休閑時代武術(shù)運動形式與價值取向的定位

何 強 陳 媚 代流通.廣東省武術(shù)運動管理中心武術(shù)隊，廣東 廣州 5000 ；.廣州市少年宮，廣東 廣州 5060；.廣州體育學(xué)院研究生部，廣東 廣州 5060

休閑時代武術(shù)運動形式與價值取向的定位

何 強1陳 媚2代流通3
1.廣東省武術(shù)運動管理中心武術(shù)隊，廣東 廣州 510100 ；
2.廣州市少年宮，廣東 廣州 510620；
3.廣州體育學(xué)院研究生部，廣東 廣州 510620

文章采用文獻資料法和邏輯分析法對休閑時代的武術(shù)運動形式進行研究，并對休閑時代武術(shù)的價值取向進行研究。主要從休閑時代武術(shù)運動形式及定位：武術(shù)運動形式;武術(shù)運動形式的定位：休閑時代武術(shù)價值取向的定位等方面進行研究，旨在為相關(guān)研究提供理論參考。

休閑時代 武術(shù)運動形式 價值取向

休閑時代是人們在好“玩”、好“灑”的過程中，達(dá)到健康體魄、娛樂身心、內(nèi)外兼修的時代。人們通過“玩”“灑”提高身體素質(zhì)，調(diào)節(jié)心理負(fù)擔(dān)，緩解工作壓力。與休閑時代相隨的休閑體育則是一種積極、健康、文明的休閑方式，它作為一種文化現(xiàn)象，成為了人們生活中不可或缺的內(nèi)容。武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)的體育運動項目，在休閑時代即要保證武術(shù)運動的規(guī)范和有序的發(fā)展，又要符合休閑體育發(fā)展的要求。因此，擺在我們面前的是武術(shù)運動將以怎樣的運動形式出現(xiàn)在現(xiàn)代社會及如何定位，價值取向如何定位的問題。本文試圖探討休閑時代武術(shù)運動形式和價值取向的定位，為武術(shù)的發(fā)展提供有益參考。

1 休閑時代的特征

21世紀(jì)以來，隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展和生產(chǎn)力的提高，人們的物質(zhì)生活得到了極大豐富。同時，由于生產(chǎn)勞動自動化和家務(wù)勞動社會化，使人們擁有了更多的空閑時間。這就給人們進入休閑時代提供了前提條件，預(yù)示著人們正在邁進休閑時代。古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為休閑是“一切事物環(huán)繞的中心”，但真正把休閑作為學(xué)術(shù)研究的對象是近一百年的事情。休閑是在非勞動及非工作時間內(nèi)以“玩”的方式求得身心的調(diào)節(jié)與放松，達(dá)到生命保健、體能恢復(fù)、身心愉悅的目的的一種業(yè)余生活[1]。因此休閑時代的主要特征表現(xiàn)為人們對“玩”的需求，對生活質(zhì)量的追求。

2 休閑時代武術(shù)運動形式及定位

一個運動項目的定位決定了其以后在發(fā)展方向。因此我們必須回顧歷史，緊跟社會的發(fā)展步伐，確定武術(shù)運動形式的定位，以確保武術(shù)朝著正確的方向發(fā)展。休閑時代的悄然進入，改變了人們的生活習(xí)慣以及人們對待生活的態(tài)度，同時也喚起了社會體育事業(yè)的變化，對武術(shù)運動的發(fā)展提出了新的要求。

2.1 武術(shù)運動形式

表1 不同教材版本對武術(shù)運動形式的定位

由表1可知，縱觀40余年來，對我國武術(shù)運動形式的論述發(fā)現(xiàn)，武術(shù)運動形式基本上是以套路和搏斗為主。不管運動形式如何變動，其中，武術(shù)套路始終都是重要的表現(xiàn)形式。

