大象中原
——記國(guó)家博物館《河南歷史文化》展

□陳　暢Chen Chang

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大象中原
——記國(guó)家博物館《河南歷史文化》展

On Exhibition of The History and Culture of Henan in the National Museum of China

□陳暢
Chen Chang

This exhibition gathers more than one hundred treasures collected from museums in Henan and demonstrates the glorious ancient history of Henan with four themes： Initial Homeland， Origin of the Surname （Culture Inheritance）， Superber Craftsmanship and Spiritual World.

歷時(shí)三個(gè)月的跨年度《大象中原—河南歷史文化展》最近在中國(guó)國(guó)家博物館閉展。此次展覽是由中國(guó)國(guó)家博物館與河南省文化廳、河南省文物局聯(lián)合主辦，河南省博物院承辦。

河南簡(jiǎn)稱豫，屬于古代九州之一的豫州。《說(shuō)文解字》釋“豫”為“象之大者”，這里氣候溫和、土地肥沃，曾是大象的樂(lè)園。因處于“天下之中”，又稱“中州”、“中原”，這種得天獨(dú)厚的地理及環(huán)境優(yōu)勢(shì)，使其在漫長(zhǎng)的歲月中成就了繁榮的中原文明。

河南歷史悠久，文化遺存豐富，是我國(guó)文明最重要的發(fā)源地之一。在距今六千多年前的裴李崗文化、仰韶文化時(shí)期，這里就已經(jīng)有了發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和制陶等手工業(yè)；到了四千多年前的龍山文化、二里頭文化時(shí)期，中原進(jìn)入了石、銅并用時(shí)代，產(chǎn)生了私有制和階級(jí)的萌芽，進(jìn)而誕生了中國(guó)史書(shū)記載的第一個(gè)奴隸制國(guó)家夏朝。

夏商周文明共同構(gòu)成了華夏早期文明的主流，確立了以禮樂(lè)文化為根本的文明形態(tài)。而河南作為二十多個(gè)王朝的都城所在地，數(shù)千年來(lái)始終處于全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，這里有著中華民族的血脈和文脈，這里的人民不僅創(chuàng)造了青銅器、玉器、瓷器等高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)技藝，也在參與著中華民族悠久歷史和獨(dú)特文化的塑造。

此次展覽匯集了從河南各地博物館藏品中精選的105件套文物，包含了青銅器、玉器、瓷器、石造像等，不僅展出了近十年考古新發(fā)現(xiàn)的靈寶西坡新石器時(shí)代仰韶文化遺址和新鄭望京樓夏商時(shí)期城址兩大考古成果，也是河南省其他重要考古成果的大規(guī)模展示。其中以蓮鶴方壺、“婦好”青銅 尊為代表的一級(jí)文物占展品總量的將近一半。

展覽一反歷史發(fā)展順序?yàn)檎故竞幽瞎糯拿鞯膫鹘y(tǒng)思路，通過(guò)對(duì)文物的歷史文化內(nèi)涵進(jìn)行深度闡釋，從家園、尋根、天工、文脈四方面展示了河南古代文明的輝煌成就。

