論《米德爾馬契》的母題與結(jié)構(gòu)原型

楊洋，肖德法，戰(zhàn)雪茹

(煙臺大學(xué)文經(jīng)學(xué)院，山東煙臺264005)

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論《米德爾馬契》的母題與結(jié)構(gòu)原型

楊洋，肖德法，戰(zhàn)雪茹

(煙臺大學(xué)文經(jīng)學(xué)院，山東煙臺264005)

摘要：以原型批評理論為基礎(chǔ)解讀《米德爾馬契》人物形象利德蓋特與卡蘇朋反映出的追尋母題原型，及多蘿西婭與利德蓋特各自所展現(xiàn)的U型和倒U型敘事結(jié)構(gòu)原型。喬治·艾略特將原型表層移位到《米德爾馬契》的同時，古希臘、古羅馬神話推崇知識的文化觀以及《圣經(jīng)》中堅守信念的基督信條被成功地進行了深層移位，雙層移位得以實現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：《米德爾馬契》；追尋母題；敘事結(jié)構(gòu)；移位

對于英國批判現(xiàn)實主義女作家喬治·艾略特的小說《米德爾馬契》，國內(nèi)學(xué)者從多種不同視角做過頗為豐富的批評研究，也有人從原型批評視角進行討論，但大都集中于對小說人物的原型分析，鮮有對《米德爾馬契》的追尋母題和敘事結(jié)構(gòu)原型的探討。文章借助諾斯羅普·弗萊的原型移位理論來解讀《米德爾馬契》的追尋母題原型和敘事結(jié)構(gòu)原型，勘察圣經(jīng)故事、古希臘和古羅馬神話在小說的表層與深層移位。這一解讀有助于深入把握《米德爾馬契》小說文本所蘊涵的深層意義，促進該作品原型批評的完整性。

一、《米德爾馬契》的追尋母題原型

諾斯羅普·弗萊在《作為原型的象征》一文中指出，原型的移位包括未移位的神話原型、表層移位的神話原型和深層移位的神話原型三種類型。表層移位主要是對神話中人物形象、典型情節(jié)或結(jié)構(gòu)模式的移位。深層移位則是對神話的深層內(nèi)在價值觀、文化觀等的承接。英國詩人威斯坦·休·奧登曾說：“尋找一個丟失的紐扣不能稱為追尋，追尋意味著尋找某些超越人類經(jīng)驗的事物?！盵1]不同的人有著不同的追尋目標(biāo)，追尋者可能會尋求真理、社會名聲、精神啟示等。在古希臘、古羅馬神話中，英雄們往往在超自然能力的協(xié)助下，通過自身的不懈努力完成追尋并獲得最終成功。在《米德爾馬契》中，追尋母題被移位并集中反映在利德蓋特和卡蘇朋身上，二人的追尋異曲同工，也同樣受到命運的羈絆。

利德蓋特追尋的是醫(yī)學(xué)知識。他癡迷于法國解剖學(xué)家和生理學(xué)家比夏關(guān)于生命機體組織的研究。比夏是提出“組織概念”的第一人，他認為疾病攻擊的是某些組織而不是整個器官和身體。利德蓋特的問題是：“原始組織是什么？”[2]144他希望依據(jù)比夏的研究成果，通過進一步的研究來厘清生命機體結(jié)構(gòu)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，找出最原始的組織，從而在病理學(xué)方面有所突破。

此外，醫(yī)療改革也是利德蓋特奮力追求的目標(biāo)。他離開倫敦來到外省米德爾馬契鎮(zhèn)的初衷就是為了干一番事業(yè)，實現(xiàn)自己的理想與抱負。為達成這個目標(biāo)，他一直致力于該鎮(zhèn)的醫(yī)療改革事業(yè)。當(dāng)時醫(yī)生的主要任務(wù)就是給病人開藥，公眾自然認為：只要藥品價格便宜，藥開得越多越好。因而，許多不具備從業(yè)資格的醫(yī)生也胡亂開藥的現(xiàn)象日益嚴重。利德蓋特的醫(yī)療改革措施之一便是“只開處方，不配藥物，也不從藥劑師那兒抽取回扣”[2]142。而且，他還嘗試革新某些疾病的治療方法，比如高熱病。

利德蓋特的追尋異于傳統(tǒng)意義上的追尋。在傳統(tǒng)的追尋故事中，英雄們通常會獲得成功，結(jié)局大都圓滿。然而，利德蓋特對最原始組織的追尋卻讓他進入了一個死胡同，在科學(xué)研究中迷失，找不到出路。利德蓋特希望能繼續(xù)比夏的研究，但這種追根溯源的研究卻與比夏的研究初衷背道而馳。問題的關(guān)鍵在于揭示聯(lián)系，而不是尋找起源。達爾文的《物種起源》一書雖取名“起源”，但卻沒有在書中尋找生命的開端，反而是通過聯(lián)系與變化找到物種進化的理論依據(jù)。相反地，利德蓋特一味尋找早已無跡可尋的最原始的生物，盲目地糾纏于起源問題只會阻礙他開展對復(fù)雜有機體的研究，這種努力注定是徒勞的。