在20世紀(jì)70年代到80年代期間，武術(shù)攻防對抗受到一定的限制，武術(shù)朝單純的套路方向發(fā)展。在80年代以后，武術(shù)運動形式基本以套路和搏斗兩條路線發(fā)展，雖然在表達(dá)上稍有不同，但其實質(zhì)基本一樣。在20世紀(jì)末，關(guān)于武術(shù)套路和搏斗兩種運動形式的關(guān)系，一直是武術(shù)界討論的熱點。部分學(xué)者提出武術(shù)姓“武”不姓“舞”，要求武術(shù)套路必須突出技擊特點，提出武術(shù)套路和搏斗兩種運動形式密不可分，武術(shù)在未來的發(fā)展應(yīng)朝打練結(jié)合的方向發(fā)展；部分學(xué)者認(rèn)為武術(shù)套路和搏斗是兩種風(fēng)馬牛不相及的運動形式，二者之間沒有本質(zhì)的聯(lián)系，兩者可互不影響的各自發(fā)展。從武術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀來看，我們不得不承認(rèn)武術(shù)的兩種運動形式在發(fā)展過程是背道而馳的。在這樣的情況下，套路演練失去了武術(shù)的技擊本質(zhì)，搏斗對抗卻被世界其他搏斗項目所同化，失去了武術(shù)所具備的文化內(nèi)涵。武術(shù)是以攻防技擊動作為素材，以中華民族傳統(tǒng)文化為理論依據(jù)；以套路、搏斗和功法練習(xí)等運動形式為載體，以傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練和現(xiàn)代武術(shù)競賽為實施手段和存在方式；以實現(xiàn)增強體質(zhì)、陶冶情操、培養(yǎng)意志、提高攻防技能、張揚民族傳統(tǒng)文化為目的的一種社會實踐活動[2]。從概念的表述中我們看出，武術(shù)運動形式增加了功法，相信這一改變是針對每年舉行的功力大而提出的，因此有學(xué)者將武術(shù)運動形式分為套路、搏斗和功法三種運動形式。

隨著社會的不斷變化，武術(shù)運動形式已經(jīng)不能滿足社會需求。結(jié)合當(dāng)前休閑時代人們對武術(shù)運動的需求，有必要對武術(shù)運動形式重新分類。本文認(rèn)同：武術(shù)不應(yīng)僅限“套路”和“散打”兩種運動形式的走路，而是作為“運動項目的健身、防身競技性”和作為“傳統(tǒng)文化的修身、養(yǎng)性、醫(yī)療保健大眾參與性”兩條腿走路[3]。

2.2 武術(shù)運動形式的定位

2.2.1 適合全民健身的需求

目前武術(shù)運動形式的表述，不管的套路演練、搏斗對抗和功法較量，其定位基本上是建立在競賽這一層面，主要表現(xiàn)形式為套路比賽、散打比賽和功力比賽。中華武術(shù)龐雜紛繁的表現(xiàn)形式，單一的競技體育是不能概括的，因為競技武術(shù)只是少數(shù)有運動天賦的人的運動。因此根植于民間的武術(shù)運動必須為廣大群眾所享用，甚至全世界的人們享用。這一方面符合武術(shù)發(fā)展的需要，另一方面也是武術(shù)走出國門的舉措。事實已經(jīng)證明以競技體育的定位已經(jīng)不符合武術(shù)的發(fā)展，不能滿足社會大眾的需求。隨著社會生產(chǎn)力的不斷進步，人們從生產(chǎn)勞動的束縛下得到了解放，使得人們有更多的閑暇時間。武術(shù)作為中華民族優(yōu)秀的體育項目，在休閑時代理應(yīng)發(fā)揮其積極的社會作用。因此，對武術(shù)運動形式的定位要求放眼于全民健身的長遠(yuǎn)目標(biāo)。

