神秘的民俗世界

【摘 要】《秦腔》作為賈平凹步入新世紀(jì)的一部扛鼎力作，再次體現(xiàn)了他“融入民間”的寫(xiě)作姿態(tài)。整部作品滲透了大量民俗民風(fēng)的描寫(xiě)，各種民俗事象體現(xiàn)了民間生活的本真狀態(tài)、也增強(qiáng)了作品的神秘色彩、表現(xiàn)了作者的“俗中求雅”的藝術(shù)追求、更提升了作品的審美特色。

【關(guān)鍵詞】賈平凹；《秦腔》；民俗

一、引言

《秦腔》描寫(xiě)了清風(fēng)街上百姓的日?，嵥樯?，整篇小說(shuō)中沒(méi)有一個(gè)清楚的主導(dǎo)線(xiàn)索，不分章節(jié)，洋洋灑灑四十萬(wàn)言漫無(wú)邊際地寫(xiě)來(lái)。正如作者自己所言“寫(xiě)的是一堆雞零狗碎的潑煩日子”，并想借“這本書(shū)為故鄉(xiāng)樹(shù)起一塊碑子”。 [1]《秦腔》在獲獎(jiǎng)之后再度引起的熱評(píng)中，其文本的文學(xué)和社會(huì)價(jià)值再度被深度挖掘，多篇關(guān)于《秦腔》的評(píng)論問(wèn)世，但其中專(zhuān)門(mén)以民俗作為角度的評(píng)論較少，本文試從小說(shuō)的民俗描寫(xiě)入手，分析《秦腔》作品中所透射出來(lái)的強(qiáng)烈的民俗風(fēng)情。

二、強(qiáng)烈的民俗意識(shí)

作家在成長(zhǎng)成材的過(guò)程中，總會(huì)有意無(wú)意地接收民俗文化的多種養(yǎng)分。民俗文化傳統(tǒng)在潛移默化中將本民族文化精神的精髓鑄入作家的思想人格，為之奠定最初也是最牢固的基礎(chǔ)。本鄉(xiāng)的民俗生活為作家提供取之不盡的創(chuàng)作源泉，異地的民俗景觀為作家開(kāi)拓了廣闊無(wú)限的創(chuàng)作天空。[2]

賈平凹的作品有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，即民俗在幾乎每部作品中都占有很大的分量。對(duì)此作者本人早有意識(shí)，他曾說(shuō)“我是山地人，大多寫(xiě)的是商州山地里的人事，因?yàn)槲姨煜つ菈K地方，作品里自然就有了民俗的成份吧?！薄3]大量民俗事象的運(yùn)用賦予了作品濃艷的民間文化色彩，也成為作者民間立場(chǎng)的佐證。民俗意識(shí)已經(jīng)成為賈平凹“根深蒂固”的創(chuàng)作意識(shí)，這不僅源于生長(zhǎng)環(huán)境對(duì)于他的影響，也源于他深刻認(rèn)識(shí)到當(dāng)代文學(xué)與民俗的關(guān)系。韓少功的《文學(xué)的“根”》把傳統(tǒng)文化和民俗喻為文學(xué)的根，他認(rèn)為：“文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)該深置于民族傳統(tǒng)文化的土壤里，根不深，則葉難茂。”[4]賈平凹作為“尋根”文學(xué)的倡導(dǎo)者和創(chuàng)作主力，他將這“尋根”理論運(yùn)用于自己的創(chuàng)作中，并為探索新時(shí)期文學(xué)發(fā)展出路做出切實(shí)的努力。

三、種類(lèi)繁多的民俗事象

鐘敬文的《民俗學(xué)概論》中對(duì)民俗的定義是“民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化?！盵5]由于《秦腔》中涉及的民俗事象種類(lèi)繁多，出現(xiàn)的次數(shù)也比較頻繁，因此，本文采取民俗學(xué)中對(duì)民俗活動(dòng)的一般分類(lèi)，對(duì)作品中的民俗作一個(gè)梳理。

