千古義丐武訓(xùn)生平補遺

文/天津·賈生

千古義丐武訓(xùn)生平補遺

文/天津·賈生

千古奇丐武訓(xùn)在21歲時因不識字接連受到地主的欺騙與壓榨，一怒之下在破廟中昏睡3天后，狂奔數(shù)日，口中大喊“我要辦義學(xué)”！從此他“晝行乞、夜績麻”，三十年如一日，最終靠要飯、賣短工、演雜耍，在山東臨清一帶興辦起了3座義學(xué)，成就了中國教育史乃至世界教育史上的一段佳話！張學(xué)良稱他“身兼孔墨”，郭沫若則稱他是中國的“裴士托洛齊”。

人們對于武訓(xùn)的研究百十年來一直沒有間斷過，但因為他生前沒有留下多少有價值的資料，所以有關(guān)他生平的記述五花八門，莫衷一是。筆者曾親訪過山東省冠縣武莊的武訓(xùn)后人武玉泉，在和武玉泉老人的談話中得到了一些武訓(xùn)研究資料中沒有談及的內(nèi)容。另外通過近年對武訓(xùn)資料的搜集整理，對其中一些模糊的地方也想試著加以提煉與說明。

兒時乞討對他心靈的影響

關(guān)于武訓(xùn)最早行乞的時間，眾說紛紜，但史料中大多還是傾向于在武訓(xùn)父親武宗禹去世后，也就是在他7歲時開始隨母行乞。武訓(xùn)的四世孫已81歲的武玉泉老人也是這么認為的，他說：“當(dāng)年武訓(xùn)的父親去世后，家里揭不開鍋了，他的母親便將兩個大兒子留在家里種地，自己則帶著小兒子到周圍的幾個村子去要飯。但每次要飯時，他母親崔氏都是領(lǐng)著兒子走出離村十幾里之外才開始乞討，因為嫌丑啊！”說到這兒，老人竟慟哭起來。對于在幼兒時期武訓(xùn)的這段人生經(jīng)歷，究竟對他的人生有多大的影響，史料中沒有記載。但到后來，武訓(xùn)扛活數(shù)年間因為不識字，被地主用假賬的方式接連騙去他幾年的工錢后，他被迫做出了人生的兩個重要決定：一個是辦義學(xué)，另一個就是依靠行乞的方式。當(dāng)他把這個決定告訴他的母親后，家人都極力反對他行乞，而他卻說：“扛活受人欺，不如要飯隨自己！”這個觀念充分說明了童年時的乞討生活給他了一個生存下去的希望。所以，有理由相信武訓(xùn)在將童年的乞討生活與成年的扛活歲月相較之后，認為童年的行乞比成年的扛活更自由更自尊更幸福。

孤注一擲的人生成就他的義學(xué)夢

武玉泉老人說：“武訓(xùn)在他的母親去世后，回家便將分給他的那份田地賣了！”而那塊地恰恰是守著自家祖墳的祭田，他為什么會這樣決絕？現(xiàn)在看來，一方面是他對辦義學(xué)已經(jīng)孤注一擲了，他后來用行乞、省吃儉用以及用自虐似的表演來換取金錢辦義學(xué)的堅忍與執(zhí)著，正是這方面的一個注釋；另一方面便是兄弟不和。在第一次為義學(xué)選址時，楊樹坊曾勸說他在他的家鄉(xiāng)武莊設(shè)址，當(dāng)時也已經(jīng)買下了一所宅院，可武訓(xùn)后來又反悔了，他說因為自己無后，怕以后兄弟甚至兒孫間爭奪財產(chǎn)，所以便又把義學(xué)校址改在了柳林鎮(zhèn)。關(guān)于武訓(xùn)兄弟間不和的事，應(yīng)該不是虛妄，他自己也說：“我的事，你別管，兄弟分家不相干。眾人錢，不養(yǎng)家，養(yǎng)家天打霹靂火龍抓?！睋?jù)說晚年武訓(xùn)病危時，過繼給他做兒子的侄子武克信去臨清看他，而他還將頭扭到一邊一句話也不說，他們之間的矛盾之深可見一斑。

武訓(xùn)將他分得的3畝多祭田全部賣掉的行徑，正像武玉泉老人所說，他使自己死后連葬身之地都沒有了，那還怎么歸葬祖墳？所以才有了為什么武訓(xùn)臨終前侄子武克信去臨清義塾接他而他死活不回去的決絕，并說出“街死街葬，路死路埋”的話。最終他就是沒有歸葬祖墳，而是埋在了他傾注一生心血的崇賢義塾。

