石頭的記憶
——齊魯訪硯石

韓少華

石頭的記憶
——齊魯訪硯石

韓少華

硯本為石，自然史與文明史在這里產(chǎn)生了碰撞。

蓬萊之島

山東省地質(zhì)博物館的張希雨先生曾著文《魯硯及其地質(zhì)特征》，專論魯硯主要硯石石材的地質(zhì)特征，首論紅絲石：

紅絲石賦存于中奧陶統(tǒng)馬家溝組第一巖段的頂部與第二巖段的接觸部位。礦層厚幾厘米到1米，沿走向斷續(xù)延長百余米，其延深邊采邊探，礦層不穩(wěn)定。硯石主要由方解石組成，含有鐵質(zhì)物和極少量的石英，是隱晶微粒結(jié)構(gòu)，假層理構(gòu)造。方解石呈他形粒狀，粒徑0.01毫米。鐵質(zhì)物參與構(gòu)成彎曲、不規(guī)則的波紋狀或同心圓狀紋理，寬0.02-0.04毫米。這時隱時現(xiàn)、變動無窮的紋理，稱之“紅絲”。其形成機理，乃巖石沉積過程中，由沉積環(huán)境變化的影響，使沉積物發(fā)生頻繁交替，或使尚處于可塑狀態(tài)的具有微紋理的碳酸鹽巖層發(fā)生拖動變形的結(jié)果。用此巖石制硯已有千年歷史。

而查閱更多地質(zhì)文獻(xiàn)之后可以發(fā)現(xiàn)：魯硯的石材主要產(chǎn)于魯西地塊，大多都在原石形成期，在地質(zhì)時代上跨度較大，形成于元古宙、古生代、中生代、新生代，以古生代寒武紀(jì)居多。主要分為變質(zhì)巖和沉積巖兩種。變質(zhì)巖以絹云母、綠泥石為主要礦物，另含石英、電氣石等；沉積巖礦物成分以泥晶方解石為主，另含云母、長石、石英等粉砂級碎屑礦物及少量黏土礦物。石英硬度較高，作為次要礦物充填于性柔的絹云母或方解石中，使硯石柔中有剛、細(xì)中有鋒，提高了研磨性能。

王守雙的徒弟在制硯

在魯硯的諸石材中，砣磯石可謂十分特別。張希雨在《魯硯及其地質(zhì)特征》中這么描述砣磯石：

砣磯石產(chǎn)于長島列島（廟島群島）的砣磯島西海岸，故稱砣磯硯石。

長島全景

砣磯石石質(zhì)為含白鈦礦硬綠泥石的千枚巖，產(chǎn)出地層為震旦系蓬萊群豹山口組（一說“砣磯組”）。礦層走向北西，傾角60°，厚度0.5-1米不等，夾于白色絹云母石英片巖中，延伸于海下。砣磯石含絹云母45-50%，硬綠泥石40-45%，石英10-15%，并含有少量的白鈦礦、黃鐵礦、電氣石，以及非晶質(zhì)的炭質(zhì)物等。礦物顆粒多呈細(xì)粒狀、鱗片狀，具變余泥質(zhì)顯微鱗片變晶結(jié)構(gòu)。硯石成分均一，質(zhì)地致密，硬度3-4之間，既不吸水，亦不透水，顏色黑潤，群星閃閃，宛如無月星空，又似地上雪浪滾滾，驚濤拍岸，紋彩深似龍?zhí)肚锼?，碧波粼粼，映日泛光，故又稱“雪浪金星硯”。

而這產(chǎn)自砣磯島的“雪浪金星硯”曾引乾隆皇帝賦詩一首：“砣基石刻五螭蟠，受墨何須夸馬肝。設(shè)以詩中例小品，謂同島瘦與郊寒。”乾隆喜愛書畫，也愛硯，除常用的被喻為“馬肝”的端硯以外，偶爾用到了一方砣磯硯，體驗了一番之后，覺得砣磯硯和端硯如同唐代詩人賈島和孟郊一樣，各具千秋，互有特長。如今，乾隆御用的那方砣磯硯藏于故宮博物院，在民間則很少能尋覓到砣磯硯的蹤跡。