（一）物質(zhì)民俗

指人民在創(chuàng)造和消費(fèi)物質(zhì)財(cái)富過(guò)程中所不斷重復(fù)的、帶有模式性的活動(dòng)，以及由這種活動(dòng)所產(chǎn)生的帶有類(lèi)型性的產(chǎn)品形式。它主要包括生產(chǎn)民俗、商貿(mào)民俗、飲食民俗、服飾民俗、居住民俗、交通民俗、醫(yī)藥保健民俗，等等。[5]

1.飲食民俗。食物是人類(lèi)必備的生活資料，在人們的生活中占據(jù)了十分重要的地位。各地由于地域氣候的差異形成了獨(dú)具特色的飲食。這些飲食不僅滿(mǎn)足了人們的生理需要，而且也形成了豐富的飲食文化。飲食民俗正是這種飲食文化的形象化表現(xiàn)。在作品中作者多次提到清風(fēng)街的飲食習(xí)俗。例如，清風(fēng)街的百姓喜歡吃面食：鍋盔、蒸饃和面條都是他們愛(ài)吃的食物。面條又喜歡吃漿水面、酸湯面，這兩種吃法具有明顯的當(dāng)?shù)靥厣?。漿水是村中人愛(ài)喝的“飲料”，村民長(zhǎng)年累月就愛(ài)喝這種“飲料”，面條也用漿水煮熟成漿水面，這在其他地方是很少見(jiàn)的。辣椒和醋也是頗受村民喜愛(ài)的調(diào)味品，吃豆腐的時(shí)候清風(fēng)街人會(huì)蘸辣椒或者調(diào)制辣子醋水蘸食。這些都反映出作者故鄉(xiāng)陜西商州的飲食特色。

2.民間醫(yī)術(shù)。民間常常流傳著一些疾病的治療偏方，這些偏方常常是前人經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)或者在此基礎(chǔ)上自己研制出來(lái)的治療方法，雖然沒(méi)有得到大面積的推廣，但療效卻十分靈驗(yàn)。清風(fēng)街上的能人趙宏聲就研制出了治療大清膏，白雪娘的偏頭疼就是這大清膏給治好的。武林害頭疼的時(shí)候，他先將武林的眉心推得一片紅，然后用瓷片割了一下，就流出像醬油一樣黑的血來(lái)。

（二）精神民俗

是指在物質(zhì)文化與制度文化基礎(chǔ)上形成的有關(guān)意識(shí)形態(tài)方面的民俗，它在人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造自然社會(huì)過(guò)程中形成的心理經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)一旦成為集體的心理習(xí)慣，表現(xiàn)為特定的行為方式并世代傳承，就成為精神民俗。它主要包括民間信仰，民間巫術(shù)，民間哲學(xué)倫理觀念以及民間藝術(shù)〔如民間音樂(lè)、舞蹈、民間戲曲、民間工藝美術(shù)）等等。[5]本文主要涉及民間信仰，而其中以對(duì)靈魂的信仰最為明顯。清風(fēng)街上的村民都相信人是由肉體和靈魂組合的，相對(duì)于肉體，靈魂是虛幻的、摸不著的，而且他們篤信世上有鬼神的存在。這種信仰的表現(xiàn)方式主要是預(yù)知和巫術(shù)。

1.預(yù)知?！肚厍弧饭适轮械纳衩仡A(yù)言很多，這些預(yù)言穿插在故事的各個(gè)環(huán)節(jié)，將整個(gè)故事有機(jī)地串聯(lián)起來(lái)。例如中星爹是清風(fēng)街的風(fēng)水先生，他死后留有一本雜記本，這個(gè)本上記有他對(duì)清風(fēng)街上很多人的預(yù)言。他寫(xiě)到“新生死于水。秦安能活到六十七。天義埋不到墓里。三踅死于繩。夏風(fēng)不在回清風(fēng)街了。院子里的蘋(píng)果和梨明年碩果累累，后年蘋(píng)果樹(shù)只結(jié)一個(gè)蘋(píng)果。慶金娘是長(zhǎng)壽人，兒子們都死了她還活著。夏天智的房子又回到了白家。君亭將來(lái)在地上爬，俊奇他娘將來(lái)也埋在七里溝?？∑娈?dāng)村主任。清風(fēng)街十二年后有狼?！盵6]這些預(yù)言隨著故事的演進(jìn)很多都得到了證實(shí)。這也使得整個(gè)故事蒙上一層神秘的色彩。