展覽從最初家園、形式來(lái)源（文化傳承）、精湛技藝、精神世界作為展覽的四個(gè)核心。家園。以河南地區(qū)不同歷史時(shí)期的重要考古遺址為主線（如裴李崗文化、仰韶文化、龍山文化、二里頭遺址、殷墟等），通過(guò)都城、宮殿、陵墓、聚落等豐富的古代遺存，向我們講述了中原地區(qū)的農(nóng)業(yè)、城市、國(guó)家、文學(xué)、禮樂(lè)的發(fā)展歷程。尋根，西周時(shí)期，針對(duì)國(guó)家廣袤的領(lǐng)土設(shè)計(jì)了封邦建國(guó)的政治體系。分封諸國(guó)的國(guó)族名稱成為后來(lái)中華姓氏的重要來(lái)源，而其宗法制度也影響到后世家族倫理。本單元以河南境內(nèi)出土的有銘青銅器為主線，探索河南諸侯各國(guó)的相關(guān)史跡。這些青銅器上的銘文，很多是文獻(xiàn)失載的重要信息，是研究周代歷史不可多得的史料。天工。以中原文明為核心的華夏文明內(nèi)涵豐富，器物種類繁多，特色鮮明，凝聚著河南先民卓越的智慧和非凡的想象。在數(shù)千年久遠(yuǎn)的歷史長(zhǎng)河中，各個(gè)時(shí)期的匠人們獨(dú)具匠心，以卓越的智慧和非凡的技藝，在青銅鑄造、玉器琢磨、瓷器燒造等領(lǐng)域制作出無(wú)數(shù)巧奪天宮的作品，使其技藝達(dá)到了超凡、精湛的高峰。這些精美展品中所透出的古典美和精湛技藝就像是一把開(kāi)啟古代社會(huì)之門的鑰匙。文脈。中華文明是一個(gè)多元一體、又不斷發(fā)展變遷的文明，商周時(shí)期的禮樂(lè)文化是這一文明的源頭。春秋時(shí)期的儒家學(xué)說(shuō)借助官方教育體系和科舉選官制度，逐漸成為占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)與文化傳統(tǒng)。佛教傳入中國(guó)后，與本土的道教共同改變了民間的精神信仰，并滲透式地影響了以儒家學(xué)說(shuō)為主體的思想體系。

此次展出的105件套展品中，有些文物是第一次“走出家門”。能將如此之多的精品匯聚在一起，可以說(shuō)極為難得。本文選擇展覽中一些代表性的文物逐一進(jìn)行介紹。

七孔骨笛此件骨笛出土于裴李崗文化時(shí)期的舞陽(yáng)賈湖遺址，是迄今為止中國(guó)考古發(fā)現(xiàn)的最古老的樂(lè)器，也是世界上最早的可吹奏樂(lè)器。該骨笛是用鶴類動(dòng)物尺骨管制成，全長(zhǎng)23.1厘米，通體呈淺棕色，磨制精細(xì)，在笛身上共有七個(gè)圓形音孔。

裴李崗文化石磨盤(pán)、石磨棒

舞陽(yáng)賈湖遺址在1983至1987年前后，共經(jīng)過(guò)6次發(fā)掘，出土骨笛25支，除散落在墓葬外的，共有22支骨笛作為隨葬品分布在15座墓葬中。按照遺址分期和發(fā)展序列可將其分為3期：早期（距今約9000—8600年左右），骨笛上開(kāi)5 或6孔，可吹奏四聲和五聲音階；中期（距今約8600—8200年左右），骨笛上開(kāi)7孔，可吹奏六聲和七聲音階；晚期（距今約8200—7800年左右），骨笛上開(kāi)7或8孔，能奏出完整的七聲音階。

鄭州開(kāi)元寺塔浮雕天王像

目前保存狀況最好的兩只骨笛，來(lái)自賈湖遺址M282號(hào)大墓中，一件為河南博物院“九大鎮(zhèn)院之寶”之一，另一件則是展覽中這件河南省文物考古研究院所藏。據(jù)考，它在墓葬主人生前已斷裂為三節(jié)，曾進(jìn)行過(guò)修理，在折斷處的骨壁上鉆了14個(gè)小孔，用細(xì)線精心綴合而繼續(xù)使用，骨笛中段似有織物纏裹的痕跡，可見(jiàn)其在當(dāng)時(shí)的珍貴程度。發(fā)掘出土后，進(jìn)行了黏合修復(fù)，現(xiàn)已成為一體。此笛與河南博物院的骨笛同出于墓主人左股骨兩側(cè)，其關(guān)系可能類似現(xiàn)在少數(shù)民族的雄雌二笛。

舞陽(yáng)賈湖遺址七孔骨笛

由于以骨笛隨葬的墓葬中，多有龜甲、叉形器等帶有巫術(shù)性質(zhì)器具的出現(xiàn)。由此推斷出，骨笛擁有者，生前有著與巫師、祭司、酋長(zhǎng)相關(guān)的特殊職業(yè)和身份，而骨笛則是祭祀使用的法器。