利德蓋特的醫(yī)療改革也隱藏著諸多失敗因子。首先，醫(yī)療改革雖然為居民節(jié)省了醫(yī)藥費，卻觸犯了當(dāng)?shù)蒯t(yī)生的利益，引起同行的反對和指摘。同時，部分醫(yī)生反對醫(yī)療革新，隨時準(zhǔn)備聯(lián)合起來。因此改革雖有一定的群眾基礎(chǔ)卻缺乏同行支持。其次，醫(yī)療改革實施的場所——新醫(yī)院處境困難，缺乏運營資金。最后，作為一個年輕的外地人，利德蓋特掌管著新醫(yī)院的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這引起了米德爾馬契整個醫(yī)藥界的反對，他們不愿與他合作，并造謠中傷，破壞基金的認捐工作。這些都預(yù)示利德蓋特雖有醫(yī)療改革的雄心壯志但必然以失敗而告終。

維多利亞時期特定的社會環(huán)境使利德蓋特的改革只能是個幻影，不可能成功。在英國工業(yè)革命達到頂峰、英國經(jīng)濟與文化進入全盛之時，英國的社會矛盾卻日益加劇。由1831年的霍亂引發(fā)的英國醫(yī)療衛(wèi)生改革在地方政府的強力反對下以失敗告終。1872年出版的《米德爾馬契》就是以這場醫(yī)療改革為故事背景。利德蓋特的改革似乎不能逆歷史潮流而成功。

卡蘇朋追尋的是神話的起源?？ㄌK朋相信一切神話體系或世上殘存的神話片斷都曲折地表現(xiàn)了古老傳統(tǒng)。人們一旦找到正確可靠的認知立足點，神話世界的廣闊天地不僅可以被認識，而且通過它能洞悉各種事實真相?？ㄌK朋正在進行一項浩大的工程，即完成《世界神話索引大全》的寫作。

圍繞他追尋的目標(biāo)，卡蘇朋對別人的評判總是從他們是否適合自己著作需要的角度來衡量。卡蘇朋51歲的時候選擇多蘿西婭作為結(jié)婚的對象便是基于此種考慮?？ㄌK朋把多蘿西婭視為工具，希望她能用女性的溫柔消除他工作帶來的身心倦怠與郁郁寡歡。在蜜月期間卡蘇朋拋下新婚妻子去搜集資料，甚至在遺囑里要求多蘿西婭在他去世后繼續(xù)研究，多蘿西婭已然成為他著作的“附屬品”。

卡蘇朋的追尋也非傳統(tǒng)意義上的追尋。與利德蓋特一樣，卡蘇朋也不可能成功。首先，卡蘇朋抓不住著作相關(guān)領(lǐng)域的最新研究成果，掌握的大都是二手資料。他的侄子威爾·拉迪斯拉夫尖銳地指出：“德國人在歷史研究方面居于領(lǐng)先地位……我跟卡蘇朋先生在一起時發(fā)現(xiàn)，他對這方面簡直充耳不聞?！盵2]200此外，事物的變化和聯(lián)系造成了事物的多樣性，只用一種解釋去概括一切是不可能的?？ㄌK朋的研究只是在猜測中進行的，他那種闡釋神話的方式不必接受任何有形事物的驗證。這種研究的本質(zhì)其實是一種幻想，他以自我為中心，完全從自己的視角對周圍的人和事進行闡釋和誤讀。

卡蘇朋清醒地意識到自己永遠無法揭示神話的起源，即便如此他仍舊不停地追尋，因為這種追尋已經(jīng)成為了一種偏執(zhí)，成為他永久的人格面具。一個面具(persona)是人格的一個側(cè)面，每個人都不止有一副面具。如果個人對某種人格面具過于專注，過分地投入，就會使得人格過分膨脹，導(dǎo)致犧牲人格結(jié)構(gòu)其他組成部分，受困于孤獨感與疏離感之中，有損身心健康。

卡蘇朋著書立說的野心成為了他唯一的人格面具，他深陷其中，忍受著來自精神和肉體的痛苦。在他死板的人格面具下，卡蘇朋妄自尊大，孤寂落寞，缺乏自信，但卻不敢希冀得到別人的同情，病態(tài)的精神癥狀逐漸顯現(xiàn)。小說敘事者一針見血地指出卡蘇朋“最突出的成果倒不是《世界神話索引大全》，而是一種病態(tài)的意識，認為人們沒有給他應(yīng)得的地位，盡管他還沒有證明他應(yīng)該得到這種地位；一種永恒的懷疑，認為人們歧視他，對他抱有于他不利的成見”[2]397-398。在精神的折磨下，卡蘇朋的身體狀況令人擔(dān)憂。由于過度緊張而單調(diào)的腦力活動，卡蘇朋最終死于心臟病。

