基于人文傳統(tǒng)背景的中西聲樂(lè)文化差異探討

摘要：不同的人文傳統(tǒng)背景下，中西聲樂(lè)文化也有一定的差異。鑒于此，本文基于中西人文傳統(tǒng)背景的視角，簡(jiǎn)單分析了宗教觀(guān)念影響下的中西聲樂(lè)理論內(nèi)涵和歌唱藝術(shù)形態(tài)。在此基礎(chǔ)上，探索了中西人文傳統(tǒng)背景下的中西聲樂(lè)文化差異表現(xiàn)，為中西聲樂(lè)文化的發(fā)展提供一定的借鑒。

關(guān)鍵詞：人文背景 聲樂(lè)文化 差異

書(shū)曰：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲?！贝颂幏从沉艘魳?lè)和語(yǔ)言文化之間的關(guān)系。正如語(yǔ)言一樣，音樂(lè)也具有一定的民族性，不同地域和民族之間的音樂(lè)文化也存在著巨大差異，這與中西方的人文傳統(tǒng)背景差異是分不開(kāi)的。

一、宗教觀(guān)念影響下的中西聲樂(lè)理論內(nèi)涵和歌唱藝術(shù)形態(tài)

宗教文化也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，宗教文化中孕育著特殊的文化意識(shí)形態(tài)和民族心理意識(shí)，中西方宗教文化的差異性造就了中西方聲樂(lè)理論內(nèi)涵和歌唱藝術(shù)形態(tài)的差異性。

佛教漢化的過(guò)程中確立了俗講這一形式，它以韻散結(jié)合的形式為教眾傳道，從一定程度上來(lái)說(shuō)，它是一種特殊的聲樂(lè)藝術(shù)形式。俗講這種藝術(shù)形式與說(shuō)唱藝術(shù)有著緊密聯(lián)系，它是對(duì)說(shuō)唱藝術(shù)的一種傳承，也確立了它的基本形態(tài)。由唐代佛經(jīng)翻譯而衍生的音韻學(xué)，進(jìn)一步規(guī)范了中國(guó)歌唱藝術(shù)的審美和語(yǔ)言，對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)理論內(nèi)涵的確立產(chǎn)生了重大影響，同時(shí)也影響著民族聲樂(lè)教育體系。公元6世紀(jì)到11世紀(jì)，圣詠被奉為宗教中的演唱歌調(diào)，成為受人尊崇的經(jīng)典，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)以及西方的聲樂(lè)發(fā)展都有重要的意義。在圣詠這種演唱形式的影響下，一些以歌唱為內(nèi)容的學(xué)校逐漸確立，同時(shí)促成了西方早期聲樂(lè)教育的形成。13世紀(jì)，圣詠有了自身的創(chuàng)作曲調(diào)，在此基礎(chǔ)上，復(fù)調(diào)性的教堂歌曲也得以形成。隨之，和聲學(xué)理論內(nèi)涵被總結(jié)出來(lái)。在西方聲樂(lè)表演中，和聲是以語(yǔ)匯和語(yǔ)言的形式出現(xiàn)的。在對(duì)和聲理論進(jìn)行完善的基礎(chǔ)上，合唱藝術(shù)也隨之發(fā)展，走向輝煌。合唱藝術(shù)進(jìn)一步完善，以此為基礎(chǔ)，聲部劃分也漸趨科學(xué)化。

二、人文傳統(tǒng)背景下的中西聲樂(lè)文化差異

1.學(xué)者主體。在傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)理論領(lǐng)域，中西人文傳統(tǒng)背景的差異性體現(xiàn)為學(xué)者主體的差異性。也正是因此，樂(lè)人談歌和文人說(shuō)樂(lè)這種社會(huì)現(xiàn)象才會(huì)出現(xiàn)在中西聲樂(lè)藝術(shù)的歷史上。中國(guó)古代，說(shuō)唱藝人、歌妓等在中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展中具有重要的地位，推動(dòng)了聲樂(lè)藝術(shù)的實(shí)踐。但是，他們都處于社會(huì)最底層，缺乏一定的社會(huì)地位，系統(tǒng)研究和總結(jié)聲樂(lè)藝術(shù)理論的工作不會(huì)是由他們來(lái)完成，多數(shù)情況下是由中國(guó)文人來(lái)完成的。

