漫談西藏西部的模制泥塑 擦擦

□陳 瀟Chen Xiao

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漫談西藏西部的模制泥塑 擦擦

Talking About Molded Clay Sculpture of Western Tibet - “Ca Ca”

□陳 瀟
Chen Xiao

“Ca Ca” refers to molded clay Buddhist statues in ancient western Tibet. This article explores the style evolution, spread and development of the molded clay “Ca Ca”.

在國際古董交易市場上，藏傳佛教藝術品以其唯美的藝術造型、精良的制作工藝和豐富的文化內(nèi)涵而備受矚目，其中金銅造像、唐卡更在國際拍賣場上掀起了新一輪的成交熱潮。與金屬材料、礦物顏料等較昂貴原料相比，泥塑因取材便利、易于操作等優(yōu)勢，在生產(chǎn)力相對落后的藏區(qū)廣泛的用于制作各類佛教造像。古代西藏西部地區(qū)制作的模制泥塑“擦擦”，以其年代久遠、種類豐富、造型優(yōu)美、風格連貫，在藏傳佛教藝術史上獨樹一幟。在此區(qū)域內(nèi)，以文化繁榮、國力強盛著稱的古格王國，為這一時期先進文化的代表，得到了國內(nèi)外藏學界的普遍關注。因此，了解其歷史概況、藏傳佛教在當?shù)氐膫鞑グl(fā)展狀況，以及從該地區(qū)模制泥塑“擦擦”中表現(xiàn)出的藝術風格演變規(guī)律，對于我們深入了解藏傳佛教藝術品十分有益。

一．西藏西部地區(qū)的古格王國

西藏西部地區(qū)的范圍，大致在今西藏自治區(qū)的阿里高原一帶。據(jù)日喀則地區(qū)吉隆縣發(fā)現(xiàn)的《大唐天竺出使銘》碑文記載，阿里高原在吐蕃王朝興起之前，為古“象雄文明”轄區(qū)。①644年，吐蕃贊普松贊干布出兵，將象雄各部落均收為吐蕃治下，自此西藏西部地區(qū)始被納入至西藏政治地理中。838年，吐蕃王國的末代國王朗達瑪?shù)腔＠蔬_瑪即位之初，為了鞏固統(tǒng)治、轉(zhuǎn)移社會矛盾，對正在快速發(fā)展的佛教進行了強烈打擊，發(fā)動了吐蕃歷史上規(guī)模最大的一次滅佛運動，史稱“朗達瑪滅佛”。朗達瑪死后吐蕃王室分裂，所屬各部更是擁兵自重、戰(zhàn)火不斷，終至吐蕃王朝滅亡。其后，吐蕃贊普后裔吉德尼瑪袞在領地被奪后出走至象雄故地，被擁為王，建立阿里政權(quán)。自此，“阿里”這一地域概念出現(xiàn)，并被普遍用作西藏西部地區(qū)的代稱。據(jù)《西藏王統(tǒng)記》所載，吉德尼瑪袞在晚年將其第三子德祖袞分封至象雄，德祖袞以札布讓為都，建立了古格王國。②此后，歷任統(tǒng)治者均崇尚并大力發(fā)展佛教，此地遂成西藏西部的佛教中心，至今仍保留了一定數(shù)量的佛教遺址與遺物。筆者擬通過對其歷史文化背景及遺物中擦擦的題材與風格的分析，以說明西藏西部佛教藝術發(fā)展的大致規(guī)律。

二．古格王國與藏傳佛教

古格王國在西藏的經(jīng)濟和文化發(fā)展史上占有重要的地位，這里曾是對外貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站，大量古印度的重要佛學典籍、教義，便是從此地傳入的。吉德尼瑪袞政權(quán)經(jīng)營藏西地區(qū)兩代后，呈現(xiàn)出一派安定繁榮的氣象。第三代君主益西沃及繼任諸王，不遺余力地積極推動佛教發(fā)展，至古格王澤德時舉辦了史上著名的“火龍年大法會”時到達高峰，被稱為藏傳佛教史后弘期的“上路弘法”。