2.2.2 滿足觀眾競技觀賞的需求

傳統(tǒng)武術(shù)和競技武術(shù)都有形式各異的比賽，傳統(tǒng)武術(shù)目的是為了健身、養(yǎng)身和修身，更好的為人民大眾服務(wù)，競技武術(shù)同樣也要為人們奉獻出精彩的比賽，使得人民享受精神食糧。競技武術(shù)套路經(jīng)過多年改造，確實越來越具觀賞性，但同時也越來越的背離了武術(shù)的本源，成為名義上的“競技之術(shù)”，而實質(zhì)上“花拳繡腿”[4]。而傳統(tǒng)武術(shù)卻失去了原有的群眾基礎(chǔ)，發(fā)展前景不容樂觀。面對這一嚴(yán)峻的形式，發(fā)展武術(shù)運動當(dāng)務(wù)之急是吸引更多的觀眾眼球，與其他競技體育項目爭奪更多的觀眾。所以提高武術(shù)的競技水平，發(fā)展觀眾喜歡看的武術(shù)和喜歡練的武術(shù)是其定位的標(biāo)準(zhǔn)之一。

2.2.3 挖掘其中國傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵

武術(shù)不僅是一個運動項目，而是一門綜合性學(xué)科，尤其與哲學(xué)、宗教和運動醫(yī)學(xué)等關(guān)系密切，對于習(xí)武之人，也更重武德修養(yǎng)和尚武精神。武林中有“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾學(xué)武先習(xí)德”的諺語，將人品和德行作為學(xué)武的先決條件。尚武精神就是“自強不息”的民族氣質(zhì)，而這正是一個優(yōu)秀民族必須具備的。武術(shù)也是一門蘊涵深厚文化底蘊的學(xué)科，與中國傳統(tǒng)文化淵源極深。在中國武術(shù)史上，儒、道、釋三家對中國武術(shù)都起著不同程度的推動作用，豐富了武術(shù)的內(nèi)涵，加快了武術(shù)發(fā)展的速度[5]。運動形式是通過肢體來表現(xiàn)武術(shù)的深邃的內(nèi)涵，因此，對武術(shù)運動形式的定位關(guān)系到武術(shù)朝單一的體育項目發(fā)展還是朝構(gòu)建武術(shù)學(xué)科體系方向發(fā)展的選擇。

3 休閑時代武術(shù)價值取向的定位

價值取向是作為理性層面的行為取向，它體現(xiàn)了主體的需要和價值觀念在特定情景中的統(tǒng)一，因此價值取向在不同社會和不同時期，人們價值取向也不盡相同。武術(shù)具有健身、防身、修身養(yǎng)性、娛樂觀賞等多方面的作用，是人們增強體質(zhì)，振奮精神的一種好手段[6]。這是教科書上對武術(shù)作用的詮釋。

3.1 體現(xiàn)健身娛樂價值功能

體閑時代對社會體育的需要性是因為社會體育是體育最終目的的最佳表現(xiàn)形式。從整個社會的角度來看體育的目的只有一個就是“為人民服務(wù)”[7]，武術(shù)也不例外。因此根據(jù)武術(shù)的作用和休閑時代的社會特性，武術(shù)價值取向應(yīng)該體現(xiàn)大眾健身與娛樂方面。武術(shù)要在休閑時代發(fā)展壯大，首先體現(xiàn)以人為本的健身價值，以承認(rèn)和肯定個體的人的存在和發(fā)展為前提，人是社會財富的具體創(chuàng)造者和承擔(dān)者，也是社會精神財富的具體創(chuàng)造者和承擔(dān)者，是社會存在、運行和發(fā)展的具體承載主體。無論從現(xiàn)實出發(fā)和是從道義出發(fā)，都應(yīng)把承認(rèn)和肯定作為個體的人存在及其權(quán)利訴求作為前提和基點[8]。如果一味強調(diào)武術(shù)的競技性，忽略群眾健身娛樂的需求，武術(shù)發(fā)展就會失去厚實的人文基礎(chǔ)，與中華武術(shù)的精髓相違背。在休閑時代健身娛樂越來越受到人們的喜歡，因此武術(shù)運動必須順應(yīng)社會的變化，充分體現(xiàn)健身價值和娛樂價值。加強傳統(tǒng)武術(shù)健身功能的開發(fā)，滿足人們健身的需要，舉辦高水平的競技武術(shù)比賽，吸引廣大群眾眼球，讓人們享受高質(zhì)量的精神食糧。武術(shù)需要吸引大眾的參與，讓更多的人認(rèn)識武術(shù)、了解武術(shù)并學(xué)習(xí)武術(shù)。因此，將武術(shù)價值取向定位在大眾健身和娛樂方面是符合休閑時代武術(shù)發(fā)展的需要，也是武術(shù)現(xiàn)在和將來發(fā)展的光明大道。