為了一探這出自海島的“雪浪金星硯”，我們向蓬萊而行。

從蓬萊搭渡輪上長島，如今才不過45分鐘行程。我們至長島拜訪了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)砣磯硯傳承人、今年已七十五歲的王守雙老先生。

談及砣磯硯，王守雙尤記得在童年時，長島的漁家子弟每逢學(xué)齡，長輩便尋一塊砣磯石鋸作長方形，作為硯臺。

就地取材或許是海島居民的習(xí)慣，加以修飾便成貢品。然而，今天45分鐘航程的海路，在當(dāng)年便成海天之隔。王守雙介紹，他幼時，島上居民鮮有常常往來蓬萊者，大多數(shù)甚至終其一生未離開出生的海島。目前在島上所見古舊的砣磯硯，以不加修飾的為主，而少有略做整飭的，王守雙估計恐怕是當(dāng)年在島上開館授課的私塾先生約島上匠人所制。

因為交通不便，哪怕有負(fù)責(zé)督辦貢品的官員，歷朝歷代流出島外的砣磯石仍寥寥無幾。好在有北京故宮所藏的這方乾隆題了詩的砣磯硯，才讓王守雙與砣磯石結(jié)下至今已有三十六年的因緣。

如果我們要寫一部改革開放至今中國各個硯種的發(fā)展歷史，可能都跳不過日本商人。且不說端硯、歙硯這些曾大量供應(yīng)日本市場換外匯的硯種了，與中華文化藕斷絲連的日本商人在戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)騰飛之際，對歷代硯譜所記載的哪一個硯種都不曾忽視。在我們訪黑山紅絲石洞之際，也聽聞在20世紀(jì)80年代有年逾古稀的日本書道人物為一觀紅絲石洞而堅持攀山的故事。在20世紀(jì)70年代末，也是日本商人在故宮看到了乾隆御題“謂同島瘦與郊寒”的那塊砣磯硯，才多方尋找到了山東蓬萊長島砣磯人民公社，要求訂貨。

據(jù)王守雙回憶，當(dāng)時的公社領(lǐng)導(dǎo)為了完成這個既關(guān)政治又關(guān)經(jīng)濟(jì)的任務(wù)，預(yù)備成立硯雕車間。王守雙當(dāng)時是島上少有的擁有高中學(xué)歷的人才，那時候正做著海木匠。當(dāng)年的海木匠又稱為大木匠，專指造船的木匠，在島上非常受尊敬，收入也很高，因此王守雙放棄成為學(xué)校教師或政府機關(guān)文書的機會，做著大木匠。因其善木工，被調(diào)進(jìn)了硯雕車間。

不過，當(dāng)王守雙完成手頭正在建造的船赴硯雕車間時，已經(jīng)是九個月之后。此時，硯雕車間因質(zhì)量不過關(guān)，已失去日本客戶倒閉了。面對車間人去樓空的景象，王守雙在舊址成立了長島縣工藝美術(shù)社，一方面向其他硯種學(xué)習(xí)硯雕技術(shù)，一方面尋找生存的機會。

王守雙的回憶文章有錄：

就在我最為艱難的時候，我發(fā)現(xiàn)了另一個商機。在海島的岸邊上，到處是被風(fēng)浪侵蝕的玲瓏剔透的風(fēng)景石，這些石頭不管是紋路還是色彩，每一塊都是不加雕琢的藝術(shù)品。我選了幾塊石料，做了幾盆山水石盆景，拿到青島花卉門市部試銷，沒想到第二天就售出一盆。我問營業(yè)員：“是什么人買走了盆景？”她說：“是一個中學(xué)美術(shù)老師?！蔽曳浅Ｅd奮，這說明，我的作品已經(jīng)被他們認(rèn)可。不要忘了，40元錢在當(dāng)時是一個老師一個月的工資。后來青島中山公園領(lǐng)導(dǎo)看了盆景后，主動找到我要求訂一批貨，給他們布置一個展館。沒想到事情會這樣順利。回來后我用了不到兩個月就完成了任務(wù)。收到貨后，他們非常滿意。