據(jù)《阿里王統(tǒng)記》及古格故城大威德殿壁畫題記所示，古格第三代君主名為松艾，其登上王位之后，十分熱衷于發(fā)展佛教，其后出家為僧，取法名“益西沃”。③他與其后的數(shù)代王室統(tǒng)治者們在阿里開展佛教復興運動，采取了一系列的舉措。其一，興建了如托林寺、皮瓦寺等上百座寺院，為佛教在此地的廣泛傳播奠定了堅實基礎。其二，選派本地青年至印度學習佛法，培養(yǎng)佛學人才。這其中便有為佛教傳播作出巨大貢獻的大譯師仁欽桑布和小譯師勒白喜繞。仁欽桑布在一生中多次往返印、藏地區(qū)，廣拜名師，系統(tǒng)學習佛教教法，翻譯出大乘佛教經(jīng)典17種、論33種以及金剛乘經(jīng)典108部，并在翻譯過程中將金剛乘理論與大乘理論相結(jié)合，使翻譯水準提升至全新的高度，被后世學者譽為具有藏傳佛教特點的“新密咒”系統(tǒng)。④仁欽桑布之后，古格王室仍幫助培養(yǎng)了多位譯師進行佛經(jīng)翻譯等文化交流活動，譯師對于西藏文化的貢獻不僅止于傳播佛法，他們在譯經(jīng)的同時也為藏地文學注入了新鮮的血液。其三，在古格王室的推動下，阿里迎來了多位印度佛學大師入藏弘法，益西沃之后的數(shù)任國王均對此表示支持。印度高僧大德至古格王國傳播教法，使藏傳佛教的理論體系更加完備。這其中以阿底峽大師入藏弘法，最為著名。雖然益西沃舍生以自身重量的黃金，迎請印度高僧阿底峽大師來傳播佛法是杜撰出的故事，但阿底峽大師的到來，確與益西沃時期所做的各項準備工作不無關系。阿底峽大師出身王族，是今孟加拉國首都達卡附近人。二十九歲出家。出家后先后師事香蒂巴、那洛巴等印度著名大師，成為精通五明、具足三學的大班智達（佛學家）。他曾先后任印度十八個寺院的住持，在五十九歲時，任印度波羅王朝佛教中心超巖寺上座。據(jù)《阿里王統(tǒng)記》所載，迎請阿底峽大師的事宜，是在古格國王絳曲沃的過問下，歷盡艱辛、排除異教徒的百般阻撓及其他各種困難，花費數(shù)年時間及大量黃金乃成此行。阿底峽大師入藏，對于藏傳佛教后弘期影響至深。他在古格停留的三年時間里，主要駐錫于托林寺，除翻譯顯密經(jīng)論，傳授密法灌頂外，還特別重視闡明業(yè)果，宣傳皈依三寶。并完成權(quán)威巨著《菩提道燈論》，這部書主要是針對當時西藏佛教界的弊病，顯密不斷爭論和在修習次第上各執(zhí)己見而寫，在西藏佛教史上有著重要的地位，為藏傳佛教噶當派教義的基礎。正如成書于1283年的《奈巴教法史——古譚花鬘》中所言：“尊者阿底峽來藏土，致使出家人發(fā)心，俗人遂成居士，貢獻布施回向，亡人作七超薦，并為寺院佛像塔座開光，佛教乃如旭日東升?！雹?/p>

在此期間，因古格王室的推動支持而開展的“上路弘法”取得了巨大成功，佛教再次興盛，藏傳佛教發(fā)展的“后弘期”隨之開始。此后，在紀念阿底峽大師圓寂所舉辦的“火龍年大法會”時，阿里地方佛教的興盛程度達到高峰，確立了古格王國在西藏西部地區(qū)的佛教中心地位，并在佛教文化藝術繁榮的環(huán)境下，發(fā)展出具有西藏西部地區(qū)獨特面貌的佛教藝術。⑥

三．藏西地區(qū)擦擦造像藝術

藏語“擦擦”一詞，意為復制，源自梵文讀音的藏文轉(zhuǎn)寫，具體是指起源于印度佛教的模制泥塑。其制作目的多為佛教徒積累功德，制作方法是通過利用凹型模具制作出的以泥土為主要材質(zhì)的立體或平面的佛塔、造像、經(jīng)板，用作裝藏及供奉的圣物。故古往今來，擦擦以其便于攜帶、忠實儀軌，被亞洲各地的佛教徒廣泛地用于制作佛教紀念物，是佛教圖像學及藝術風格的重要載體，對佛教文化的形成和發(fā)展起著重要的推動作用，并與唐卡、金銅造像同屬藏傳佛教藝術中的典型代表。

