書與道契 藝合天人
——讀李志敏先生《書論》札記

北京大學(xué)書畫研究會 王曙光

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書與道契 藝合天人
——讀李志敏先生《書論》札記

北京大學(xué)書畫研究會 王曙光

【內(nèi)容提要】書法之最高境界，乃是體現(xiàn)天人關(guān)系，書法雖為人之創(chuàng)造，然而其中卻映射出天地宇宙之道。學(xué)書者亦當(dāng)師造化，如此才能傳得心源家法。中國人從來不曾將藝術(shù)與品格修養(yǎng)割裂開來，從來不曾對那些品格低下而藝能者報(bào)以贊美，這是儒家文化“文以載道”之價(jià)值觀與美學(xué)觀之體現(xiàn)。學(xué)書（乃至于其他一切藝術(shù)與學(xué)術(shù)）之根本鵠的，在于人精神境界之提升，人格之完善，而非僅以書法形體之美博人贊美。學(xué)養(yǎng)對于書畫家而言十分重要，無學(xué)養(yǎng)者，雖技巧很高，但徒具形似，韻味不足，久之令人感覺枯燥無味；有學(xué)養(yǎng)者，則其書其畫皆耐人尋味，意蘊(yùn)深長，久看不厭。欲書先散懷抱，胸中虛無、恬淡沖和方能下筆從容，得其天然無雕飾之趣。學(xué)書者易知曲之妙，而不易知平正之妙；易追求險(xiǎn)絕怪異，而不知中和樸質(zhì)為美之最高境界。歷代書論以主藏者居多，而不知藏露相宜才能妙趣橫生。藝術(shù)即性情，是藝術(shù)家之內(nèi)心世界（我）與宇宙萬有（物）融合為一的產(chǎn)物。

【關(guān)鍵詞】書道 人品 學(xué)養(yǎng) 散懷抱 曲直 藏露 性情

一、觀書思人

李志敏先生所著《書論》，洋洋萬言，文采豐贍，哲理深邃，于書道詳加探究，多有新論。采掇薈集前賢書論，而又有所揚(yáng)棄，自出機(jī)杼，新意頻出。于旁征博引之外，以現(xiàn)代美學(xué)與哲學(xué)觀念加以創(chuàng)造發(fā)揮，極富形而上學(xué)意味。

正如志敏先生在《序言》中所言：“予偏愛草書，重書之精神內(nèi)涵，故所書唯求任情恣性，不備六體；所論試圖把捉書道精髓，不詳技法?！薄稌摗穾缀鹾苌僬劶凹挤?，于書法中執(zhí)筆、點(diǎn)畫、結(jié)構(gòu)等均極少涉及，而偏重于對書藝之玄妙作形而上學(xué)之解釋，高屋建瓴，言簡而意賅，讀來意味無窮，余韻悠長。書道之妙，本非語言所能窮盡者，其弦外之音，只能意會，豈可言傳？千載以來，書論充棟，知音者渺，達(dá)者自能神會，不敏者言之何益？

予讀先生《書論》，每一開卷，都覺有所啟發(fā)，常讀常新，足見先生文字之妙，思想之精微高深也。先生乃北大承上啟下之一代書家，上承五四新文化之余緒，下啟改革開放以來之新時(shí)代書風(fēng)，在沈尹默等北大前輩之后開創(chuàng)北大書法之新局面，洵為一代大家。先生氣魄閎大，胸襟開闊，書生意氣，特立獨(dú)行；狂放不羈，灑脫率真，極備大家氣象。讀其《書論》，品味其文字，探究其思想，想見其為人，不亦快哉！

二、書與道契

志敏先生《書論》以“道與氣”開篇，可謂切中肯綮，氣度不凡。如果一個(gè)書家，感悟書法藝術(shù)，尚不能達(dá)到道的境界，而仍舊停留于點(diǎn)畫筆墨等物質(zhì)層面，那么這樣的書家仍然是書匠的水平。匠人求形似，一入匠門，一世不可救藥也。

志敏先生在開篇講書道，縱論儒釋道諸家對于書道之哲學(xué)觀，試圖從中國文化之源頭把握書道之精髓。書道雖是小技，然其中包含大玄妙，充盈著宇宙大道。正如李斯《筆妙》所說：“夫書之微妙，與道合。”志敏先生認(rèn)為：“道家強(qiáng)調(diào)道法自然，以無為為特征，而書之精者，必須契于自然無為，故老子之道，為書道之一大源頭?！贝苏撝翞榫?dāng)。