這些骨笛是用鶴類動(dòng)物的尺骨鋸去兩端關(guān)節(jié)鉆孔而成，其中空骨管上刻有大致音孔位置的等分記號(hào)，說(shuō)明在鉆孔前需經(jīng)過(guò)認(rèn)真計(jì)算，有些在制成后還用打小孔的方式調(diào)節(jié)個(gè)別孔的音差。經(jīng)過(guò)專家測(cè)定，初步揭示了賈湖骨笛的原始音樂(lè)性能，證明這是一種豎吹骨笛，也是后世豎笛或洞簫類樂(lè)器的最初形態(tài)，是中國(guó)管樂(lè)器的鼻祖。

乳丁紋青銅方鼎

賈湖骨笛的發(fā)現(xiàn)，說(shuō)明早在七八千年前，先人就已經(jīng)采用七聲音階。這些骨笛是中國(guó)最早的樂(lè)器實(shí)物，表明在新石器時(shí)代中期的裴李崗文化時(shí)期，人們已經(jīng)開(kāi)始了音樂(lè)方面的早期實(shí)踐并成功制作了樂(lè)器。這一發(fā)現(xiàn)將中國(guó)七聲音階的歷史提前到了八千年前，改寫(xiě)了先秦音樂(lè)史乃至整部中國(guó)音樂(lè)史，同時(shí)它也是世界上同時(shí)期遺存中最完整而豐富、音樂(lè)性能最好的音樂(lè)實(shí)物，具有無(wú)可比擬的重要地位和價(jià)值。

乳丁紋青銅方鼎此鼎1974年出土于河南鄭州商城遺址西城墻外的一窖藏內(nèi)，由于其位于鄭州杜嶺張寨前街，因此又被稱為杜嶺方鼎，是河南博物院“九大鎮(zhèn)院之寶”之一。

彩繪陶莊園

該鼎鼎口近正方形，折沿，口沿上立外撇的拱形雙耳，耳外壁做凹槽狀。器身呈斗形方腹，下腹部略向內(nèi)收，呈上大下小的方斗形，平底。下置四個(gè)上粗下細(xì)的圓柱形空足，器腹上部四面飾一周單線獸面紋，“臣”字形目，卷角，魚(yú)尾。腹壁兩側(cè)及下部飾乳丁紋帶。四足上部飾獸面紋，下飾三道弦紋。該鼎采用多范分鑄法，將鼎耳、鼎腹、四足分鑄后再逐次合鑄成一體。為使其牢固，還將足與腹底結(jié)合的周邊加厚，使足與底部結(jié)合緊密。出土?xí)r腹底、器表有煙熏痕，應(yīng)是曾被使用過(guò)。

玉冊(cè)（5枚）

中國(guó)歷來(lái)重視青銅器，從現(xiàn)在出土的器物看，青銅鼎除作為烹煮器和盛食器外，也是貴族進(jìn)行祭祀和宴饗等儀式中的重要禮器。在中國(guó)古代它被當(dāng)作等級(jí)制度和權(quán)力的標(biāo)志，同時(shí)鼎也是王權(quán)的象征。商代早期的銅鼎，有圓鼎、方鼎之分，圓鼎為錐足，方鼎為柱足，足中空，與腹腔相通。商代晚期，方鼎的腹部發(fā)展為長(zhǎng)方形，耳有立耳和附耳，柱足。圓鼎的錐足變成圓柱形足，三足與兩耳對(duì)稱，器身多有富麗繁縟的紋飾。西周早期的方鼎基本沿襲商鼎形式，到西周中期開(kāi)始衰落，后期則逐漸消亡了。西周的圓鼎，其柱足向蹄足演變，器體加寬，最大腹徑由中部逐漸下移，并多見(jiàn)長(zhǎng)篇記事銘文。

李密墓志

此鼎造型厚重，體量巨大，紋飾神秘莊重，是目前已發(fā)現(xiàn)的商前期器物中，年代最早、體積最大、保存最為完整的青銅重器。它的發(fā)現(xiàn)加深了我們對(duì)于商代早期青銅器的認(rèn)識(shí)，為了解王室重器提供了線索，對(duì)探索青銅器鑄造工藝，乃至商王朝的禮制研究都有重要意義。同時(shí)，杜嶺方鼎的出現(xiàn)使得鄭州商城從一座商早期的普通城市遺址，一躍成為中國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)的商代早期規(guī)模最大、年代最早的一座王都。它不僅為安陽(yáng)殷墟找到了文明的源頭，而且為尋找先商文化和夏文化提供了依據(jù)。