好消息不斷傳來，青島中山公園盆景館開館后，杭州一個大學(xué)老師到館中參觀，把盆景照片寄到美國。他的哥哥在美國經(jīng)營一個植物園，看到照片后，回信要求訂購盆景。這個老師千里迢迢找到我，要求訂貨。從這一年起，連續(xù)五年，每年發(fā)一個集裝箱到美國。每年有這樣一筆訂單，經(jīng)濟(jì)效益很快躍居社辦企業(yè)的前列。不到四年，我蓋了一棟三層辦公樓。

在這期間，我又開發(fā)了“石畫盤”“石掛屏”等產(chǎn)品，銷路都非常好。而且我生產(chǎn)的盆景在市、省及全國第一屆花卉博覽會上都獲得很好的成績，受到業(yè)內(nèi)人士的好評，引起了人們的關(guān)注。

在異常順利的路上，我始終保持清醒的頭腦，不能忘記我的主業(yè)。雖然硯臺的銷路也在直線上升，但仍不能達(dá)到我的要求。我下決心努力提高產(chǎn)品質(zhì)量，向社會上不同層次的專家征求意見，生產(chǎn)出一批風(fēng)格各異的硯臺，使各種欣賞水平的人都能選中我的產(chǎn)品。不久，硯臺的產(chǎn)值不斷創(chuàng)造新的紀(jì)錄，并走出了國門，銷往日本及東南亞國家。

不久之后，王守雙被調(diào)到縣里的工藝美術(shù)裝潢公司，不到兩年又被調(diào)到長島縣科學(xué)技術(shù)開發(fā)中心擔(dān)任主任，暫時告別了與砣磯硯相互切磋的日子。從社辦工廠調(diào)到縣城當(dāng)公務(wù)員，王守雙的經(jīng)歷很為人羨慕，但是他卻說并不開心，一方面是錯過了幾次工藝美術(shù)大師的評選，更重要的是失去了喜愛的制硯的工作。

直至2002年退休之后，王守雙才又重新辦起了硯臺廠并有了自己的展館。王守雙說：“我現(xiàn)在不為經(jīng)濟(jì)而忙碌，可以干自己喜歡的事，硯臺、盆景、書法、繪畫、攝影……”

然而，談到砣磯硯的石材，王守雙不無傷感。今天從長島再去砣磯島，又要將近一個小時。而在整個砣磯島，從地表能夠找到的砣磯石開采點只有位于島西側(cè)懸崖下面的一個地方。那里距離島民居住的村子比較遠(yuǎn)，人跡罕至，更因為塌方等緣故已經(jīng)無從取陸路探訪石坑了。

夏季是長島的旅游旺季，熱鬧得全然不似一座海外彈丸小島。島上早已修好了路、蓋滿了樓，走進(jìn)了現(xiàn)代化的情境。除了王守雙的硯石展館，島上還有多家專營砣磯硯或砣磯石的店面，王守雙說這大多是他的徒弟或者從前的員工開的。一方面是有更多的人學(xué)習(xí)琢磨與經(jīng)營，一方面是環(huán)境的變化，砣磯硯已經(jīng)不再神秘了。

在王守雙的工廠，我們看到他正帶著徒弟在制作一方新的硯臺。琢石謀藝，是一個艱苦的過程，而在“仙境”蓬萊外的海島上，“雪浪金星硯”也被日漸琢磨掉了神秘的面紗。

尼山硯雕刻

仲尼之山

與砣磯硯同樣神秘的，還有尼山硯。

張希雨在《魯硯及其地質(zhì)特征》中這么描述尼山石：

尼山石為柑黃色泥質(zhì)石灰?guī)r，因產(chǎn)于曲阜城東南約30公里的孔子誕生地——尼山而得名。據(jù)了解，古代開采硯石之地在尼山東北周家村前的硯石溝。