希臘神話及典故同知識和智慧密切關(guān)聯(lián)。雅典娜女神掌管智慧，繆斯九女神掌管文藝、音樂、天文，足智多謀的奧德修斯想出木馬計攻破特洛伊城，這些都反映了古希臘人崇尚智慧、追求知識。在《米德爾馬契》中，不管是利德蓋特對醫(yī)學(xué)知識的渴望，還是卡蘇朋對神話典籍的研究，都體現(xiàn)了他們對知識的崇尚與追求。這樣，喬治·艾略特不僅表層移位了追尋母題，與此同時，古希臘人推崇知識的文化觀也被成功地深層移位到小說中。

二、《米德爾馬契》的敘事結(jié)構(gòu)原型

弗萊在《偉大的密碼——圣經(jīng)與文學(xué)》中提出了U型和倒U型敘事結(jié)構(gòu)理論。U型敘事模式是指，敘事主體在起始階段處于安穩(wěn)平和的幸福狀態(tài)，隨著敘事的發(fā)展與推進，這種幸福狀態(tài)遭到破壞，災(zāi)難隨之降臨；敘事主體最終通過抗?fàn)幓蛟谕饬f(xié)助下渡過劫難，回歸幸福狀態(tài)。而倒U型敘事模式是與U型結(jié)構(gòu)相反的形態(tài)：它上升到命運或環(huán)境的“突變”或行動的顛倒，然后向下直接墮入結(jié)局[3]。U型結(jié)構(gòu)是喜劇的典型形態(tài)，倒U型結(jié)構(gòu)是悲劇的典型形態(tài)。

《米德爾馬契》中的多蘿西婭和利德蓋特分別經(jīng)歷了U型和倒U型的人生軌跡，顯然，艾略特將《圣經(jīng)》的敘事結(jié)構(gòu)原型表層移位到了小說中。

多蘿西婭的生活軌跡可視為一種U型線性循環(huán)結(jié)構(gòu)，包含了三個U型循環(huán)(圖1)。第一個U型循環(huán)始于她的第一段婚姻。多蘿西婭欣賞卡蘇朋有虔誠的宗教信仰、淵博的知識，敬佩他對事業(yè)的追求。她以為嫁給他定能幫助自己擺脫無知，獲得更深切的宗教體驗，因此這場婚姻是她一切幸福的源泉，處于第一個U型循環(huán)的頂點。然而這僅僅是她的錯覺，婚后生活的種種不協(xié)調(diào)、不如意將她不斷地推向失落和失望。在威爾的啟迪下，多蘿西婭認識到卡蘇朋只是個書蠹，不能幫助她追求真理、擺脫無知，更不可能成為自己的精神導(dǎo)師，她的婚姻失去了意義。多蘿西婭唯有接受現(xiàn)實，忠于自己的選擇，履行妻子的職責(zé)和義務(wù)，才能平靜地活下去。

圖1　多蘿西婭人生軌跡U型圖

然而，卡蘇朋的病逝以及他不近人情的遺囑讓多蘿西婭再次陷入孤獨絕望的深淵?？ㄌK朋的遺囑附帶了這一規(guī)定：她如果和威爾結(jié)婚，便剝奪她的財產(chǎn)繼承權(quán)。多蘿西婭對丈夫的猜忌和無情感到震驚、厭惡。顯然，遺囑給多蘿西婭帶來的心理傷害代表了第二個U型循環(huán)的最低點。多蘿西婭通過專注于為鄉(xiāng)鄰提供幫助與支持、搭建村舍、改良土地等社會福利事業(yè)慢慢地走出了心理陰影，返回到了U型循環(huán)的頂點。

多蘿西婭的第二次婚姻讓她再次跌至第三個U型循環(huán)的底部。她與威爾的婚姻不被家人和米德爾馬契人理解和接受。事實上，與她第一段婚姻相比，多蘿西婭的第二段婚姻充滿幸福。首先，在這段婚姻中，多蘿西婭能積極發(fā)揮妻子的作用，協(xié)助丈夫的事業(yè)，使自己的生活充滿意義，得到了一直以來追求的理想婚姻。其次，在小說的結(jié)尾，威爾成為熱情積極的社會活動家，這與多蘿西婭投身于社會福利事業(yè)相呼應(yīng)，其實威爾成了“多蘿西婭的另一個自己”[4]，多蘿西婭正是借助威爾，傳播著她的博愛與仁善之心。除此之外，威爾浪漫和積極的生活態(tài)度填補了多蘿西婭內(nèi)心世界的空白。就像小說結(jié)尾所描寫的：“對多蘿西婭來說，任何生活，凡是沒有充沛的感情，都不能容忍。”[2]780第二段婚姻讓多蘿西婭完美演繹了妻子的角色，回歸到平靜卻充實的、有意義的生活。

