《游褒禪山記》教學(xué)中成長(zhǎng)教育的滲透

李其雄?オオ?

[摘要]“教育部關(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的意見”指出充分發(fā)揮課程在人才培養(yǎng)中的核心作用，進(jìn)一步提升綜合育人水平；統(tǒng)籌各學(xué)科，特別是德育、語文、歷史、體育、藝術(shù)等學(xué)科。充分發(fā)揮人文學(xué)科的獨(dú)特育人優(yōu)勢(shì)。王安石的《游褒禪山記》是篇即事生議的記游文，王安石將深刻哲理寓于其中，情辭可觀，事理可思，經(jīng)得起推敲且耐得住咀嚼，為青少年啟迪心智、涵養(yǎng)才性方面發(fā)揮著其他學(xué)科所無的陶冶功能，這恰恰是語文教學(xué)不可取代的獨(dú)特價(jià)值所在。文中深思慎取、嚴(yán)謹(jǐn)求學(xué)的態(tài)度；百折不撓、積極進(jìn)取的精神；以及事業(yè)成功需要“志、力、物”三者辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)依然灼灼其華，雖已千年，仍然閃爍著深刻的思想火花。

[關(guān)鍵詞]游褒禪山記成長(zhǎng)教育課程育人

[中圖分類號(hào)]G633.3[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]16746058（2016）130022

《游褒禪山記》是王安石（1054年）從舒州通判任上辭職，在回家的路上游覽了褒禪山，三個(gè)月后以追憶的形式寫下的。作者敘述他和幾位同伴游褒禪山所見到的景物，以及游山經(jīng)過，并以此為喻，說明要實(shí)現(xiàn)這大理想，在研究學(xué)問上要“深思而慎取”。我們知道，王安石被列寧譽(yù)為是“中國十一世紀(jì)最偉大的改革家”，積極主張變法，達(dá)到富國強(qiáng)兵目的，以此來改變北宋建國以來“積貧積弱”的局面。但他也清醒地認(rèn)識(shí)到，變法不是一蹶而就的，必將遭到既得利益集團(tuán)的重重阻礙，因此變法要成功，“志、力、物”三者缺一不可，但是“物”與“力”必須基于現(xiàn)實(shí)客觀需要，面對(duì)當(dāng)時(shí)的局面，荊公做到“盡吾志”，這種“盡吾志”也是荊公實(shí)行變法執(zhí)著、堅(jiān)守的思想基礎(chǔ)，這與后來他罷相，不顧保守派反對(duì)，積極推行新法，提出“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的觀點(diǎn)一脈相承。

此游記，托物言志，寓志于景，緣事說理，表達(dá)遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)、創(chuàng)新的施政綱領(lǐng)和矢志變法的決心。因此說，荊公之意不在于游，用心全“在牝牡驪黃之外”，在于荊公矢志變法的決心。

一、成長(zhǎng)教育的內(nèi)涵

成長(zhǎng)教育（Growth education），是20世紀(jì)七十年代初以榮格等為代表的西方心理學(xué)家和社會(huì)學(xué)家提出的。提出“青少年成長(zhǎng)過程中，在學(xué)習(xí)文化科技知識(shí)的同時(shí)，還要學(xué)習(xí)做人、強(qiáng)化心理能力。”

著名教育家杜威曾借用生物學(xué)概念提出“生活的特征是生長(zhǎng)，教育即生長(zhǎng)”，要求教育要尊重學(xué)生，使一切教育和教學(xué)合于學(xué)生的心理發(fā)展水平和興趣、需要的要求?！秶抑虚L(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》明確指出：要“把育人為本作為教育工作的根本要求”，“把促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)成才作為學(xué)校一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”。學(xué)校教育其實(shí)質(zhì)是學(xué)生的“成長(zhǎng)教育”，利用課程育人。