尼山石的產(chǎn)地位于魯西尼山穹窿構(gòu)造帶上，其含礦地層為中寒武世徐莊組，巖性由含生物碎屑及海綠石的石灰?guī)r夾泥質(zhì)石灰?guī)r透鏡體組成。此泥質(zhì)石灰?guī)r透鏡體，即“尼山石”硯料。尼山石呈藍(lán)灰色，風(fēng)化后顯灰黃、姜黃、柑黃色，具微晶結(jié)構(gòu)，塊狀構(gòu)造。物質(zhì)成分含微晶方解石70-80%，泥質(zhì)物15-20%，粉砂級礦物（石英、云母等）5-10%，并含“松花”狀假化石（鐵質(zhì)物）。但暴露于地表的灰黃色尼山石不宜制硯，深部新鮮的柑黃色尼山石方可制硯。其特色是在柑黃色石面上，呈現(xiàn)有褐墨色松花紋，具松花紋的為制硯之上品。近幾年在尼山五老峰下發(fā)現(xiàn)了新的硯石原料產(chǎn)地，新的尼山石亦產(chǎn)于石灰?guī)r的夾層中，厚約4-15厘米，柑黃石面有疏密不均的黑色松花紋，質(zhì)地細(xì)膩。或其石褐黃，遍體有青黑色松花紋的硯材，為尼山硯中之佼佼者。

尼山石雕刻師李春漢是這樣形容尼山硯的神秘的：“尼山硯出自尼山腳下的硯石溝，因為尼山是孔子誕生地，歷來為孔府視為禁地，不讓外人動其中一草一木一石，所以，除了孔氏家族自己采石使用之外，僅有進(jìn)貢皇室的一部分。正因其流傳很少，也從未成為流通的商品，因此較少為人所知?！苯裉?，尼山及附近區(qū)域被列為保護(hù)區(qū)，草木石料同樣不得擅動。

李春漢在帶我們訪尼山之前，先帶我們來到了尼山東北的周家村。村子緊鄰尼山，有幾戶人家的屋子幾乎就要靠著圍山而設(shè)的鐵絲圍墻了。從周家村有一扇邊門能進(jìn)尼山，村中老鄉(xiāng)告訴我們，因為村民的墓地歷來在山麓的另一邊，因此每逢喪事或祭奠先人的日子，還是要打開這扇邊門讓村民進(jìn)出。

在村里，即可望見尼山的中峰。

尼山原名尼丘山，孔子父母“禱于尼丘得孔子”，所以孔子名丘字仲尼，后人避孔子諱稱之為尼山。尼山海拔340余米，山頂五峰連峙，唯中峰為尼丘。中峰東麓有孔子廟和尼山書院等建筑物，另有五老峰、魯源林、智源溪、坤靈洞、觀川亭、中和壑、文德林、白云洞等所謂“尼山八景”。

尼山全景

尼山的主要建筑是“尼山孔廟”。據(jù)《闕里文獻(xiàn)考》載：“后周顯德中，以尼山為孔子發(fā)祥地，始創(chuàng)廟?！彼未鷳c歷三年（1043），孔子第四十六代裔孫孔宗愿擴建尼山孔廟，增建講堂，立學(xué)舍、置祭田。元文宗至順三年（1332），五十四代衍圣公孔思晦，請復(fù)尼山祠廟，朝議未允。元順帝二年（1336），復(fù)建祠廟并塑孔子像，造禮、樂器，建觀川亭和尼山書院。尼山孔廟中殿亭是清道光二十七年（1847）重建的，中華人民共和國成立后又多次撥款維修。今廟圍垣繚繞，環(huán)植松柏，共有院落五進(jìn)，殿堂五十多間，正門名欞星門，二門名大成門。廟主體建筑為中間的大成殿，殿前有兩廡各五間，殿之東、西各有掖門。過掖門，殿后有寢殿三間，祀至圣夫人木主，兩廡各三間，祀孔子之子伯魚及孫子思，但塑像及木主今皆不存。東、西兩側(cè)門連接兩旁跨院。東院前為講堂，后為土地祠。西院東側(cè)連接毓圣侯祠，且單成一院；西側(cè)為啟圣王殿和寢殿，系供奉孔子父母處。廟內(nèi)外有元、明、清以及民國時期的石碑約十余幢。