藏西地區(qū)地理位置特殊，其東南部與尼泊爾相鄰、南部與印度相接、西部靠近克什米爾、北部靠近絲綢之路上的古代于闐地區(qū)，其地便如一個十字路口，成為了各文化因素、藝術風格的交匯點，長期以來與印度、西亞等地區(qū)有著緊密的文化交流與互動。因此藏西地區(qū)的擦擦，在藝術風格上也是多種多樣。近年藏西地區(qū)的佛教考古取得了豐碩成果，其中古格故城、托林寺迦薩大殿、皮央東嘎佛寺等遺址皆發(fā)現(xiàn)了具有明確年代依據(jù)的擦擦遺物，為藏西擦擦的研究提供了便利條件。⑦下文將以時代順序為主線，結(jié)合具有明確發(fā)現(xiàn)地點、經(jīng)科學發(fā)掘的擦擦標準器，并在參考其它公私收藏的基礎上，加以文字敘述，力圖使讀者熟悉西藏西部地區(qū)擦擦的藝術特點。

圖1　左：約10或11世紀佛陀說法像右：佛祖及二菩薩像擦擦印度博物館藏品

圖2　降魔印坐姿佛像擦擦皮央遺址出土

圖3　左：輪王坐姿觀音像擦擦右：四臂觀音像擦擦托林寺出土

總的來說，擦擦的材質(zhì)以當?shù)厮a(chǎn)并經(jīng)過淘煉的灰白色泥土為主要原料，或依據(jù)各自儀軌及制作目的而加入青稞、經(jīng)卷、香灰、骨灰、發(fā)舍利、骨舍利等。制作時以模具直接按印而成，其背面或可見有制作者掌紋及指印。除灰白色泥質(zhì)之外，還可見紅色、青黑色泥土。在形制上，可分為立體圓雕與平面浮雕兩個樣式，其中立體圓雕多表現(xiàn)佛塔及造像，平面浮雕的造型多種多樣，可見有圓形、方形、三角形及不規(guī)則形狀等。紋飾題材上包羅萬象，以佛塔、經(jīng)咒、佛、菩薩、本尊、護法、上師等為大宗；裝飾手法靈活多變，通過動感的體態(tài)、豐富的表情、瑰麗的經(jīng)咒文字以及打破平衡的布局，表現(xiàn)出獨特的區(qū)域風格。其風格的形成，又往往與歷史進程及政治環(huán)境的變化互相關聯(lián)，故本文將西藏西部地區(qū)擦擦藝術風格的發(fā)展過程大致分為三個階段。

1．藏西擦擦早期的藝術面貌

早期為10世紀晚期至12世紀，即始于藏西古格國王益西沃宣布興佛詔書，至北方異族入侵，古格明君相繼謝世、國力漸衰，當?shù)胤鸾贪l(fā)展呈低水平態(tài)勢。在此時期，以古格王國為主導的藏西地區(qū)維持了一百多年的盛世局面，社會安定、文化繁榮，被譽為藏傳佛教的后弘期，該地區(qū)佛教發(fā)展一度居于全藏的領先地位，并被賦予了佛教文化中心的璀璨光環(huán)，成為西藏及周邊地區(qū)競相學習和關注的焦點，但此格局不久即被動蕩的古格國內(nèi)政治所打破，其區(qū)域文化優(yōu)勢有如曇花一現(xiàn)般地轉(zhuǎn)瞬即逝。