“教育部關(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的意見”指出充分發(fā)揮課程在人才培養(yǎng)中的核心作用，進(jìn)一步提升綜合育人水平；統(tǒng)籌各學(xué)科，特別是德育、語文、歷史、體育、藝術(shù)等學(xué)科。充分發(fā)揮人文學(xué)科的獨(dú)特育人優(yōu)勢(shì)。高中語文課堂，學(xué)習(xí)王安石的這篇記游散文，自然能在潛移默化中受到啟迪和熏陶，洗禮和升華，這種內(nèi)化作用無疑是巨大的。哲理散文以種種形象來參與生命的真理，從而揭露萬物之間的永恒相似，它因其深邃性和心靈透辟的整合，給我們一種透過現(xiàn)象深入本質(zhì)，揭示事物的底蘊(yùn)、觀念，具有震撼性的審美效果。把握哲理散文體現(xiàn)出的思維方式，去體悟哲理散文所蘊(yùn)藏的深厚的文化底蘊(yùn)和文化積淀，對(duì)高中生的成長(zhǎng)有著積極的意義。

二、游褒禪山記教學(xué)中成長(zhǎng)教育的滲透

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中提到，語文教材“具有典范性、文質(zhì)兼美，富有文化內(nèi)涵與時(shí)代氣息，題材、體裁、風(fēng)格豐富多樣”?！队伟U山記》這篇記游散文，不僅在布局謀篇上具有藝術(shù)性，并且文章極富有深刻思想性、哲理性，人文性。因此，教師應(yīng)該重視對(duì)課程傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的挖掘，對(duì)文章的講解和對(duì)課文進(jìn)行藝術(shù)化的情景設(shè)計(jì)，讓高中生在思想、情感上產(chǎn)生應(yīng)景，真正讓高中生對(duì)文章產(chǎn)生共鳴和情感上的升華，以此達(dá)到文道統(tǒng)一，達(dá)到課程育人的目的，從而為高中生的成長(zhǎng)提供有益的精神食糧。高中語文教師應(yīng)依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)生實(shí)際情況，設(shè)計(jì)相應(yīng)的教學(xué)活動(dòng)，在傳授知識(shí)和培養(yǎng)能力的同時(shí)，將積極的情感、端正的態(tài)度、正確的價(jià)值觀自然融入課程教學(xué)全過程。

王安石的《游褒禪山記》因事見理，夾敘夾議，其中闡述的諸多思想，不僅在當(dāng)時(shí)難能可貴，在當(dāng)今社會(huì)也具有極其深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義?！笆乐?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在險(xiǎn)遠(yuǎn)”更成為世人常用的名言。高中課本選擇荊公這篇文章，可以為青少年啟迪心智、涵養(yǎng)才性方面發(fā)揮其他學(xué)科所無的陶冶功能，這恰恰是語文教學(xué)不可取代的獨(dú)特價(jià)值所在。正是教書育人的職業(yè)神圣感，即便在游記這一最具形象性和情趣的文體里，王安石也可將深刻哲理寓于其中。

1.《游褒禪山記》深思慎取、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的求實(shí)態(tài)度

作者在游記第四段中呼應(yīng)開頭：“予于仆碑，又有悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何以勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也?！鄙钏级魅。褪且环N嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的態(tài)度。做學(xué)問，搞研究，不能浮在表面，不能以訛傳訛，而要深入調(diào)查研究，深入分析思考，去粗取精，去偽存真，這樣才能掌握真 知灼見，把學(xué)問做深做透。現(xiàn)如今，思想浮躁是世人通病，能靜心讀書的人越來越少，學(xué)術(shù)研究造假，論文抄襲之風(fēng)漫延，且有愈演愈烈之勢(shì)。世人急功近利，一切 向名利看齊，為了錢可以不擇手段。這一思想在今天依然很有現(xiàn)實(shí)意義。

2.《游褒禪山記》中做事貴在堅(jiān)持、執(zhí)著、百折不撓、積極進(jìn)取的精神

在華陽洞景點(diǎn)里，有一處洞頂?shù)氖瘔K向下延伸，都快要伸到洞的底部，游人經(jīng)過此處，必須躬下身子，小心翼翼地通過，這里就是王安石文中提到的“有怠而欲出者，曰‘不出，火且盡。遂與之俱出”之處，現(xiàn)在人們把此處叫做“荊公回步”。也就是說，當(dāng)年的王安石等5人，在此遇到了困難，受到阻礙，意志薄弱者的退縮，導(dǎo)致游洞計(jì)劃提前結(jié)束。但仔細(xì)考察一番，是不是真的就克服不了呢？顯然不是?！胺绞菚r(shí)，予之力尚足以入，火尚足以明也?！边@是克服困難的有利條件，但他們?cè)诶щy面前折服了，屈從了，只能“既其中，則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之而不得極夫游之樂也?！蓖醢彩挠味粗?，昭示我們：困難與挫折在所難免，只要我們樹立百折不撓的勇氣，團(tuán)結(jié)一致向前看，心往一處想，勁往一處使，就能夠戰(zhàn)勝困難，頂住壓力，“極夫游之樂”。否則，雖“力尚足以入，火尚足以明”，僅一句“不出，火且盡”就能夠讓人嚇破了膽，“不得極夫游之樂”也就在所難免了。