2.聲樂(lè)審美傳統(tǒng)。在聲樂(lè)審美傳統(tǒng)方面，西方傾向于聲音的優(yōu)美，而中國(guó)則傾向于字韻純正?！白猪嵳f(shuō)”是由漢語(yǔ)的特征決定的，漢字歌唱中的吐字歸韻較為復(fù)雜，它涉及到音素的拼讀和音節(jié)的生成問(wèn)題。漢字本身有著深刻的內(nèi)涵，也正是因此，歌唱的表意才會(huì)有困難。中國(guó)人對(duì)漢字中的聲、韻母以及聲調(diào)的應(yīng)用是很早就有的。而古代聲樂(lè)藝術(shù)中的“聲曲折”指的就是音韻的“曲折”。隋唐年間，漢語(yǔ)音韻學(xué)得以完善，拼讀規(guī)律、聲韻特征也得以規(guī)范，為漢語(yǔ)歌唱奠定了基礎(chǔ)。中國(guó)古代，“聲律兼美”是文人說(shuō)樂(lè)所追求的目標(biāo)，而字韻在聲樂(lè)審美傳統(tǒng)中的地位可見(jiàn)一斑。西方聲樂(lè)的審美中，聲樂(lè)藝術(shù)形式，聲音的流暢、呼吸和共鳴也是其重要組成部分，但是，聲音優(yōu)美卻占據(jù)主流地位。在西方，西方語(yǔ)言屬于多音節(jié)拼音文字，西方聲樂(lè)演唱中，對(duì)字詞音素進(jìn)行拼讀的過(guò)程就是歌唱的發(fā)音過(guò)程。鑒于此，歌唱過(guò)程中，歌唱者發(fā)出的聲音在聲樂(lè)演唱的地位就不言而喻了。中世紀(jì)時(shí)期，培養(yǎng)歌唱者的聲音是圣詠歌唱學(xué)校對(duì)學(xué)生的主要任務(wù)；文藝復(fù)興時(shí)期，美聲唱法誕生。追尋美妙的聲音一直是西方聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展中的一項(xiàng)重要任務(wù)。后來(lái)，歌劇藝術(shù)發(fā)展，聲樂(lè)表現(xiàn)手法也得到豐富，聲樂(lè)藝術(shù)表演的層次也被提升，明朗的聲音和靈活的聲樂(lè)演唱技巧是歌唱家必須具備的，“聲音”成為演唱歌劇必不可少的條件。

3.聲樂(lè)理論基礎(chǔ)。不同的人文背景下，中西聲樂(lè)理論基礎(chǔ)也不同，中國(guó)以文藝學(xué)為基礎(chǔ)，而西方則是生理學(xué)。中國(guó)歷史上，文人說(shuō)藝所帶來(lái)的聲樂(lè)藝術(shù)理論成果中，文藝美學(xué)色彩較為濃厚?？v觀(guān)古代聲樂(lè)理論著作，探究歌唱發(fā)聲方法的內(nèi)容偏少，描述歌唱家的內(nèi)容則居多，但是，其中不難看出的是聲樂(lè)鑒賞和聲樂(lè)藝術(shù)表演的至高境界一直是聲樂(lè)理論著作者所探求的。明代是中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)理論體系的形成時(shí)期，它是基于一定的文藝審美原則所構(gòu)建的聲樂(lè)鑒賞和表演的理論體系，是有關(guān)文藝美學(xué)的經(jīng)典著作。

三、結(jié)語(yǔ)

綜合來(lái)說(shuō)，中西方人文傳統(tǒng)背景不同，其聲樂(lè)文化也會(huì)有一定的差異性，聲樂(lè)文化藝術(shù)的內(nèi)涵也會(huì)不同。宗教觀(guān)念影響下，中西聲樂(lè)理論內(nèi)涵和歌唱藝術(shù)形態(tài)也呈現(xiàn)不同的走向，中西傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)的內(nèi)在差異反映在聲樂(lè)藝術(shù)的理論基礎(chǔ)、審美傳統(tǒng)和學(xué)者主體方面，而中西聲樂(lè)藝術(shù)文化差異也有力地體現(xiàn)出中西觀(guān)念影響下的不同地域的歷史文化差異。

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（作者簡(jiǎn)介：任明，男，沈陽(yáng)歌舞團(tuán)，研究方向：民歌演唱）