褒言成貶語：理義天差地別

巫林亮

我們的祖先早就意識到，語言與文字不一樣，語言30年一小變，300年一大變，但是文字卻可以以記錄的形式流傳而不會變動。所以中國語言與文字分開。然而，歷經(jīng)幾千年的變遷，文字雖然沒有太大的變化，對文字的理解，也就是文字的含義卻因解釋的不同，造成了很多的誤解。誤解有多種，其中重要的一種就是褒貶誤用，鮮有貶語成褒語的事例，貶語褒用也大多只是口語上親密人之間的一種調(diào)侃而已，但褒言成貶語卻是尉為大觀，美好的寓意竟成惡毒的化身，并且貽害千年與萬眾，這折射出人文的一種失落。

褒言成貶語，俯拾即是。

2015年是羊年，就先說說羊年的一大誤讀。我們有句俗話：十羊九不全，意思是說，在羊年結(jié)婚或是出生的人，十個有九個命苦的。其實，羊作為中華民族最早飼養(yǎng)的牲畜，是吉祥的象征，《說文解字》：“羊，祥也?！奔榈摹跋椤本蛠碜浴把颉保弧懊馈本褪恰把虼鬄槊馈?，善就是“口中有羊”；在十二生肖里，羊代表團結(jié)和睦，所以我們的群字時里邊就有羊。羊是吉祥的，為什么會有十羊九不全呢？其實最早是“十羊九福全”，因為“福”與表示不的“弗”諧音，竟然就寫成了“十羊九弗全”，再經(jīng)口語變化，就成了十羊九不全。至今，羊年結(jié)婚、出生的人都是少之又少。事實上，莫言、周潤發(fā)都是屬羊的。

人不為己，天誅地滅！這是一句極端自私自利的話，是說，人如果不為自己的話，老天都不會放過你。其實這句話的原意不是這樣的，這里的“為”是開發(fā)的意思，整句話是這樣的：人如果不開發(fā)自己的潛能，自立立人，老天都不會饒恕你。我們中國人講“天地人”三才，人的作用就是“參贊天地之化育”（《易經(jīng)》），參贊就是彌補的意思，就是要彌補天地的化育之不足，更好的造福人類。這么博愛的語句，卻成了完全自我的代名詞。

還有，我們常說“無奸不商”，意思是要做生意就一定要奸詐。其實，最早是“無尖不商”，古代的米商做生意，將斗裝滿之外，還要再多舀上一些，讓斗里的米冒尖。因此無“尖”不商，這體現(xiàn)的是一種公平無欺的交易。只是因為“尖”與“奸”諧音，就成了 “無奸不商”。還有“無毒不丈夫”也是如此，原本是無“度”不丈夫，因毒與度諧音，也就從人要有肚量包容，變成了人要歹毒之意了。

還有，很多成語也是如此，比如“朝三暮四”，原本是一個養(yǎng)猴人早上喂三只桃子、晚上喂四只，猴子不同意；就改為早上四只，晚上三只。這可以引意為改變方法而得到好的效果，后來卻成了見異思遷的意思。還有，彈冠相慶，就是撣去帽子上的灰塵，準備做官，朋友道賀。后來莫名其妙地就指官場中一人當了官或升了官，同伙互相慶賀將有官可做。原來是體現(xiàn)一種友愛，卻成為結(jié)黨營私了。還有“無中生有”，這是老子對宇宙、人生的理解，一切都是從無到有的，現(xiàn)在都成胡說八道的意思了。

甚至有些字的解讀，也是從美麗而成丑陋。“義”的繁體是“義”，分開就是“我”和“羊”，羊就是吉祥，意思是說人有了義就會吉祥！這體現(xiàn)人們對道義的追求。可是現(xiàn)在很多人的解釋卻是把上邊的羊理解為“王八羔子”，意思成為你如果講義氣，你就是王八羔子！