2.巫術(shù)。清風(fēng)街的村民對(duì)鬼神魂魄非常迷信，他們?cè)谏钪杏泻芏嗾谢贲呉叩奈仔g(shù)。例如，引生有次犯病，俊奇提醒夏天義說(shuō)引生的魂丟了，要找回魂就得吃碳雞蛋。并告知要用一根紅線(xiàn)栓在雞蛋上，然后把雞蛋在灶火里燒，等雞蛋燒成碳了吃下，在喊他的名字，他應(yīng)了，魂就能回來(lái)。還有，大嬸頭疼，渾身不自在，三嬸就在水碗里立了筷子趨鬼。三嬸往筷子上淋水并且和筷子說(shuō)話(huà)，結(jié)果筷子真的直戳戳立在碗里了，這驗(yàn)證了鬼魂的存在，這便是夏天仁的鬼魂。三嬸還還通過(guò)大嬸的敘述斷定了這是夏天仁來(lái)向大嬸要東西。夏天仁還托夢(mèng)給夏天智說(shuō)房子漏水了，待去查看，發(fā)現(xiàn)墳上果然有個(gè)老鼠洞。如此關(guān)于鬼神魂魄的描寫(xiě)作品中有很多處，充分體現(xiàn)出清風(fēng)街的精神民俗。

（三）語(yǔ)言民俗

指通過(guò)口語(yǔ)約定俗成，集體傳承的信息交流系統(tǒng)，包括兩大部分：民俗語(yǔ)言和民間文學(xué)。廣義的民俗語(yǔ)言指民族語(yǔ)言和方言，因?yàn)檎Z(yǔ)言是一種文化載體，各個(gè)民族，各個(gè)地區(qū)都有約定俗成的語(yǔ)言。狹義的民俗語(yǔ)言是指在一個(gè)民族或地區(qū)中流行的那些具有特定含義，并且反復(fù)出現(xiàn)的套語(yǔ)，如民間俗語(yǔ)、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、歇后語(yǔ)、街頭流行語(yǔ)、黑語(yǔ)、酒令等。民間文學(xué)是指由人民集體創(chuàng)作和流行的口頭文學(xué)，主要有神話(huà)、民間傳說(shuō)、民間故事、民間歌謠、民間說(shuō)唱等形式。[5]《秦腔》中散落了很多的民俗語(yǔ)言，體現(xiàn)了清風(fēng)街上濃厚的語(yǔ)言民俗。

民俗語(yǔ)言自然生長(zhǎng)在民眾豐厚的生活土壤中，通俗易懂，生動(dòng)活潑，是廣大民眾世代相傳的集體智慧和經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，傳達(dá)和反映了民眾的思想、感情和習(xí)俗。

文中三踅形容慶玉小氣，說(shuō)他是“過(guò)河溝縫子夾水的人”?？∑嬖诒磉_(dá)“人以類(lèi)聚，物以群分”的概念是用了“貴人吃貴食，崽娃子泡饸袼”的民間語(yǔ)言，增強(qiáng)了小說(shuō)的民間氣息。在形容日子難捱的概念時(shí)，作者用了“年好過(guò)，月好過(guò)，日子難過(guò)”的口頭語(yǔ)，體現(xiàn)了清風(fēng)街百姓的生活狀態(tài)。而在表達(dá)兩人關(guān)系一刀兩斷的時(shí)候，用的是“我和你州河里宰羊，刀割水洗”。另外，在傳達(dá)人的富貴是上天注定的時(shí)候，用的是“小錢(qián)靠勤，大錢(qián)靠命”，體現(xiàn)的了清風(fēng)街人對(duì)命運(yùn)的相信。