據(jù)武玉泉老人說，將崇賢義塾作為最后歸葬之處的意愿實際上是武訓(xùn)在生前就已經(jīng)確定了的。在義塾建成后，他便在義塾的院墻東邊用步量的方法，選擇了正中的一塊地作為日后墓地的位置。作為一個沒有文化的農(nóng)民，在葉落歸根的傳統(tǒng)殯葬習(xí)俗的影響下能做出這么反叛的決定，或許有武訓(xùn)反叛性格的因素，但更多的則是他將自己一生真正地綁定在辦義學(xué)上的孤注一擲。甚至在功成名就之后，有人勸他娶妻生子，他也以歌謠的形式給以了回絕：“人生70古來稀，53歲不娶妻。親戚朋友斷個凈，臨死落個義學(xué)癥?！?/p>

一心向善成為他的精神寄托

晚年的武訓(xùn)思想意識突出的一個變化便是他開始接受佛道儒文化中最重要的一個方面——積德行善。

武訓(xùn)的生平資料顯示，武訓(xùn)在年輕行乞時有過幾次大的行善義舉。如清光緒元年，武訓(xùn)37歲，魯西大旱，餓死很多人。武訓(xùn)拿出歷年辛辛苦苦積攢的錢，糴了40擔(dān)紅高粱，懇請館陶西二莊郜若純先生替他辦理放賑。又如清光緒十一年，武訓(xùn)47歲，冠縣城北張八寨張春和的母親有病想吃肉，張春和出外十幾年毫無音訊，家里窮得吃飯都很為難，哪里還有錢買肉吃！她的兒媳沒辦法，只好剜自己的肉以奉親。武先生聽說這樣的孝行，深受感動，毫不吝惜地贈給他婆媳10畝良田，以為養(yǎng)老孝親之資。這兩個例證充分說明了武訓(xùn)從青年時期起便已有了常人所少有的“向善”義舉，而這些義舉的產(chǎn)生除了中國農(nóng)村固有的“積善之家必有余慶”的傳統(tǒng)思想外，另外一個重要人物的影響也是不容忽視的，那就是武訓(xùn)在楊二莊辦起第二所義學(xué)的合伙人——了證和尚。史料上記載了證和尚雖皈依三寶身入空門，卻心慕儒教推崇孔孟。在民間，作為釋教的僧人根據(jù)眾生根器的不同，他們對于文化程度不高的普通老百姓“普渡”的方式實際上主要就是以勸善為主。另據(jù)史料記載，武訓(xùn)初識了證是在30歲左右，而武訓(xùn)第一次有記載的義舉是在他37歲，所以這兩個吻合從側(cè)面印證了他受了證的“向善”思想的影響是至深的。包括武訓(xùn)興辦的義學(xué)，也許最初時他還有“賭氣”的成分，而到了晚年，則已完全認定是一種最大的善舉了！正像他歌中所唱的：“俺化緣，你行善，大家修座義學(xué)院?！?/p>

到了晚年，武訓(xùn)的向善步伐更加快了。在一些零星記載中最多的記載是他發(fā)放印制善書。據(jù)說他曾向善書會一次捐了二百吊的印書款，每年的零捐還不算在內(nèi)。善書會每年“齊社”一次，武訓(xùn)每次不管有什么事，一定趕到。之后將所印善書各取一些帶在身上，隨處發(fā)放。有時索性就在廟會上擺上一個地攤，一邊送善書，一邊唱：在家敬父母，何必遠燒香。另外他還有一個習(xí)慣就是隨時隨地揀拾寫有字跡的廢紙：“每逢見到字紙，武訓(xùn)無論大小，都會急忙拾起，收布袋內(nèi)，如污糞土中者，用水漂凈，積存紙囊，待至初一、十五日，送臨關(guān)眾善堂，或繳敬文社焚化，若鄉(xiāng)間所拾不及城中者，自行于柳林義學(xué)中焚化，送至清流?！贝送庠谒耐砟赀€有一條為大家所不理解的行為是：他經(jīng)常在行乞時會在他的褡褳里放一些紅豆和黑豆，晚上住在破廟里時常會拿出這些豆子來數(shù)！這實際上都是“向善”的一個舉動，而他的這些善舉大都來自于清末民初在民間非常流行的幾本善書，一是《了凡四訓(xùn)》，另一本是《俞凈意公遇灶神記》，還有一本是《太上感應(yīng)篇》。揀拾帶字的廢紙并焚化是民間很重要的一項善行，在《俞凈意公遇灶神記》中有詳細的記述，這一善行被稱為“惜字”。另外一個就是數(shù)紅豆與黑豆的事，這是出自《了凡四訓(xùn)》。當(dāng)年了凡的夫人不識字，于是她便用數(shù)豆子的方式來記錄一天的善行與惡行，如果一天做了一件善事便放一顆紅豆，如果做了一件惡事便放一顆黑豆，而武訓(xùn)所做，說明他已經(jīng)是一個按《了凡四訓(xùn)》來積極行善的人。晚年的武訓(xùn)曾說：此生行乞受苦，來生愿投生一讀書人家！