在尼山孔廟東院的講堂后，就是硯石溝。據(jù)李春漢說，在20世紀(jì)80年代來這里考察時，還能撿到很多硯石碎片，現(xiàn)在則根本很難再于硯石溝找到硯石了。

宋代文人李之彥曾在其所著《硯譜》中記載：“魯國孔子廟中石硯一枚，甚古樸，孔子平生時物也?！薄秲贾菔分尽酚涊d，明代萬歷二十四年（1596），尼山硯開始被列為孔府敬獻(xiàn)皇宮的貢品。清代乾隆年間的《曲阜縣志》則錄：“尼山之石，文理精膩，質(zhì)堅色黃，有疏密不勻的黑色松花紋，石面細(xì)膩，撫之生潤，制作硯臺下墨利，發(fā)墨好，久用不乏，得之不易?！比欢?，從清末至“文革”期間，尼山硯在人們的生活和記憶中整整消失了近一個世紀(jì)。

尼山五老峰

在尼山附近村落里李春漢近幾年新發(fā)現(xiàn)的尼山石料

尼山孔廟書院背后的硯石溝

尼山孔廟

1978年，曲阜市工藝美術(shù)廠聘請曾在孔府中做過雕刻匠人的賈玉潼為廠長，重新恢復(fù)生產(chǎn)尼山硯。曲阜市工藝美術(shù)廠先后開發(fā)了“松花硯”“葫蘆硯”“古琴硯”“書簡硯”“古柏硯”“竹節(jié)硯”“芭蕉硯”等多個尼山硯品種，以及各種規(guī)格的實用與欣賞相結(jié)合的旅游小硯。

李春漢是在1986年進(jìn)曲阜市工藝美術(shù)廠的，當(dāng)時年僅十七歲。他拜賈玉潼為師，在當(dāng)時尼山硯車間主任丁輝的領(lǐng)導(dǎo)下開始雕刻尼山硯，從此就與尼山石頭結(jié)下了不解之緣。1987年，李春漢參加工作第二年，參加全國首屆篆刻藝術(shù)大獎賽，以漢代畫像“磚及瓦當(dāng)”為主題進(jìn)行創(chuàng)作，作品榮獲“優(yōu)秀獎”。之后他又先后參加了由“魯硯”創(chuàng)制者石可主持的“孔子七十二賢碑”（現(xiàn)展示于曲阜孔廟西院）的復(fù)制及《孔子圣跡圖》（現(xiàn)展示于曲阜孔廟詩禮堂）的雕刻工程，不僅雕刻技術(shù)日益精進(jìn)，在耳濡目染下也對儒家文化有了更多的體會。

硯石溝當(dāng)時也幾乎無石可取。曲阜市工藝美術(shù)廠與石可協(xié)作，在尼山五老峰下找到新的石坑，產(chǎn)量不大，僅供尼山硯車間利用。因此尼山硯車間的規(guī)模不大，培養(yǎng)的技術(shù)力量又少。據(jù)李春漢說，同儕僅三人，先后于20世紀(jì)90年代調(diào)離，此后尼山硯車間就沒有再制作。

李春漢雖然離開了工藝美術(shù)廠，但二十幾年來一直沒有放棄對尼山硯石的尋找和收集。如今，他管理著曲阜三寶藝術(shù)館，并以此為基地開辟工作室，制作尼山硯。他約朋友一起走遍了整個尼山山脈，也訪遍附近村莊?！耙簿褪莾扇昵?，我們發(fā)現(xiàn)了新的尼山石，就在尼山腳下的村子里?！崩畲簼h說。

談起尼山硯的石材，李春漢一直相信尼山石不會消亡?！澳鞘且虻刭|(zhì)活動而產(chǎn)生的，雖然只有3到6厘米的薄薄一層，但是在尼山附近的地下全都有，只是大部分埋得很深，沒辦法開采利用。”