書法之最高境界，乃是體現(xiàn)天人關(guān)系，書法雖為人之創(chuàng)造，然而其中卻映射出天地宇宙之道。張旭、懷素之狂草，龍飛鳳翥，出神入化，非書家能參天地之造化而何克臻此？王右軍之《蘭亭序》，豐神瀟灑，從容疏朗，讀之只覺天朗氣清，仰觀俯察，吐納大千，信哉其云“書乃玄妙之伎也”！以道御書，以書體道；書與道合，道以書現(xiàn)；書進(jìn)乎道，達(dá)于道，實(shí)乃書家之至高追求。

三、得意忘形

我在十余年前曾撰一聯(lián)以言學(xué)書心得：“心游物外，明心見性；意在筆先，得意忘形。”今讀志敏先生《書論》，見其“心與物”一節(jié)，于我心有戚戚焉。志敏先生曰：“意象合一，情景合一，心物合一，道象合一，因象而得意，因意而成象；意與象混而成書，淺識書者得其象，不解其意；深識書者得其意而忘其象”。

學(xué)畫者常言：“外師造化，中得心源?！睂W(xué)書者亦當(dāng)師造化，如此才能傳得心源家法。書法作為一種視覺藝術(shù)，以線條表達(dá)感情，以筆墨表現(xiàn)意象，雖沒有畫之具象，卻仍舊能摹擬天地萬物之神，形諸筆端，使觀者于點(diǎn)畫、轉(zhuǎn)折、章法之中感悟山川宇宙之奇態(tài)、草木之神采。志敏先生云：“書如怒放之心花，雖無花而勝似花者也?！闭谴艘?。

作字者，須觀大川，觀云海，觀瀑，觀花，觀藤蘿，觀奇松，觀江河，觀天地；又須觀雁陣，觀游魚，觀馬騰，觀鶴翱；乃至觀劍，觀太極，觀長袖之舞，觀戲曲之妙，如此觀萬物，盡其物象，溶化于心，形于筆墨，自成書中圣手。

當(dāng)然，書道摹擬物象，只就其神氣內(nèi)蘊(yùn)而言，絕非指用字作畫，以字肖形，此種書法，必落下乘，學(xué)書者不可不察也。

四、書以人立

中國傳統(tǒng)書論嘗言，書品即是人品。此論有一定道理，但嫌片面。志敏先生承認(rèn)涵養(yǎng)人品之重要性，認(rèn)為：“品靠養(yǎng)，境靠識，養(yǎng)愈久，識愈深，則品愈高，境界愈美?！钡?，志敏先生對“書品即人品”的傳統(tǒng)書論持有非常中庸公允的看法，認(rèn)為“書品出于人品，而不等于人品，合二為一，而又一分為二。愛德高藝精者之書，兼愛其人；而惡德下藝能者之人，未必應(yīng)惡其書”。看法辯證而矯傳統(tǒng)書論片面之弊。

學(xué)書者，徒知學(xué)書法之形，而不知修煉身心，涵養(yǎng)品格，而成為格調(diào)操守低下之小人，為千載所詬，則學(xué)書意義何在，價(jià)值何在哉？中國人從來不曾將藝術(shù)與品格修養(yǎng)割裂開來，從來不曾對那些品格低下而藝能者報(bào)以贊美，這是儒家文化“文以載道”之價(jià)值觀與美學(xué)觀之體現(xiàn)。學(xué)書（乃至于其他一切藝術(shù)與學(xué)術(shù)）之根本鵠的，在于人精神境界之提升，人格之完善，而非僅以書法形體之美博人贊美。

從外部旁觀者角度而言，藝高而品劣者遭人唾棄，其藝術(shù)往往也就令人生厭，當(dāng)然此種情感化之評價(jià)有不夠客觀之嫌，但卻恰好代表中國人所特有之審美觀念。從書法家自身創(chuàng)作的角度而言，德行高潔、格調(diào)超邁者，其書法風(fēng)格也必然會受到影響，格局情致自不凡也。有右軍清高超逸之人品，方有《蘭亭序》清新雅逸之書法；有顏魯公剛正敦厚之人品，方有《祭侄稿》豪邁厚重氣勢縱橫之書法；有傅山狂放不羈、甘于清貧、不阿不媚之人品風(fēng)骨，方有其傲視今古、神采飛揚(yáng)之狂草。

