的眼睛在文中被多次提及，在我看來(lái)，這已不僅是作為人物外貌上的突出特征，而是作為人格真善美的代表被強(qiáng)調(diào)、抽取出來(lái)的具體化意象。由于岑朗身上凝聚了張抗抗對(duì)理想人格的求索，她被塑造成一個(gè)具有完美人格的人物形象。本文從《夏》小說(shuō)文本出發(fā)，試從人物性格分析和人物價(jià)值分析兩方面把握岑朗這一文學(xué)形象及其意義。

一、岑朗人物性格分析

人物性格是人物形象構(gòu)成的重中之重。下面我通過(guò)分析岑朗的人物性格挖掘她身上所展現(xiàn)出的真、善、美相統(tǒng)一的理想境界，細(xì)品明眸之下那一片純澈的心靈天空。

（一）求真

真，在我看來(lái)包含兩層含義。一是真實(shí)，不虛偽，不矯揉造作；二是求真知，追求永恒的真理，不隨波逐流，不屈服于權(quán)威，有獨(dú)立的思想和獨(dú)創(chuàng)的見解。這兩點(diǎn)在岑朗的身上都得到充分的體現(xiàn)。關(guān)于真實(shí)，一方面體現(xiàn)在岑朗不避諱閑言碎語(yǔ)，于意興勃發(fā)之時(shí)在班級(jí)聯(lián)歡中放開嗓子和男同學(xué)一起唱情歌，灑脫大方；一方面也體現(xiàn)在與呂宏的對(duì)比當(dāng)中——呂宏一邊苦口婆心對(duì)“我”進(jìn)行思想教育，借口替“我”保管照片，一邊卻拿岑朗的照片四處招搖，詆毀他人聲譽(yù)，岑朗聽說(shuō)后寬宏大量，并未追究于她；呂宏為使岑朗評(píng)不上三好學(xué)生，暗中聯(lián)絡(luò)班干部共同造謠對(duì)付岑朗，而岑朗一直光明磊落做人，大方陳述觀點(diǎn)，相形之下，美丑高低一目了然。至于求真知，文中更是多處有所體現(xiàn)。岑朗面對(duì)老師這一權(quán)威的象征時(shí)自信坦然的態(tài)度，“她那雙清澈明亮的眼睛直直地盯著老師，那眼光明明白白地流露出一種自信的神氣”，隨后大膽地表達(dá)了自己“學(xué)校的主要矛盾就是獲取知識(shí)和知識(shí)貧乏的矛盾”而非階級(jí)矛盾，“大學(xué)是通向四個(gè)現(xiàn)代化的橋梁，有自己的特殊任務(wù)，這個(gè)任務(wù)就是培養(yǎng)人才”的尖銳觀點(diǎn)。她的思想獨(dú)立而前衛(wèi)，執(zhí)著追求真理，蔑視學(xué)校和老師的權(quán)威，即使后來(lái)政治考試因此不及格也沒(méi)有放棄自己的觀點(diǎn)。文中的“我”評(píng)價(jià)岑朗“凡事總有她自己的看法。不同意的，她決不附和，有時(shí)簡(jiǎn)直到了咄咄逼人的地步……”；她與眾不同，不囿于常規(guī)，聽到“我”說(shuō)出“松花江在太陽(yáng)的照耀下像一條閃光的金鏈”的比喻時(shí)不客氣地指責(zé)道“難道我們周圍無(wú)形的鎖鏈和束縛還少嗎？”。岑朗真實(shí)灑脫的品性和求真知的執(zhí)著精神，曾讓“我”發(fā)出感慨：“莫非她是那樣不看重自己的名譽(yù)，也不怕別人議論她么？”。在我眼中，岑朗并非不愛惜名譽(yù)，而只能說(shuō)，她把真理看得比自身的名譽(yù)重要，非此不足以成為她！