青銅鸮尊

彩繪陶莊園彩繪陶莊園1981年出土于河南省淮陽(yáng)于莊漢墓，其結(jié)構(gòu)由正院和側(cè)院兩部分組成，正院為三進(jìn)的四合院建筑，由前院、中庭、后院組成，側(cè)院為田園，分為旱田和水田。前院大門為硬山式建筑，門外兩側(cè)為彩繪人物壁畫(huà)，院內(nèi)兩邊為懸山式馬廄，院中置一長(zhǎng)方形馬槽；入中庭設(shè)有一門，上有二層重檐門樓，門樓兩側(cè)是對(duì)稱的設(shè)有 望孔的四層角樓，中庭的主體建筑是一座建于高臺(tái)上的兩層重檐廡殿頂樓閣，下層無(wú)前墻，有左右兩臺(tái)階可通入主樓一層，內(nèi)有陶伎樂(lè)俑6名，分別為彈琴、吹笙、合掌等形象。中庭除主樓外，還有廂房、廊房、倉(cāng)庫(kù)、廁所等，在主樓一側(cè)有偏門可進(jìn)入后院。后院均為懸山式建筑，設(shè)有廚房、廁所、豬圈等低矮建筑。田園的一側(cè)與正院相連，另三面有圍墻，內(nèi)有旱田和水田，水井設(shè)在田園中部，灌溉溝和土埂清晰可見(jiàn)。

“婦好”青銅方尊

秦漢時(shí)期，國(guó)家體制從先秦的貴族政治進(jìn)入到官僚政治，作為先秦時(shí)期貴族制度殘留的世家豪強(qiáng)的影響力依舊強(qiáng)大。這些豪強(qiáng)大族以購(gòu)買兼并的方式，掌握了大量的土地，并雇傭周圍農(nóng)戶，為發(fā)展莊園經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了條件。他們聚族而居，利用血緣關(guān)系結(jié)成強(qiáng)大的宗族，并修筑塢堡，擁有自己的私人武裝，稱之為部曲。豪強(qiáng)世家的存在帶來(lái)了嚴(yán)重的土地兼并，使這種自給自足的莊園經(jīng)濟(jì)日漸強(qiáng)大。這套莊園既有庭院高樓，又有水溝農(nóng)田，而且還繪有著色壁畫(huà)，是當(dāng)時(shí)地主莊園經(jīng)濟(jì)發(fā)展的真實(shí)寫(xiě)照；其平面布局講究，是廊院制的經(jīng)典之作。

“亞長(zhǎng)”青銅牛尊

此院落規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容豐富，是迄今為止我國(guó)漢代考古發(fā)掘中所僅見(jiàn)，是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的建筑模型中，時(shí)代最早、形制最大、結(jié)構(gòu)最完整的建筑明器。它的出土對(duì)于研究這一時(shí)期的建筑組合布局、裝飾與結(jié)構(gòu)特征有重要價(jià)值；同時(shí)對(duì)于研究地主階層生活、埋葬習(xí)俗以及地主莊園經(jīng)濟(jì)都是不可多得的實(shí)物資料。

玉冊(cè)此副玉冊(cè)出土于北宋元德李皇后墓，珉玉質(zhì)，白中微閃青色。冊(cè)片呈長(zhǎng)條狀，表面磨光，側(cè)面的上下兩端各有一穿孔。冊(cè)文系陰刻的楷書(shū)，并填金粉。

玉冊(cè)又稱玉策，是我國(guó)古代冊(cè)書(shū)的一種，形式模仿簡(jiǎn)牘，冊(cè)文直接鐫刻在編聯(lián)成冊(cè)的大理石或漢白玉冊(cè)條之上。古代冊(cè)書(shū)經(jīng)歷了竹、玉石、木質(zhì)的基本演變。唐以前多為竹質(zhì)，唐到宋元時(shí)期多為玉質(zhì)，明清時(shí)期則多為木質(zhì)。在唐宋時(shí)期，玉冊(cè)是中原王朝禮制活動(dòng)當(dāng)中的重要儀具，也是古代帝王陵墓內(nèi)標(biāo)示墓主身份的重要物品，是埋葬皇帝、皇后、太子的專用之物，以區(qū)別于官員乃至宗室親王墓中放置的墓志。