志敏先生說：“德不可偽立，名不可虛求，藝不可詐取，故學(xué)書法當(dāng)先學(xué)做人?！贝饲Ч挪灰字撘?。

某云：“歷代有奸臣、賣國賊、小人善書，可見書品高者未必人品高也?！背执苏撜撸蛔闩c之辯也。若以此等人為楷模，書道何以稱之為書道也？

李志敏 草書。自作詩：我愛百花獻(xiàn)此身，心如花發(fā)別入神，醉愛神州花益好，愛花自能筆生春。

李志敏 草書。天排云陣千家吼地?fù)磴y山萬馬奔（米芾《浙江潮》句）

五、積學(xué)成書

學(xué)養(yǎng)對于書畫家而言十分重要，無學(xué)養(yǎng)者，雖技巧很高，但徒具形似，韻味不足，久之令人感覺枯燥無味；有學(xué)養(yǎng)者，則其書其畫皆耐人尋味，意蘊(yùn)深長，久看不厭。書法作為視覺藝術(shù)，雖只是點(diǎn)畫線條，卻可折射出作書者之學(xué)養(yǎng)思想；字中包含多少學(xué)養(yǎng)，識者一眼即可窺破，難以掩藏。學(xué)養(yǎng)深厚者，其書法洋溢出一股蘊(yùn)藉之書卷氣，雖不張揚(yáng)而自有深沉雅致韻味；學(xué)養(yǎng)淺薄者之書，徒有其形，而其神渙散，其氣息粗鄙空洞，觀之令人厭倦，毫無韻味可言。

故志敏先生曰：“學(xué)書三分技巧，七分學(xué)問”，“必博取而厚積，書法始有豐厚之內(nèi)涵，令人味之無窮” 。

當(dāng)代學(xué)書者，多病于學(xué)養(yǎng)不足。作字，則只知抄襲古人成語，而自己既不能文，亦不能作詩，不能填詞，不能治印，詩詞畫印無所能也；又不讀古人文章，國學(xué)功底甚為淺薄，于戲曲、國樂等姊妹藝術(shù)亦不知涉獵，如此學(xué)書者，能成書中妙手者，鮮矣。

古之能書者，多能畫，趙松雪、東坡居士等皆是；能書者亦多能詩，古代書中圣手皆是大詩人，如黃魯直、石濤和尚等不勝枚舉；能書者又多是大學(xué)者，傅山、黃賓虹等即是；近代大家缶廬、白石等均是詩書畫印皆通而又學(xué)養(yǎng)深厚，遂成睥睨千古之一代宗師。沈尹默先生為當(dāng)代書壇圣手，其詩詞、繪畫成就之高，亦可傲視古人，吾嘗讀其詩詞，觀其水墨畫，嘆服之至！

多種學(xué)養(yǎng)融為一身，方能成就一代書法大家。今人只知練字，以為寫得一手漂亮字即可稱為書家，實(shí)乃膚淺庸俗之見也。前人常言，功夫在詩外。書法藝術(shù)之高下，亦取決于書者個(gè)人之綜合學(xué)養(yǎng)，習(xí)字者不可不于詩詞、古文、篆刻、繪畫、音樂乃至于更大范圍之國學(xué)汲取營養(yǎng)，轉(zhuǎn)益多師，自有妙悟，其書法自然會呈現(xiàn)一種獨(dú)特之韻味。志敏先生本是一代法學(xué)大家，于古文亦深有造詣，故其書論能用文言寫成，文采斐然，音韻鏗鏘，當(dāng)代論書者鮮有此等功底。志敏先生又能詩詞，間作水墨山水，隨意點(diǎn)染，皆成妙境。吾嘗見其所作大幅山水，崇山峻嶺，氣勢非凡，乃知書畫同理也。志敏先生諳于畫理，其書法豈肯落人窠臼？

遂想起莊子《逍遙游》中之語：“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠矣，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力，故九萬里則風(fēng)斯在下矣。而后乃今培風(fēng)，背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南?！狈e學(xué)深厚，才能成大書家，志敏先生以深厚淵博之學(xué)養(yǎng)帥字，又煉之以性情，遂成自家風(fēng)貌。

六、興與神會

翁圖先生曾對我談及很多志敏先生之逸事。志敏先生情致灑脫，不為俗網(wǎng)所拘，雖不能目之為狂者，然其魏晉風(fēng)度亦足以超邁時(shí)流。書法乃人之品格稟賦之外露也，性情拘謹(jǐn)者，其書必乏風(fēng)致；性情狂放者，則其章法布局必縱橫灑脫，使人覺其有不可一世之概。志敏先生作書，常無意為之，率性而書，往往涉筆成趣。翁圖先生言：志敏先生寫字時(shí)頗狂放，縱筆寫來，筆走龍蛇，不計(jì)工拙，寫畢則將毛筆揮手一擲，實(shí)在是灑脫之極也。