在走訪中，李春漢發(fā)現(xiàn)有幾座村莊有豐富的可使用的尼山石材。“我發(fā)現(xiàn)他們都拿那石頭砌院墻，有一些明顯是有年頭了。但是，尼山石有個特點，特別容易風(fēng)化，風(fēng)化了之后就沒法制硯了。我最后也就是在這些村子里找到了可用的尼山石。”

硯本為石。哪怕今天鮮有人再用硯來作書寫之途，其石的本質(zhì)永不會消亡，自然史與文明史在這里產(chǎn)生了碰撞。

在李春漢看來，今天的尼山硯是當(dāng)?shù)匚幕瘋鞒械妮d體。離開了尼山，這文化就不成立。就好像橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳。

李春漢現(xiàn)在除了制作尼山硯之外，還任中國國際孔子文化促進(jìn)會、孔子文化發(fā)展促進(jìn)會副會長。他告訴我們，他研發(fā)制作尼山硯及其系列藝術(shù)品不以銷售盈利為目的，其與企業(yè)合作辦起的曲阜三寶藝術(shù)館，主要用以展示他多年來創(chuàng)作的尼山硯，而其中的得意之作，甚至數(shù)萬元一件都不舍得出手，更有一部分自然天成的圣石絕品，有收藏愛好者出數(shù)百萬元都打動不了他的心。

為了推廣尼山硯，李春漢會把制作的硯臺贈送給書畫名家，并求墨跡畫作。李春漢說，他也會把尼山硯石贈送給當(dāng)代有名的硯工。一般會送去兩塊，讓硯工體驗一下尼山硯石的特征，求這些制硯名家制作一方尼山硯以供三寶藝術(shù)館展示，而硯工自己則也能留下一塊。

此外，李春漢還把尼山硯連同曲阜楷雕和碑帖精品一起展示出來，作為文化產(chǎn)品，靠著曲阜的旅游資源來傳播尼山硯文化。

這些引入當(dāng)代傳播與經(jīng)營觀念的舉措，對傳統(tǒng)硯臺的推廣來說，未嘗不是一種可借鑒的方法。

后記：魯硯行業(yè)的未來

山東地區(qū)的硯石自20世紀(jì)70年代末由石可推動而得名，至今已有將近半個世紀(jì)，成立了魯硯協(xié)會，統(tǒng)合了山東的各個硯種。山東省魯硯協(xié)會執(zhí)行會長傅聿勝告訴我們，目前，協(xié)會每年夏天都會舉辦硯文化培訓(xùn)，“今年舉辦到了第二屆，請來了魯硯和端硯的制硯大師。培訓(xùn)班面對各個硯種的年輕骨干，說文化、說制硯、說經(jīng)營，為期近十天”。在培訓(xùn)班期間，也會要求魯硯各硯種的制作者帶來自己的得意作品，舉辦評選。傅聿勝會長會邀請一些有經(jīng)濟(jì)實力與文化品位的朋友來參觀評選前的陳列展示，他說：“這些朋友不一定是懂硯的，但是我們要通過這樣的手段讓他們先接觸魯硯試試，他們會是魯硯潛在的收藏者與消費者。如果這些朋友看到喜歡的硯，我也希望制硯者盡量能以成本價格轉(zhuǎn)讓給他們。”凡此種種，一方面，統(tǒng)合各個硯種，形成合力，以利于行業(yè)發(fā)展、經(jīng)營；另一方面，也讓更多的人得以認(rèn)識魯硯及其背后的文化。

制硯主要靠石，魯硯之石成于洪荒時代，伴隨中國傳統(tǒng)的書寫文化與人文理想而興，又隨著信息時代的到來而被歸于亟待搶救的文化遺產(chǎn)。如果說，鐫刻在石碑上的文字是一種石頭的記憶，那么，以石為硯的書寫習(xí)慣又何嘗不是一種石頭的記憶，值得今天的人們珍藏。