利德蓋特的人生軌跡可用一個倒置的U型圖(圖2)進行解讀。在利德蓋特來到米德爾馬契鎮(zhèn)之初，他是一個有科學(xué)追求和職業(yè)理想的年輕人，一心渴望實現(xiàn)自己的抱負。同時，他對婚姻抱有美好的幻想。在他的想象中，羅莎蒙德溫柔善良，品德高尚。此時的利德蓋特過著積極向上、心滿意足的生活，這象征著U型結(jié)構(gòu)的開始。

圖2　利德蓋特人生軌跡倒U型圖

對理想抱負的孜孜追求讓利德蓋特的醫(yī)療事業(yè)在米德爾馬契鎮(zhèn)蒸蒸日上，這說明他人生U型結(jié)構(gòu)呈上升趨勢，朝頂峰攀升。利德蓋特治愈了許多其他醫(yī)生束手無策的疾病，這為他贏得美譽與威信，人們稱贊他“比其他醫(yī)生學(xué)識豐富，在精通醫(yī)學(xué)秘密上，遠遠超過他的大多數(shù)同行”[2]428。在利德蓋特擔(dān)任新醫(yī)院的領(lǐng)導(dǎo)時，他把新醫(yī)院辦得生氣勃勃?；颊叩男湃魏退麅?nèi)心的自信都表明利德蓋特登上了事業(yè)頂峰。雖然仍有一些鄉(xiāng)民對利德蓋特的治療新手法抱有偏見，同行們也因為自身利益受到侵犯而敵視他，但是利德蓋特在米德爾馬契的事業(yè)依然風(fēng)生水起。

巨額債務(wù)的出現(xiàn)使利德蓋特的生活重心轉(zhuǎn)向家庭瑣事，事業(yè)由頂點逐漸下滑，U型結(jié)構(gòu)也呈現(xiàn)下滑趨勢。羅莎蒙德奢侈的生活導(dǎo)致夫妻倆欠下大筆債務(wù)。為此，利德蓋特不得已接受布魯斯特的錢財，卻被鄉(xiāng)民們誤認為是布魯斯特殺人案的幫兇。利德蓋特飽受猜疑與孤立，在米德爾馬契的名聲和前途被毀。他最終選擇放棄事業(yè)上的追

求，遷居倫敦行醫(yī)，專給富貴閑人看富貴病。利德蓋特沒有實現(xiàn)當(dāng)初的抱負，預(yù)示著他的人生軌跡陷入最低點。

在《舊約圣經(jīng)》的《哥林多前書》中，上帝賜予其信徒的禮物有三——信念、盼望、博愛，并教導(dǎo)他們“凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐”[5]。《圣經(jīng)》傳達這樣一個基督教信條：在磨難中堅持信念和盼望之心的人最終必將得到回報。縱觀多蘿西婭的人生軌跡，不難發(fā)現(xiàn)她對美好的事物抱有堅定的信念，如知識、社會福利事業(yè)等，她的人生以喜劇收場，完美地劃上了句號。而利德蓋特由于沒有堅持醫(yī)學(xué)事業(yè)的追求，對自己的醫(yī)療改革事業(yè)不再懷有信念。通過對比，喬治·艾略特把《圣經(jīng)》推崇信念的教條成功地深層移位到小說中，告誡世人要堅守信念。

三、結(jié)語

原型存在并遍布于神話和現(xiàn)實世界兩個極端的空間中，從神話到現(xiàn)實，文學(xué)發(fā)展的規(guī)律在于原型的置換變形。在小說《米德爾馬契》中，艾略特將母題原型以及U型結(jié)構(gòu)原型表層移位的同時，還將古希臘、古羅馬神話推崇知識的文化觀以及《圣經(jīng)》中堅守信念的基督信條等成功地深層移位到了小說中，雙層移位得以實現(xiàn)。古老的文本從它所在的歷史長河中被釋放出來，置于當(dāng)下社會語境中，在傳統(tǒng)和現(xiàn)實之間架起了一座橋梁。

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責(zé)任編輯：趙青

doi:10.3969/j.issn.1673-0887.2016.02.010

收稿日期：2015-10-10

作者簡介：楊洋(1985—)，女，講師。

中圖分類號：I106.4

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1673-0887(2016)02-0042-04