蓮鶴青銅方壺

帝王隨葬之冊(cè)分為“謚冊(cè)”、“哀冊(cè)”兩種，謚冊(cè)是在“祖祭”前一日在南郊（皇帝）或太廟（皇后）請(qǐng)謚號(hào)時(shí)所讀的冊(cè)文，其核心在于記錄對(duì)于墓主一生最基本的評(píng)價(jià)—廟號(hào)、謚號(hào)；哀冊(cè)性質(zhì)接近誄文，是頌揚(yáng)帝王后妃生前功德、表達(dá)哀慕之情的韻文，為靈駕發(fā)引，即舉行“遣祭”時(shí)所讀的祭文。

鎏金青銅羽人

1984年10月，河南省文物考古研究所和鞏義文物保管所聯(lián)合對(duì)北宋元德李后陵進(jìn)行了搶救性發(fā)掘。元德太后李氏是宋太宗趙光義的妃子，宋真宗趙恒的生母，在真宗即位后被尊為皇太后。李后陵是宋太宗永熙陵的祔葬后陵之一，由于她是追尊為皇太后之后遷葬，其埋葬制度完全按照皇太后禮儀行事，增加了玉冊(cè)。這次發(fā)掘是對(duì)北宋帝后陵墓的第一次正式考古挖掘，但因該陵被盜嚴(yán)重，僅發(fā)現(xiàn)少量隨葬品，其中兩副玉冊(cè)尤為引人關(guān)注。根據(jù)冊(cè)文內(nèi)容與文獻(xiàn)對(duì)照，確定其分別為謚冊(cè)和哀冊(cè)。

鏤空龍紋俎

此次展出的為元德李皇后墓出土的謚冊(cè)，是現(xiàn)今為止唯一出土的宋代帝后陵寢中的玉冊(cè)實(shí)物，具有極高的歷史價(jià)值，是研究宋代陵墓用冊(cè)的重要依據(jù)。

青銅鸮尊此器1976年出土于安陽(yáng)殷墟婦好墓，由器蓋與器身兩部分組成，器口下內(nèi)壁鑄銘文“婦好”二字。整體為一昂首挺胸 形（ ，也作鴟 ，鴟梟，是中國(guó)古代對(duì)貓頭鷹一類鳥(niǎo)的統(tǒng)稱）。

“王子午”青銅鼎（附匕）

小耳、高冠、圓眼、寬喙，雙翅并攏，粗壯的兩足與垂地的寬尾構(gòu)成三個(gè)穩(wěn)定的支點(diǎn)。 頸后有鋬，頭后有口，上有蓋，蓋前端有一站立狀的鳥(niǎo)，鳥(niǎo)后有一龍，拱身卷尾。器身飾有繁縟紋飾，通體以云雷紋為地，器蓋飾饕餮紋，頸部?jī)蓚?cè)飾夔龍紋，喙與胸部飾蟬紋，兩翅前端各盤(pán)曲一條長(zhǎng)蛇，身飾菱形紋。

殷墟是中國(guó)商朝晚期的都城遺址，是中國(guó)歷史上第一個(gè)有文獻(xiàn)可考、并為考古學(xué)和甲骨文所證實(shí)的都城遺址，而婦好墓則是殷墟中唯一的一座保存完整的商代王室墓葬。婦好為商王武丁配偶，廟號(hào)稱“辛”，是我國(guó)有歷史記錄最早的女政治家和軍事家，是中國(guó)歷史上第一位女性軍事統(tǒng)帥，并屢立戰(zhàn)功。因此，在她的隨葬品中出土了大量的青銅兵器。過(guò)去在殷墟發(fā)掘的大墓均遭到盜掘，破壞嚴(yán)重，因此對(duì)殷王室墓的了解甚少。由于婦好墓的墓室保存完好，分期、年代與墓主身份比較清楚，出土的隨葬品豐富，器物組合完整，因而對(duì)于研究商代晚期的歷史，尤其是商王武丁時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等問(wèn)題具有重要的學(xué)術(shù)意義，為研究殷代禮制提供了寶貴的資料。