3.2 充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化價值，走國際化發(fā)展的道路

從長遠(yuǎn)利益來看，武術(shù)價值取向定位于國際化發(fā)展的可行的。作為一種文化現(xiàn)象和文化活動，武術(shù)運動依賴于中國文化的整體發(fā)展，隨著社會生活和相應(yīng)文化本位的歷史演變，而發(fā)生形態(tài)乃至功能的變化。作為體育項目，武術(shù)因其自身的特點和作用，天然就是一項必定要走向世界、影響世界的體育運動[9]。當(dāng)今世界國際化是不可阻擋的歷史潮流，根據(jù)目前世界的主流文化還是西方文化這一現(xiàn)實，武術(shù)國際化勢必會帶來西方化，這對武術(shù)的發(fā)展帶來潛在的危機。我們提倡武術(shù)國際化不是現(xiàn)在就國際化，自從武術(shù)申奧失敗以后，我們開始反思武術(shù)將怎樣國際化的問題。

3.3 練好內(nèi)功，蓄勢待發(fā)，更好的迎接外來體育及其文化的挑戰(zhàn)

武術(shù)現(xiàn)在面臨著困境，如競技武術(shù)比賽如何不失真，傳統(tǒng)武術(shù)如何發(fā)展壯大，大眾健身武術(shù)如何推廣等。俗話說“攘外必先安內(nèi)”，對武術(shù)運動的發(fā)展來說是有道理的，我們應(yīng)重新審視武術(shù)，改進不足，不斷完善和提高。因此，必須練好內(nèi)功，蓄勢待發(fā)，更好地迎接西方體育文化的挑戰(zhàn)，為武術(shù)的國際化準(zhǔn)備條件。

4 結(jié)論

（1）根據(jù)武術(shù)運動形式從“運動項目的健身、防身競技性”和“傳統(tǒng)文化的修身、養(yǎng)性、醫(yī)療保健大眾參與性”兩方面考慮，對武術(shù)運動形式的定位在滿足全民健身的需求、提高競技武術(shù)觀賞價值和體現(xiàn)中國文化深刻內(nèi)涵三方面，對武術(shù)運動形式的定位關(guān)系到武術(shù)朝單一的體育項目發(fā)展還是朝構(gòu)建武術(shù)學(xué)科體系方向發(fā)展的選擇。（2）休閑時代武術(shù)價值取向的定位，應(yīng)體現(xiàn)健身娛樂價值功能為主，使其更加適應(yīng)休閑時代人們對武術(shù)運動的需求；充分發(fā)揮武術(shù)的傳統(tǒng)文化價值，走國際化發(fā)展的道路；又必須面對具體情況，練好內(nèi)功，蓄勢待發(fā)，更好地迎接西方體育及其文化的挑戰(zhàn)，更好的適用國際化發(fā)展的需求。

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[9]許宗祥.武術(shù)高等教育發(fā)展研究[M].廣州:廣東教育出版社,2006:256.

On the Orientation of the Form and Value Orientation of Wushu in the Leisure Time

He Qiang1Chen Mei2Dai Liutong3
(1. Guangdong Wushu Management Center, Guangzhou Guangdong 510000, China；2. Guangzhou Sports University, Guangzhou Guangdong 510620, China; 3.Graduate School of Guangzhou Sports University, Guangzhou Guangdong 510620, China)

This article uses the literature method and the logical analysis method to carry on the research to the leisure time's Wushu movement form, and to the leisure time Wushu value orientation. Mainly from the leisure time Wushu movement form and the localization; the paper does the study, aims at providing some references for Wushu studies.

leisure time Wushu sport form value orientation

G85

A

2096—1839（2016）08—0054—03

1.何 強(1970~),男,高級教練。研究方向:民族傳統(tǒng)體育。