翁圖先生曾轉(zhuǎn)贈我一幅志敏先生書小斗方，上書“到處鶯歌燕舞，更有潺潺流水，高路入云端”，雖尺幅不大，然觀其下筆，時(shí)濃時(shí)淡，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，布局險(xiǎn)絕，字與字互相穿插，大字小字參差交錯，讀來只覺氣韻生動之極，跌宕起伏，宛轉(zhuǎn)多姿，真有神龍見首不見尾之感。字隨筆寫在一張極薄之宣紙上，亦無印無款，完全是一時(shí)興起、率性而為的一幅佳作，雖逸筆草草，但無論從行筆還是從章法上，均堪稱上乘之作。無意為之，反而意韻生動，神采煥然，中國書法之妙在此。志敏先生于此理深有闡發(fā)。他說：“書法佳作，在有意無意之間”，“有意求工而難工者，以有所礙也；無意求佳而自佳者，意無所拘也。故欲書先散懷抱。先散懷抱，本于老子之虛，即無所滯也?！辈⒁俄嵳Z陽秋》云：“大抵書畫貴胸中無滯，小有所拘，則所謂神氣者逝矣”。

古代書法佳作，大率無意為之而成。如王右軍之《蘭亭序》，偶然為友朋間修禊詩集而作序，隨手寫來，一任天性，偶有筆誤，隨手涂改，正是由于其無意求佳，而終成為千秋妙品也。二王之日常手札信件，誠所謂信手揮就，出神入化，然其內(nèi)容不外乎日常交游瑣事，無意之間妙趣天成。一張便條便可成為千秋書法佳品，這正好說明中國書法藝術(shù)玄妙之所在。

志敏先生“散懷抱”說，值得重視，當(dāng)為《書論》中之一大發(fā)明。我體會，所謂散懷抱者，意指書寫者在作字之前應(yīng)摒棄思慮，心無滯礙，胸中一片澄明虛淡，完全處于一種瀟散虛空之狀態(tài)，不板滯，不緊張，不著意，而以完全自由開張之精神狀態(tài)來書寫，達(dá)到物我兩忘之境界，如此才能獲得書法佳品。否則未下筆之前便心思繁復(fù)，胸懷板滯，有刻意經(jīng)營雕琢之心，如此下筆必受拘束，所書豈能灑脫無礙乎？故欲書先散懷抱，胸中虛無、恬淡沖和方能下筆從容，得其天然無雕飾之趣。

書者常有此體會：自己無意間于寂夜燈下?lián)]就之尺幅小字常覺神完氣足，以其散懷抱、心無滯礙故也。當(dāng)此時(shí)，書者無欲無求，無慮無礙，隨意點(diǎn)染，任情為之，故神完氣足，韻味悠長。反而應(yīng)人所托之作或參展之作，屢屢刻意為之，擇佳紙、選良筆，匠心經(jīng)營，著意布局，反覺處處局促，不能暢懷，觀之只覺氣韻板滯，以其心有所滯不能散懷抱故也。故志敏先生散懷抱一說，不僅具有深刻之美學(xué)思想價(jià)值，對于學(xué)書者亦有極實(shí)際之指導(dǎo)價(jià)值也，不可不細(xì)細(xì)體悟之。

今人作書，與古人已大不相同。今人作字，動輒曰“寫一幅作品”，展紙運(yùn)筆之前先有此意念，則字焉能佳妙？此等說法殊為可笑也。對于古人，書寫是其生活之不可缺部分，無論著書、通信、朋友之間唱和往來，無不使書家處于一種書寫狀態(tài)。為邀朋友過江飲茶品酒寫一便箋，便有可能成為不可復(fù)制之妙品。因而我以為，書法藝術(shù)之頹敗，端在于傳統(tǒng)文人生活之消逝；而書法藝術(shù)之興，亦端賴于復(fù)興中國傳統(tǒng)文人之生命狀態(tài)。如此書法才能與文人生活融會為一，書寫成為生命之有機(jī)組成部分。文人不為參展而寫，而將書寫視為生命之本真活動，如此書道焉得不興，書家焉得不獲佳作？