此時期的擦擦遺物，在托林寺、皮央遺址、卡爾普遺址、薩岡寺院遺址等處皆有發(fā)現(xiàn)，其時代風格多受印度西北地區(qū)及克什米爾地區(qū)佛教藝術的影響、并與于闐、西夏等國互相交流，部分擦擦與印度發(fā)現(xiàn)的同類器物在風格與工藝方面，極為相似，應為入藏弘法的印度僧人以隨身攜來之模具制成（圖1）。此期擦擦的制作均較為樸拙、不修邊幅，印制擦擦時其邊緣因受力而向上翻起，并在背面留有制作者掌紋或指印等痕跡。工藝上多為平面浮雕，外型方圓兼?zhèn)?，主要題材可見有各類佛、菩薩、本尊、護法、度母及各類佛塔、經(jīng)文等。主要特點為：佛像多高肉髻，雙腳結(jié)跏趺坐、手結(jié)觸地印或禪定印，寬肩蜂腰、姿態(tài)舒展，可見有身光、頭光，周身輔以佛塔、六具、經(jīng)咒文字、侍立菩薩等以示莊嚴（圖2）。菩薩、度母等儀態(tài)優(yōu)美、面相圓滿、腹肌突出，佩戴腕飾、臂飾及瓔珞，或戴寶冠或束高髻，其后可見頭光或背光，身旁輔以佛塔、蓮花、經(jīng)文等（圖3）；本尊、護法等表情豐富、多戴寶冠或盤高發(fā)髻，赤裸上身、肌肉豐滿，所執(zhí)法器及佩戴的裝飾俱依各自宗教儀軌，頭光、身光、蓮座亦各有不同，周身輔以佛塔或經(jīng)文，極富動感（圖4）。題材多樣的以佛塔結(jié)合經(jīng)咒或各為單獨表現(xiàn)主題的擦擦，是此時期的又一特點。佛塔共有淺浮雕、高浮雕和立體三種造型，立體佛塔制作精美規(guī)范，上部為整體脫模、下部捏按而成，各部位比例勻稱；高浮雕佛塔有聚蓮塔、多門塔等，制作上層次清晰、結(jié)構(gòu)分明；淺浮雕佛塔從單塔至百余塔不等，造型上追求簡單而多樣化，每種佛塔周圍可見日月、飄帶、風幡及經(jīng)咒文字等（圖5）。經(jīng)咒文字擦擦，以長篇梵文或古藏文為表現(xiàn)題材，字形多為陽文、字體纖細、星羅棋布（圖6）。此外，尚有於經(jīng)咒文字間加飾佛塔或佛像的品種，亦布局得當（圖7）。

圖4　勝樂金剛像擦擦

圖5　左：天降塔擦擦　 右：一百零八佛塔擦擦卡爾普遺址出土

圖6　藏文經(jīng)咒擦擦阿里地區(qū)札達縣出土

圖7　單塔經(jīng)咒擦擦　

圖8　彌勒佛及二弟子像擦擦阿里地區(qū)出土

2、藏西擦擦中期的藝術面貌

中期為13世紀至15世紀，即始于衛(wèi)藏地區(qū)藏傳佛教各派興起后相繼進入藏西地區(qū)宏傳佛法，并與當?shù)馗髡蝿萘ο嘟Y(jié)合、發(fā)展為教派政治；至藏傳佛教格魯派在興起并得到一定發(fā)展后，傳入藏西地區(qū)。西藏的佛教重心在這一時期已轉(zhuǎn)移至衛(wèi)藏地區(qū)，古格王國在復興佛教方面所取得的成就及被賦予的光環(huán)日漸消逝，佛教的興盛程度已大不如前，雖仍有發(fā)展，但已從之前的主動傳播變?yōu)楸粍咏邮堋?/p>