（二）向善

善，就是與人為善，文中主要體現(xiàn)為岑朗的真誠(chéng)和善良。照片事件發(fā)生后曾一度滿城風(fēng)雨，“我”為躲避閑言碎語(yǔ)，平息風(fēng)波，不敢與岑朗接觸，不想岑朗卻主動(dòng)找上“我”。當(dāng)“我”久久處于“岑朗來(lái)找我是為了要回照片證明自身清白”的想法之中備受煎熬時(shí)，岑朗卻講明自己的來(lái)意是“組織一個(gè)文學(xué)社”。原來(lái)岑朗知道創(chuàng)辦文學(xué)社是“我”一直以來(lái)的夢(mèng)想，便真心誠(chéng)意地邀“我”共同加入。岑朗為人坦蕩，并不因莫須有的“罪名”而擔(dān)驚受怕，也不因此責(zé)怪于“我”，反而真誠(chéng)地邀請(qǐng)“我”加入創(chuàng)辦文學(xué)社的隊(duì)伍之中，足以見其待人的真誠(chéng)友好，明辨是非。此外，在松花江的沙灘上岑朗坦誠(chéng)說(shuō)出她之所以注意到“我”是因?yàn)椤拔摇遍L(zhǎng)得像她死去的哥哥，打破了“我”之前對(duì)她淺薄的猜測(cè)。岑朗“注意到我，既不因?yàn)槲沂屈h員，也不因?yàn)槲沂菍W(xué)生會(huì)的干部”，她一直懷抱著一顆坦誠(chéng)相待的心與“我”做朋友，這份真誠(chéng)與善意讓“我”為自己感到臉紅。而在岑朗遭呂宏污蔑需要證明人時(shí)，她“明明看見了我，卻把眼光挪開了”。顯然，岑朗這么做是為了維護(hù)“我”的聲譽(yù)和形象，她此時(shí)的善與呂宏的惡形成鮮明的對(duì)比。在岑朗身上我們看到了從內(nèi)心開出的善之花，香飄十里，沁人心脾，不僅感染了故事中的“我”，也感染了讀者們。

（三）愛美

我理解的美，既不膚淺地指面容姣好，也不單純地指心靈上的美麗。美麗的容顏不能常駐，而真與善已經(jīng)將岑朗的心靈美較為完整地概括出來(lái)了。我要談的美，是指岑朗對(duì)美和美的事物的高尚追求。愛美之心，人皆有之。不管從人格的角度看還是以美學(xué)的眼光審視，愛美，欣賞美，追求美，都是一種重要的能力和素養(yǎng)。懂美愛美，是一個(gè)人高尚情操和高雅情趣的重要體現(xiàn)。美的形式各異，不變的是形式下、內(nèi)核中美的價(jià)值。對(duì)岑朗而言，普希金的詩(shī)是美的，歌唱愛情的歌聲是美的，手風(fēng)琴聲也是美的……愛普希金的詩(shī)，是因?yàn)槠障＝饘幩啦磺某绺咂犯?，是“真正的?shī)人”；愛拉手風(fēng)琴，她的琴聲“就像充滿青春活力的溪流……快樂(lè)地激情地奔流在大地的懷抱中”；愛情歌，她熱情地鼓動(dòng)班長(zhǎng)唱《山楂樹》，“快活地?fù)P著臉拉琴”，“眼睛也發(fā)亮了”，甚至放開嗓子和班長(zhǎng)一塊兒唱了起來(lái)。岑朗追求的美的事物有一個(gè)共通性——自由奔放，率真熱情！它們都充滿生命的活力與激情，在美之中蘊(yùn)含了極大的對(duì)生活的熱愛，對(duì)自由的歌頌！這樣對(duì)美的欣賞與追求，才符合岑朗這個(gè)人物，才符合社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期所需要的個(gè)人品質(zhì)和時(shí)代精神！

二、岑朗人物價(jià)值分析

張抗抗將真、善、美三個(gè)維度結(jié)合起來(lái)，通過(guò)融合貫通三者，為我們展現(xiàn)了一個(gè)率真熱烈、灑脫豁達(dá)、真誠(chéng)善良、求知向上、思想獨(dú)立、向往自由的新時(shí)代女性形象。唯有這樣的女性形象，才能擔(dān)當(dāng)起打破舊時(shí)代僵化偏激思想，迎接新時(shí)代自由曙光的艱巨任務(wù)。作者于細(xì)枝末節(jié)處，只言片語(yǔ)間著力刻畫岑朗的人物形象，那么作者為何要刻畫這樣一個(gè)女性，又有什么歷史價(jià)值和現(xiàn)代意義呢？