字面上如此，很多歷史人物，生前美麗形象，死后竟然也變成沉淪成邪惡。陳世美出身仕官之家，中進士在貴州為官，很多同鄉(xiāng)同學(xué)來投，想謀取官職，他多次接待，勸以刻苦攻讀以求仕進。但來投者日多，難于應(yīng)付，就叫管家一律謝絕。有位遭回絕的同窗，生報復(fù)之心，遂將社會上一些升官發(fā)財、忘恩負義而拋妻滅子之事，附會在他身上，編成戲劇《秦香蓮》，從此，陳世美就成了忘恩負義、拋妻棄子的反面人物。

一個硬幣有二面，仁者見仁，智者見智，向善的寓意屢屢成為敗壞的符號，貌似有道理，其實只是一種自以為是的惡毒的詭辯，而且這種不知其好只見其壞的詭辯已然成為一種流毒，并且轉(zhuǎn)化為一種行動，特別是在網(wǎng)絡(luò)的催化下，更是肆無忌憚地張揚。央視原記者柴靜自費拍攝的《蒼穹之下》，揭示了中國在現(xiàn)代化進程中污染的嚴重，畫面與語言觸目驚心，這實在是污染塵世的一劑醒世清涼散。然而，卻總是有人借其拍攝的動機來炒作，認為其在作秀。諸多先進感人事跡，姑且不論其是何初衷，即便是作秀，如能喚醒人們，哪怕是少部分，也比沒有強。有幅對聯(lián)寫得好：百善孝為為先，論跡不論心，論跡事上無孝子；萬惡淫為首，論心不論跡，論心世上無好人。如果以實際行動來評價孝心，恐怕貧寒人家就沒有資格當選孝子了；如果僅僅是以初心來評判一個人好色與否，誰又沒有動過邪念呢？

褒言成貶語，原因多多，想來根源在于“辭不達意”，就是說文字是無法完全表達意思，特別是漢字，因早期用刀刻，較艱難，也就力求簡練，又歷經(jīng)千年的衍變，百家爭鳴，字面理解的偏差，這本無可厚非，但是諸多向善的意思，總是成為向惡的代表，這又跟某些所謂的文人有關(guān)了。其實向善與向惡，區(qū)別就在于前者強調(diào)作為人的社會屬性，而后都強調(diào)作為人的動物屬性。人的社會性，引用孟子的話就是人皆有四心：是非之心、惻隱之心，羞惡之心和辭讓之心。而人的動物性則是內(nèi)心對資源的不擇手段追求以滿足個人的感官私欲的滿足。一些讀書人，或是為了迎合，或是為了發(fā)泄，或是掩飾自己的墮落，借助字面的模棱兩可，或是斷章取義，或是同音異字，曲解原本，再經(jīng)過民眾以訛傳訛擴散，就成為了顛撲不破的真理，也就貽毒后人千年，成為傳統(tǒng)文化的惡瘤。然而一棵參天大樹，因為有一個瘤，人們往往更多地關(guān)注這個瘤，而忘記了他的蔽日青翠。正所謂：好事不出門，壞事傳千里。向善成為向惡，就是傳統(tǒng)文化的那個讓人關(guān)注的瘤，這一丑遮了傳統(tǒng)文化的百俊。

回歸原點，就是要回到傳統(tǒng)。中國的傳統(tǒng)嚴格上說，應(yīng)當是先秦乃至以上時代的傳統(tǒng)，《易經(jīng)》作為中華文化的源頭，在7000多年前的伏羲時代就誕生；歷經(jīng)夏商周的傳承，作為道家代表的老莊和儒家先圣的孔子以及諸子百家，都是在春秋戰(zhàn)國200多年的慘痛中沉淀出來的文化至高座標。至于漢朝傳入的佛家，也是在吸取并融匯儒道二家的精華而于唐朝大成，可以說中國的佛學(xué)是具有中國特色的佛學(xué)。從這個意義上說，復(fù)興中華文化，就應(yīng)當從中華文化的源頭開始裁剪，栽培精華，鋤剪糟粕。如此，方是正本清源。