此期擦擦實物，在現(xiàn)今阿里地區(qū)的托林寺及札達縣等地均有發(fā)現(xiàn)。因早期來源于印度諸地的藝術元素逐漸流失，更在衛(wèi)藏地區(qū)各教派的影響下，藝術風格趨向規(guī)范化發(fā)展。制作工藝越發(fā)純熟，構(gòu)圖復雜，多為經(jīng)脫模而成的高浮雕作品，仍可見有未經(jīng)處理的上翻邊緣，背面也多不經(jīng)修飾，掌紋、指痕清晰可見。外型除延續(xù)早期的圓形、橢圓形外，圓拱形、尖拱形也普遍出現(xiàn)，成為新的樣式。材質(zhì)上變化不大，依舊以白泥為主，但出現(xiàn)燒結(jié)度不高的泥質(zhì)紅陶擦擦。在裝飾上，造像四周仍襯以梵文、藏文、風幡、佛塔等，外緣輪廓替代了早期的背光，火焰紋、連珠紋作為新的裝飾普遍使用，造像彩繪、背面加蓋戳記等形式也開始出現(xiàn)，佛塔結(jié)合長篇經(jīng)咒或各為單獨表現(xiàn)主題的擦擦在此時期極少出現(xiàn)。表現(xiàn)題材上主要有各類佛、菩薩、本尊、護法、度母及新出現(xiàn)的大成就者、祖師等。主要特點為：佛像身軀比例勻稱、豐額闊面；高發(fā)髻，神態(tài)莊重祥和；背光層次豐富，多由橢圓形的身光與尖頂圓形分別構(gòu)成；身旁仍輔以六具、佛塔、法器、經(jīng)咒文字等不一而足，以示莊嚴；寶座有高臺、蓮臺、雙獅、雙象、雙孔雀等，各依儀軌而定，并可見有兩側(cè)隨侍弟子及菩薩者（圖8）。菩薩、度母等頭戴寶冠、慈眉善目，儀態(tài)由早期的婀娜多姿，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槎饲f秀麗，頗具東方之美；周身輔以經(jīng)咒文字、火焰紋、連珠紋、飄帶等；瓔珞、釧、鐲等飾物的搭配亦簡練得當、不失穩(wěn)重（圖9）。各類本尊、護法造型各異，其具體的形象、姿態(tài)、衣飾、法器均依各自儀軌而定，并開始出現(xiàn)了勝樂金剛、密集金剛、喜金剛各自擁抱明妃的雙身本尊像（圖10）。大成就者、祖師等形象，也是此時期擦擦藝術中的新亮點，如毗瓦巴尊者擦擦，毗瓦巴（Virupa）亦稱毗魯巴，或稱畢魯巴，是古印度八十四位大成就者之一，藏傳佛教薩迦派尊奉的大成就者之一。造像頭戴花冠，額頭寬闊，方面大耳，雙目圓鼓，兩耳垂環(huán)；頸戴珠飾，身佩瓔珞，手足有釧鐲裝飾；腰系修行帶，結(jié)輪王坐姿于菩提樹之下，軀體及四肢粗壯有力；身旁有側(cè)立的持傘蓋侍者，另一側(cè)放置酒壇及尊者所攜法器，其形象為左手當胸捧嘎巴拉碗，右手高舉，食指指天，其上有一圓形凸點以示太陽，表現(xiàn)毗瓦巴尊者將太陽定于天空的故事（圖11）。另可見布頓·仁欽珠大師（1290—1364年）等上師造像，布頓大師學習過藏傳佛教噶當、噶舉、薩迦等派的教法，著作達200余種，并受到日喀則地方領主支持，被請至夏魯寺?lián)嗡轮鳎市蘖暡碱D大師傳下教法的諸弟子被稱為夏魯派，又稱布頓派。大師頭戴象征學養(yǎng)深厚的班智達帽，面容寧靜慈祥；身披袈裟，袒右臂，雙手當胸結(jié)說法印，雙腿結(jié)跏趺坐於寶座之上，兩側(cè)肩花依宗教儀軌，分承金剛鈴、金剛杵之類的象征物。形象生動、頗具威嚴（圖12）。

圖9　文殊菩薩像擦擦

圖10　雙身密集金剛像擦擦及背面戳記

圖11　毗瓦巴尊者像擦擦

圖12　布頓大師像擦擦阿里地區(qū)札達縣出土

圖13　佛祖及二菩薩像擦擦

3．藏西擦擦的晚期藝術面貌

晚期為16世紀初至17世紀中期，即藏傳佛教格魯派在傳入藏西地區(qū)后，得到古格王國的大力支持，至格魯派在蒙藏聯(lián)軍的支持下打敗拉達克，并使其在政治上接受甘丹頗章政權(quán)的領導，藏西地區(qū)也由此實現(xiàn)了自吐蕃王朝以來的第二次統(tǒng)一。此時期格魯派發(fā)展為藏傳佛教中的主流教派，其宗教領袖、藏傳佛教大學者四世班禪羅桑卻吉堅贊（1567—1662年）在古格政權(quán)的邀請下，于1616年和1618年兩次來此傳法，佛教發(fā)展再次達到高潮。與此同時，拉達克與古格兩個地方政權(quán)之間因為政治利益及宗教沖突使得地方局勢日益激烈，并導致古格王國滅亡。在甘丹頗章政權(quán)政權(quán)將局勢穩(wěn)定后，又繼續(xù)著手恢復當?shù)胤鸱ê雮?、擴大格魯派的影響。