吾曾觀志敏先生致其學(xué)生之?dāng)?shù)十通手札，皆書法精品，布局靈動，運(yùn)腕灑脫，滿紙生輝，可以想象志敏先生寫信時(shí)之從容自如狀態(tài)。吾曾讀沈尹默先生蜀中墨跡，皆是抗戰(zhàn)期間在重慶與張充和等人通信之小手札，件件神完氣足，溫潤雅致，即使與二王手札并觀，亦不遜色，只有興與神會，不刻意求工，才能得神品。

七、中和圓融

志敏先生在談及書法美學(xué)范疇時(shí)，拈出“曲藏和圓情氣神境”八個(gè)字，其中“曲藏和圓”四字為書法之筆墨技巧，“情氣神境”為書法之精神內(nèi)涵。前者由外而內(nèi)，皆生命現(xiàn)象而有內(nèi)在要求；后者由內(nèi)向外，皆生靈魂魄而見諸形象，二者不可分，皆書論之精華也。

曲與直是一對矛盾。不曲則無韻味，不耐觀賞。如文章之直白淺露，令人一覽無余，審美意味全失。志敏先生認(rèn)為，在曲與直之間，曲為主要方面，并引姜白石云：“鐘王書法瀟灑縱橫，何拘平正。”但是，對于如何是曲，卻大有可議論之處。曲不是故作顧盼之姿，矯揉造作；曲更不是刻意拗項(xiàng)扭腰，或凌亂無序求異求怪。學(xué)書者若刻意求曲，以致矯揉造作、滿紙怪異，必墮惡道。

書者須先養(yǎng)平正之書風(fēng)，雖筆意求曲，但不失樸實(shí)平正之氣，如此方是上品。孫過庭《書譜》云：“初學(xué)分布，但求平正，既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕，既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。初曰未及，中則過之，后乃通會。通會之際，人書俱老。”此語甚是精到。真正好的書法作品，總是既雕且琢，最終復(fù)歸于樸。正如子美評太白詩云：“清水出芙蓉，天然去雕飾。”為書為詩，其理一也。

學(xué)書者易知曲之妙，而不易知平正之妙；易追求險(xiǎn)絕怪異，而不知中和樸質(zhì)為美之最高境界也。既須知曲盡其妙，又當(dāng)謹(jǐn)記不刻意求曲，曲應(yīng)是志敏先生所說之“意曲”，而非表面上的筆畫彎曲波折。若僅僅將曲理解為筆畫曲折，故意在書寫時(shí)追求一波三折之妙，斯是下乘矣。某些當(dāng)代書家故意以曲筆造作為書，矯飾甚盛，如女子扭捏作態(tài)，脂粉華飾，徒顯惡俗耳。

藏與露是書法美學(xué)中第二對矛盾體。書法當(dāng)以含蓄深沉中和沖淡為上品，以筋骨外露跋扈暴戾者為下品。但是，若片面強(qiáng)調(diào)藏，則有失偏頗。志敏先生引《續(xù)書譜》云：“用筆不欲多露鋒芒，露則意不持重；亦不深藏圭角，藏則體不精神。”故露與藏須辨證地看。真正好的書法作品，既露且藏，藏處含蓄深沉，余味無窮，露處精神飛揚(yáng)，靈動華美，藏露之間相得益彰?；蛟欢抛用乐鞑?，含蓄深沉，但“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，精神飛揚(yáng)，何藏之有？或曰太白主露，詩風(fēng)飛揚(yáng)跋扈，但“不知明鏡里，何處得秋霜”，蘊(yùn)藉深沉，何露之有哉？只有藏露結(jié)合，方成大家。

藏是涵于內(nèi)，露是形于外；藏是含芳蘊(yùn)藉，而非拘謹(jǐn)板滯；露是神采飛揚(yáng)，而不是金剛怒目、劍拔弩張；藏是余韻悠長，繞梁三日，露是斬截明快，直指本心。藏是經(jīng)久耐看，常讀常新，如飲老茶陳酒；露是震撼心魄，如飲洌泉，使人精神爽利，通體暢快。歷代書論以主藏者居多，而不知藏露相宜才能妙趣橫生也。

如此說到狂草，似乎是以露為主，實(shí)則不然。顛張狂素之作，細(xì)觀之，仍是從容宛轉(zhuǎn)，筆意蘊(yùn)藉，并非劍拔弩張，一味逞其戾氣，此是露中有藏也，故其氣味深沉，不致浮滑淺薄。草書最忌浮滑，以其只知露而不知藏也。觀二王之行書，誠然含蓄雅致，然其顧盼神飛之處，筆意瀟散，神采煥然，靈動之極，此藏中有露也。若一味藏之，則必流于板滯，此是呆女而非美女也。美女須于含蓄之中有靈動之神，于淡雅之中呈飛揚(yáng)之態(tài)。否則，眉目呆滯，容顏再佳亦是呆女。