四、俗中求雅的藝術(shù)追求

楊義先生曾對(duì)清代著名戲曲家李漁的小說(shuō)語(yǔ)言給予“俗中求雅”的評(píng)價(jià)，并指出他刻意追求的“俗而不俗”的效果：“前一個(gè)‘俗字，是指語(yǔ)言的字面意思，后一個(gè)‘俗字，是指語(yǔ)言背后的意義和趣味，他以此制造語(yǔ)言的能指和所指之間的張力，追慕俗中求雅的境界?！闭J(rèn)為其俗中求雅的轉(zhuǎn)化契機(jī)就在于“作家主體的感覺(jué)和趣味，而俗中求雅的審美效果則是把主體感覺(jué)和趣味自自然然地、不落痕跡地轉(zhuǎn)化出來(lái)的‘機(jī)趣”。[7]

“俗中求雅”也是賈平凹在上世紀(jì)九十年代以來(lái)，其創(chuàng)作一直努力的方向與不懈的追求?！肚厍弧愤@部作品體現(xiàn)的更是淋漓盡致，為了達(dá)到“俗中求雅”，作者在作品中運(yùn)用了四俗，分別是：“語(yǔ)言之俗、趣味之俗、俗人之事和民俗事象?！盵8]從民俗事象方面看，小說(shuō)中的民俗事象內(nèi)容豐富，人生歷程的每一個(gè)環(huán)節(jié)幾乎都受到民俗的影響。這些民俗時(shí)常充滿(mǎn)了神秘甚至荒誕的色彩，但卻體現(xiàn)出了濃郁的民間特色。這種特色不僅增強(qiáng)了地域色彩，而且也豐富了小說(shuō)的文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)了小說(shuō)的藝術(shù)魅力。另外，大量的民俗描寫(xiě)，也大大拓展了作品的審美空間?！肚厍弧分泄适缕戒佒睌ⅲ温漭^長(zhǎng)，閱讀壓力很大，而民俗事象的滲入增加了故事的趣味性與神秘感，使得閱讀進(jìn)入一種審美狀態(tài)。這樣，民俗事象的“俗”就化成審美體驗(yàn)中的“雅”。民俗事項(xiàng)被賦予了作者的主觀意圖、承擔(dān)了為文學(xué)服務(wù)的功能。作者的趣味、視野、精神追求的高度都使得在作品中作者的主體感覺(jué)和趣味自自然然地、不落痕跡地轉(zhuǎn)化出來(lái)成‘機(jī)趣”，達(dá)到了“俗中求雅”的藝術(shù)效果。

《秦腔》描寫(xiě)了清風(fēng)街上的“一堆雞零狗碎的潑煩日子”，所寫(xiě)之事都是一群俗人之事，民俗事象就貫穿于他們生活的各個(gè)角落，體現(xiàn)了他們生活的本真狀態(tài)。摻入民俗因素為整部作品蒙上了一層神秘的面紗，也對(duì)故事情節(jié)的發(fā)展起到預(yù)示作用。大量的民俗事象體現(xiàn)了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民間文化，也表現(xiàn)了作者“融入民間”的姿態(tài)，更體現(xiàn)出作者創(chuàng)作中所體現(xiàn)出來(lái)的“俗中求雅”的藝術(shù)追求。

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[7]楊義.楊義文存·第6卷：中國(guó)古典小說(shuō)史論[M]，北京：人民出版社1998年版，第417—418頁(yè).

[8]宋潔.賈平凹與民間文化.作家與作品·當(dāng)代文壇[J]，2009年第4期.

作者簡(jiǎn)介：劉晰（1980.6—），女，安徽巢湖人。安徽財(cái)貿(mào)職業(yè)學(xué)院，碩士研究生，副教授，研究方向：中外文學(xué)比較。