此期的擦擦遺物，在今阿里地區(qū)札達縣及古格故城等地皆有發(fā)現(xiàn)。其作品在繼承前期藝術元素的基礎上，與衛(wèi)藏、康區(qū)、青海等周邊地區(qū)的作品漸相一致，程式化及規(guī)范化均在逐漸加強。制作工藝復雜精致，紋飾層次清晰、細節(jié)處理恰到好處，作品的輪廓及背面修飾平整，此前常見到的指紋、掌痕及上翻邊緣均已消失不見。在外型上，以圓形、橢圓形、圓拱形、尖拱形等為主。材質(zhì)上仍然是白色泥質(zhì)最為多見，也有如黃泥等其他泥質(zhì)品及陶制品。裝飾上突出主體部分的精美程度，以造型多樣的外緣輪廓作為造像背光，并搭配藏文、佛塔、蓮瓣紋、卷草紋、火焰紋、連珠紋等作為裝飾，擦擦表面的彩繪、背面印記等現(xiàn)象依舊存在。題材上主要有各類佛、菩薩、本尊、護法、空行母、度母、大成就者、祖師及成組造像、曼荼羅（即壇城，梵語mandala的漢語音譯）等。主要特點為：佛像神態(tài)安祥，高額方面、發(fā)髻高聳，頭部所占身軀比例較大，報身佛寶冠突出，多見白毫相；雙臂及腿部上的衣紋褶皺質(zhì)感突出，背光層次分明。周身仍可見有佛塔、法器、經(jīng)咒文字等；寶座有高臺座、蓮座、雙獅、雙象、雙孔雀等，兩側(cè)可見有侍立菩薩、弟子及供養(yǎng)人像（圖13）。菩薩、佛母、度母等均制作精細、形體勻稱，與中期相比變化不大，但姿態(tài)缺少動感，神情略嫌呆板，漸趨于程式化（圖14）。各類本尊、護法中新出現(xiàn)了如大威德金剛等尊神，除了如背光、法器等局部更加細化外，其余特征亦與中期相同（圖15）。多尊造像成組的擦擦，錯落有致、布局得當（圖16）。大成就者、祖師等形象中，藏傳佛教格魯派的創(chuàng)立者宗喀巴大師的形象較為多見，大師頭戴格魯派標識——通人冠，額頭寬闊、慈眉善目、略帶微笑，衣著內(nèi)著僧袍、外罩披風，衣紋簡練、線條流暢。結(jié)跏趺坐于蓮座上，雙手于胸前結(jié)轉(zhuǎn)法論印，牽蓮枝于體側(cè)，蓮花綻開于肩上方，花上有寶劍和經(jīng)書?；蛟谏砼詢蓚?cè)有隨侍弟子（圖17）。

圖14　長壽三尊及三族姓尊像擦擦

圖15　大威德金剛像擦擦

圖16 無量壽佛曼荼羅擦擦

圖17 宗喀巴大師及二弟子像擦擦阿里地區(qū)出土

綜上所述，擦擦藝術寓繁于簡、小中見大，融合了莊嚴與活潑、高雅與質(zhì)樸，充分表達了西藏藝術的生動面貌。而古代藏西地區(qū)的擦擦作品，更因其特殊的地理位置，形成了獨特的風格，是佛教文化藝術綻放出的絢麗花朵。

① 霍巍《從新出唐代碑銘論“羊同”與“女國”之地望》，《民族研究》1996年第一期。

②索南堅贊著，劉立千譯《西藏王統(tǒng)計》，民族出版社，2000年。另參見陳慶英、高淑芬主編《西藏通史》，中州古籍出版社，2003年。

③尊勝《分裂時期的阿里諸王朝世系》，《西藏研究》1990年第3期。

④古格·次仁加布《大譯師仁欽桑波傳略》，收入《阿里史話》，西藏人民出版社，2003年。

⑤札巴孟蘭洛卓著，王堯、陳踐譯《奈巴教法史——古譚花鬘》，《中國藏學》1990年第一期。

⑥達倉宗巴·班覺桑波著，陳慶英譯《漢藏史集》，西藏人民出版社，1986年。

⑦參見西藏自治區(qū)文管會《古格故城》，文物出版社，1991年；索朗旺堆《阿里地區(qū)文物志》，西藏人民出版社，1993年；霍巍《西藏西部佛教文明》，四川人民出版社，2000年；霍巍、李永憲《西藏西部佛教藝術》，四川人民出版社，2001年；四川大學中國藏學研究所等：《皮央—東嘎遺址考古報告》，四川人民出版社，2008年。

（責任編輯：勞棠）

注釋：