（一）歷史價(jià)值

短篇小說(shuō)《夏》發(fā)表于1980年這一特殊的節(jié)點(diǎn)——十年文革落幕不久，高考剛剛恢復(fù)，左傾思想尚未厘清，舊的階級(jí)斗爭(zhēng)思想依然殘留在人們的腦海中，沉悶僵化的空氣彌漫在大學(xué)校園里，而新思想尚未形成和傳播開來(lái)，意識(shí)形態(tài)的色彩十分濃重。這就是當(dāng)時(shí)作者的寫作背景，也是故事的主人公生活的年代。因此，我將岑朗這一人物形象的歷史意義歸結(jié)為以下兩點(diǎn)：

第一，作者用深刻、大膽的筆觸書寫現(xiàn)實(shí)，借主人公之口表明自己的政治立場(chǎng)和態(tài)度，表達(dá)自己變革社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈愿望，其作品宣告了舊時(shí)代的結(jié)束和新時(shí)代的到來(lái)，是新時(shí)代的宣言書，而岑朗就是作者的代言人。

第二，通過(guò)岑朗和呂宏兩位人物的鮮明對(duì)比，愛憎分明的敘事角度，作品起到了警示人們改變僵化落后的舊思想，積極學(xué)習(xí)新思想以迎接新時(shí)代的到來(lái)的歷史作用，為人們敲響了警鐘。主人公岑朗真善美統(tǒng)一，知情意兼?zhèn)涞耐隄M人格就是作者期待的新時(shí)期建設(shè)者的理想狀態(tài)，作品的字里行間無(wú)不透露出這樣的信息，并呼喚“新人”的到來(lái)。

（二）現(xiàn)代意義

除卻歷史意義，以今日的眼光打量岑朗這一人物亦有可圈可點(diǎn)之處?，F(xiàn)代意義可多角度發(fā)掘，我著重提出以下三點(diǎn)：

第一，岑朗所具有的批判性思維和獨(dú)立思考能力，直至今日仍是現(xiàn)代大學(xué)生缺乏的重要品質(zhì)。岑朗毫不客氣地指出“我”松花江像金鏈的比喻是很糟糕的，代表著舊思想觀念的束縛，這便是她批判性思維的最好體現(xiàn)。這一點(diǎn)從上文對(duì)岑朗“真”的人格的講述中已充分體現(xiàn)出來(lái)。能夠跳出當(dāng)時(shí)主流思想的框架而不受束縛，勇敢地提出自己的觀點(diǎn)，與她求知若渴、獨(dú)立思考的品質(zhì)和能力密不可分。而這種能力的培養(yǎng)也正是中國(guó)教育的缺失。

第二，岑朗率真灑脫、自由坦蕩的品格，放在現(xiàn)代社會(huì)依舊難得可貴?，F(xiàn)代有多少人為了一己之私戴著虛偽的面具八面玲瓏、四處逢迎？又有多少人迫于生計(jì)在唇邊掛上虛假的笑？與之相比，岑朗這份率真和灑脫顯得極其不易，也就極其珍貴了。

第三，在作品中，岑朗周圍的人均難以理解她新銳的思想，用充滿敵意的眼光打量她，同學(xué)如此，老師亦是。就連“我”也驚異于她的大膽，雖能認(rèn)同卻不敢聲援。這是極其可悲的，而且這份悲哀到現(xiàn)在還沒(méi)完全消除。我以為，即使生活中的大多數(shù)人都只能被時(shí)代裹挾著前進(jìn)，難以如岑朗般洞見時(shí)代發(fā)展的脈搏，但至少我們的社會(huì)要學(xué)會(huì)包容多樣，允許別人發(fā)出不同的聲音。學(xué)會(huì)包容和理解的社會(huì)才是現(xiàn)代社會(huì)，而社會(huì)中的每個(gè)個(gè)體也才具有被稱為現(xiàn)代人的資格。學(xué)會(huì)包容，是一種進(jìn)步。

明眸下的真善美代表著一種完美的人格。岑朗的出現(xiàn)，是張抗抗對(duì)理想人格的一次塑造和嘗試，自此之后，這位筆耕不輟的女作家不斷探索人性，努力回答真善美三者是否真正達(dá)到過(guò)內(nèi)在和諧的問(wèn)題?！断摹分械尼首鳛閺埧箍棺畛醯膰L試，始終閃爍著人性的光輝。那雙明澈的眼眸中閃耀著的完美人格，或許也是作家張抗抗始終如一的追求吧！

參考文獻(xiàn)：

[1]張抗抗.張抗抗小說(shuō)[M].馬一夫，主編.長(zhǎng)春：吉林文史出版社，2006.

[2]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，1960.