3.《游褒禪山記》事業(yè)成功需要“志、力、物”三者的統(tǒng)一

王安石明確提出， 人要能至擁有奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^的險(xiǎn)遠(yuǎn)境地， 應(yīng)具備三個(gè)條件：一是有志， 二是有力， 三是不能 “ 無物以相之”，這是極為正確的見解。第一、 第二是主觀條件， 第三中的“ 物” 即客觀條件，“ 相” 就是正確處理主觀條件與客觀條件的關(guān)系； 有物相之， 即善于正確運(yùn)用客觀條件。 當(dāng)這三個(gè)條件均具備，而且彼此滲透、相互支持時(shí)，險(xiǎn)遠(yuǎn)可至，事業(yè)能成， 目的乃達(dá)。

作者進(jìn)而又從三個(gè)方面加以論說。一是“非有志者不能至也”。這里強(qiáng)調(diào)了一個(gè)“志”字。只有胸懷大志，才有可能到達(dá)理想的境地。二是有了大志，不隨隨便便地止足不前，“然力不足者，亦不能至也”。這里又強(qiáng)調(diào)了一個(gè)“力”字。這個(gè)“力”，是指氣力。如果氣力不足，像“有怠而欲出者”那樣，也是不能到達(dá)理想境地的。三是有了大志和氣力，而又不輕易地倦怠，“至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也”。這里又強(qiáng)調(diào)了一個(gè)“物”字。這里所說的“物”，是指火把之類的借助之物。當(dāng)游覽者走進(jìn)昏暗之處的時(shí)候，如果不借助火把之類的物來照亮前進(jìn)的道路，也是不能到達(dá)理想境地的。總之，只有具備志、力與相助之物這三個(gè)條件，才能到達(dá)理想的境地。這是就正面來說。反過來說，氣力可以達(dá)到而又未能達(dá)到，這對(duì)別人來說是非?？尚Φ模瑢?duì)自己來說是很可悔恨的。如果竭盡了自己的志氣，也仍然達(dá)不到，也就沒有什么可悔恨的了。這樣，誰還能譏笑他呢？作者從正反兩方面把道理說得清清楚楚。這就是作者游覽華山后洞之后的心得和體會(huì)。這個(gè)心得和體會(huì)，是十分深刻的，它的客觀意義卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了游覽，而可以用之于從事一切事情。

4.《游褒禪山記》人生貴在探究、勇于創(chuàng)新的精神

人生貴在勇于創(chuàng)新。列寧稱譽(yù)王安石是“中國十一世紀(jì)的改革家”。溫家寶總理在“兩會(huì)”期間的記者招待會(huì)上，曾引用了王安石著名的“三不足”精神，即：“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，以此來表明改革的決心和勇氣。王安石是個(gè)改革家，他的改革思想，創(chuàng)新精神，開拓進(jìn)取意識(shí)，在《游褒禪山記》中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。他在文中指出：“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉?！边@就是改革創(chuàng)新。美好的愿景就在前面，默守成規(guī)還是開拓進(jìn)取，取決于人們的志向、能力和外在助力，兩種選擇就會(huì)有截然不同的結(jié)果。如果畏首畏尾，雖有能力而不作為，怎么能夠觀賞到“世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^”呢？如果敢闖敢試，敢作敢為，自然能夠進(jìn)入理想的境界。即使通過自己的努力，仍然不能觀賞到“世之奇?zhèn)ペ蠊址浅Ｖ^”，但其內(nèi)心是充實(shí)的，也是無悔的。這是王安石內(nèi)心的寫照，也是他矢志改革創(chuàng)新、開拓進(jìn)取的力量之源。

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（責(zé)任編輯韋淑紅）