雙聯(lián)彩陶壺

尊為古代盛酒器。銅尊最早見(jiàn)于商代，主要形制有圓尊、方尊和異形鳥(niǎo)獸尊等。鳥(niǎo)獸尊種類繁多，按照器物形制可分為象尊、犀尊、兔尊、牛尊、 尊、豕尊等。鳥(niǎo)獸形尊在殷墟前期開(kāi)始出現(xiàn)，到殷墟晚期有了一定發(fā)展，西周更為發(fā)達(dá)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期數(shù)量逐漸減少，品類也趨于單一。此件“婦好” 尊是迄今為止發(fā)現(xiàn)最早的鳥(niǎo)形酒尊，其實(shí)用的造型、精巧的紋飾、非凡的鑄造工藝、超絕的設(shè)計(jì)思維，反映了殷商先民特有的宗教情感和審美觀念，具有極高的藝術(shù)欣賞價(jià)值，因而被稱為河南博物院“九大鎮(zhèn)院之寶”之一。

蓮鶴青銅方壺此方壺1923年出土于河南新鄭市李家樓村鄭公大墓，共一對(duì)，現(xiàn)一件藏于河南博物院，另一件藏于故宮博物院。兩件形制相同，大小略有差別。

此次所展的蓮鶴方壺，其主體部分為西周后期以來(lái)流行的方壺造型，有冠蓋，器身長(zhǎng)頸、垂腹、圈足。冠蓋由雙層盛開(kāi)的20個(gè)蓮花瓣組成,瓣葉鏤空,蓮瓣中間有一活動(dòng)的平蓋,其上立一展翅欲飛的仙鶴,蓋邊飾竊曲紋,兩獸尾部相連。壺頸兩側(cè)用附壁回首之龍形怪獸為耳，上出器口，下及器腹。器身滿飾蟠螭紋，腹部四角各攀附一龍形神獸，圈足下壓兩個(gè)卷尾獸,兩獸突伸兩角,張口咋舌,傾其全力承托重器,作不勝承壓之狀。

此壺紋飾新穎，鑄造工藝精湛，耳、足及蓋上立鶴均采用春秋時(shí)期先進(jìn)的分鑄法制成。全器采用圓雕、淺浮雕、細(xì)刻、焊接等多種技藝鑄造而成，顯示出春秋時(shí)代高超的青銅鑄造技術(shù)，并與商周時(shí)期的厚重莊嚴(yán)的青銅器風(fēng)格形成了鮮明的對(duì)比，同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)青銅器上動(dòng)物造型肖像畫(huà)的潮流，融清新活潑和凝重神秘為一體，堪稱春秋時(shí)期青銅藝術(shù)的典范之作，被郭沫若先生譽(yù)為“時(shí)代精神之象征”，是河南博物院“九大鎮(zhèn)院之寶”之一。

鈞窯玫瑰紫釉瓷花盆

兩尊蓮鶴方壺出土后，曾被古董商人購(gòu)得，后收歸河南古物保存所保管。直至1927年河南博物館成立，以兩尊蓮鶴方壺為代表的新政銅器成為博物館的第一批藏品。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，為保護(hù)國(guó)寶免遭劫掠、破壞，這批新政彝器幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，先后前往武漢、重慶等地，歷盡周折終于得到妥善保管。解放戰(zhàn)爭(zhēng)后期，國(guó)民黨政府計(jì)劃將這批文物全部運(yùn)往臺(tái)灣，但由于戰(zhàn)局迅速發(fā)展，打破了這一計(jì)劃，使得包括蓮鶴方壺在內(nèi)的部分文物來(lái)不及運(yùn)走，被留在了重慶。1950年，河南省代表隨同國(guó)家文化部代表共赴重慶接收河南存渝古物，并將一尊蓮鶴方壺調(diào)往北京，另一尊則運(yùn)回河南。自此，兩尊蓮鶴方壺分置兩地。這次展覽，是蓮鶴方壺自1950年回到河南博物館后第一次異地展覽。

國(guó)博此次舉辦的《大象中原—河南歷史文化展》，是河南重要出土文物首次大規(guī)模在北京展出，這些文物充分展現(xiàn)了中原文明的歷史起源、發(fā)展根脈和傳承軌跡，表現(xiàn)出了中原歷史文化厚重、包容、大氣的特征。

（責(zé)任編輯：勞棠）