志敏先生談到書法之圓，崇尚書法之神圓、氣圓、勢圓，是確當(dāng)之論。圓是圓融、圓滿，而非圓滑也。志敏先生引錢鐘書談藝錄云：“夫詩至于圓，如學(xué)道證圓通，非輕滑也”。書法之圓與此同。一幅好字，無論正草，總是章法圓滿，筆畫圓潤，氣勢圓渾，如此才不乖張，不生澀，不粗礪，不凝滯，氣息圓融，神完氣足。

八、藝究天人

志敏先生擅狂草，但于隸書、魏碑亦涉獵頗深，造詣精湛。但不論狂草、隸書還是魏碑，志敏先生均表現(xiàn)出鮮明而濃郁的個(gè)人風(fēng)格，可從書法中見其性情氣概。其性情放曠，故其下筆則縱橫無拘，元?dú)饬芾?，如大水沖決而下，其勢不可遏止。

藝術(shù)即性情，是藝術(shù)家之內(nèi)心世界（我）與宇宙萬有（物）融合為一的產(chǎn)物。志敏先生說：“我具物意，物具我情，情投意合，筆上生花。”又云：“不狂不醉，則不能作草，回環(huán)牽結(jié)，手不為法拘，即是狂；跌宕起伏，情不為物累，即是醉。”

狂醉乃是書家真性情之體現(xiàn)，張旭狂醉時(shí)以頭發(fā)作書，性情之不羈可見也。杜甫《酒中八仙歌》云：“張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙。”《舊唐書》中云：“吳郡張旭擅草書，好酒，每醉后，號呼狂走，索筆揮灑，變化無窮，若有神助?！薄秶费a(bǔ)》云：“旭飲酒輒草書，揮筆而大叫，以頭揾水墨中而書之，醒后自視，以為神異。”寫盡張旭癲狂之貌也。正是這種狂放不羈之性情，造就張旭空前絕后之狂草藝術(shù)。因此可以說，無真性情者，必不能成為一流書家，有真性情者，假以學(xué)養(yǎng)、環(huán)境陶冶與內(nèi)心之反省，必于書道有大長進(jìn)；若進(jìn)一步提升格調(diào)，涵養(yǎng)性情，廓育胸襟，則必成為一流書家。

書家除性情外，還須善養(yǎng)氣。情不同于氣，歷代書論將情與氣混同，大謬也。氣更指氣概、氣魄、氣勢、氣象、氣度、氣韻，有情而無氣，則其字必?zé)o韻味，字勢疲弱，氣象萎靡。大書家應(yīng)如孟子所云：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，要養(yǎng)大氣象，大氣魄，大氣度，如此才能筆勢開張，章法開闊，氣韻靈動。氣雖無形，然關(guān)乎書藝高下。以氣御情，以情融物，以神貫氣，情意交匯，神氣相生，如此才能使書法臻于天人合一境界。

瞻志敏先生書法，讀志敏先生《書論》，覺先生實(shí)有大氣象、大氣魄，當(dāng)代書家中書藝與書論皆有精深造詣?wù)撸鉃楹币?，志敏先生誠為當(dāng)代書壇不可多得之妙手。聞先生尚著有《草論》一書，惜乎至今未能付梓，憾哉！其作品散見于親友故舊之手，并無書法作品集面世，一代書家，竟至于此，令人唏噓。先生于1978年與寶煦先生、翁圖先生共同發(fā)起燕園書畫會，并親任第一任會長，于北大書法藝術(shù)發(fā)展居功甚偉。讀其遺作，想其豐神，于煙臺海濱成詩兩首，以紀(jì)念這位頗具個(gè)性與獨(dú)創(chuàng)精神的卓越書家，因篇幅有限，這里省去。

參考文獻(xiàn)：

1．南宋·葛立方：《韻語陽秋》，中華書局1981年版。

2．周振甫：《錢鐘書——談藝錄——讀本》，上海教育出版社1992年版。

3．李肇撰：《國史補(bǔ)》，上海古籍出版社1979年版。

4．《舊唐書》，中華書局2002年版。

（責(zé)任編輯：張曉東）

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