實(shí)踐為體文化為用平章起

李元旭

摘 要：“以馬克思主義指導(dǎo)的社會(huì)實(shí)踐為體，以中西文化為用”是對(duì)馬克思主義和中西文化關(guān)系的新解讀。以“體用之辨”為線，對(duì)關(guān)于馬克思主義、中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化之間關(guān)系的爭(zhēng)論做了歷史回顧，對(duì)文化和實(shí)踐的辯證關(guān)系作了分析，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義視域下馬克思主義和中西文化之間的關(guān)系做了新闡釋。

關(guān)鍵詞： 馬克思主義；中國(guó)傳統(tǒng)文化；實(shí)踐為體，文化為用

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1502（2016）03-0082-07

習(xí)近平總書(shū)記在多次講話中，從推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐出發(fā)，提出弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并反復(fù)強(qiáng)調(diào)我國(guó)的文化建設(shè)必須堅(jiān)持洋為中用、開(kāi)拓創(chuàng)新，做到中西合璧、融會(huì)貫通?！耙择R克思主義指導(dǎo)的實(shí)踐為體，中西文化為用”，是對(duì)習(xí)近平系列講話精神中關(guān)于我國(guó)文化指導(dǎo)思想的一種科學(xué)認(rèn)識(shí)，是對(duì)馬克思主義和中西文化關(guān)系的一種新解讀。

一、 “體用之辯”：馬克思主義和中西方文化關(guān)系論爭(zhēng)的歷史回顧

“體”和“用”是中國(guó)古代哲學(xué)一對(duì)基本范疇。古代哲學(xué)家多在形而上意義上，用體用關(guān)系討論理氣、道器、有無(wú)等哲學(xué)問(wèn)題，形成了中國(guó)古代哲學(xué)一個(gè)重要特色。馬克思主義傳入中國(guó)之前，近代中國(guó)“體用之辨”的實(shí)質(zhì)就是中西文化之爭(zhēng)。而在馬克思主義傳入中國(guó)之后，“體用之辨”問(wèn)題從某種意義上來(lái)說(shuō)，就逐漸變成了如何處理好馬克思主義指導(dǎo)下中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐與中西文化的關(guān)系問(wèn)題?；仡欝w用之辨的歷史發(fā)展過(guò)程，對(duì)我們正確解決這一問(wèn)題具有啟示意義。

（一） 從“中體西用”到科學(xué)與玄學(xué)的論爭(zhēng)

晚清時(shí)期，西學(xué)東漸，中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化的關(guān)系開(kāi)始成為思想家討論的話題。思想家們借用了傳統(tǒng)哲學(xué)的“體”、“用”概念，由原來(lái)的哲學(xué)本體論意義，轉(zhuǎn)而在文化結(jié)構(gòu)和文化價(jià)值層面闡述中西文化的關(guān)系。在論爭(zhēng)中，立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想家如馮貴芬、孫家鼐、張之洞等提出“中體西用”， 主張以中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值體系為本，西方的科學(xué)技術(shù)為用[1]。以梁?jiǎn)⒊瑸榇碇鲝埼鲗W(xué)的激進(jìn)改革派則認(rèn)為“中體西用”論“無(wú)益于時(shí)”、“大累于世”；維新激進(jìn)分子樊錐更是明確提出從“繁禮細(xì)故”到“大政鴻法”，“唯泰西是效”；易鼐也強(qiáng)調(diào)中國(guó)“一切制度，悉從泰西”[2]。思想家嚴(yán)復(fù)則從中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“體用不二”的立場(chǎng)出發(fā)，認(rèn)為不同的文化各有不同的“體”和“用”，用“中體中用”、“西體西用”的觀點(diǎn)，對(duì)“中體西用”進(jìn)行反駁。

近代中國(guó)屈辱而沉痛的歷史，使更多的學(xué)者開(kāi)始反思中國(guó)傳統(tǒng)文化的弊端，從而將價(jià)值追尋指向“民主”和“科學(xué)”的西方文明。二十世紀(jì)初的 “新文化運(yùn)動(dòng)”中，全盤(pán)反傳統(tǒng)、全盤(pán)西化成為文化的主流。這個(gè)時(shí)期關(guān)于中西文化的爭(zhēng)論基本上拋棄了傳統(tǒng)的“體”、“用”表達(dá)方式，爭(zhēng)論的內(nèi)容集中于是從根本上接受西方文化還是保留中國(guó)的本土文化。如陳獨(dú)秀認(rèn)為中國(guó)的革新必須采用一切“西洋的新法子”；錢(qián)玄同疾呼“必須廢孔門(mén)滅道教為根本之解決”；胡適主張全盤(pán)接受西方文明，“一心一意走世界化道路”。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域，以嶺南大學(xué)陳序經(jīng)為代表的文化學(xué)派，更是明確提出“全盤(pán)西化”主張。

在中西文明激烈碰撞的背景下，日漸深入的西方文化并未得到普遍的認(rèn)同。1923年2月，張君勱發(fā)表《人生觀》演講，提出科學(xué)和人生觀分屬兩個(gè)不同的領(lǐng)域，有不同的邏輯和要求，科學(xué)不能支配人生觀。同年4月，丁文江則在《努力周報(bào)》上發(fā)表《玄學(xué)與科學(xué)》一文，提出科學(xué)與人生觀不可分離，科學(xué)對(duì)人生觀具有決定性作用。由此引發(fā)了科學(xué)和玄學(xué)的論戰(zhàn)，梁?jiǎn)⒊?、胡適、吳稚暉、張東蓀等一大批知名學(xué)者紛紛卷入。科學(xué)和玄學(xué)的論戰(zhàn)議題表面上局限于哲學(xué)領(lǐng)域，但之所以引起強(qiáng)烈反響，是因?yàn)檫@種論戰(zhàn)是在中西兩種文化論爭(zhēng)的大背景中進(jìn)行，其本質(zhì)也是關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化的論戰(zhàn)[3]。三十年代，關(guān)于中西文明的論戰(zhàn)再次爆發(fā)。1933年12月，陳序經(jīng)在中山大學(xué)發(fā)表了文化要全盤(pán)西化的演講，演講稿次年1月在《廣州民國(guó)日?qǐng)?bào)》發(fā)表，引起了爭(zhēng)議。1935年1月，《文化建設(shè)》發(fā)表了王新命、何炳松等十位教授的《中國(guó)本位的文化建設(shè)宣言》，認(rèn)為要加強(qiáng)“中國(guó)的本位文化建設(shè)”，主張不應(yīng)該唾棄全部固有文化，對(duì)西方文化也不應(yīng)該全盤(pán)接收[4]。

（二）從“問(wèn)題和主義”到社會(huì)主義初級(jí)階段的文化綱領(lǐng)

在馬克思主義傳入中國(guó)以前，或雖傳入但在中國(guó)還沒(méi)引起廣泛影響時(shí)，文化論戰(zhàn)主要是圍繞中西文化進(jìn)行的。馬克思主義最早也是作為西方文化傳入中國(guó)的。在新文化運(yùn)動(dòng)中的文化論戰(zhàn)中，馬克思主義者基本上站在支持西方文化的立場(chǎng)上。但新文化陣營(yíng)內(nèi)部本身有著不可克服的分歧，這種分歧在1919年7月開(kāi)始的“問(wèn)題與主義”之爭(zhēng)中顯現(xiàn)出來(lái)。1919年7月，胡適發(fā)表《多研究些問(wèn)題，少談些“主義”》一文，提出“空談好聽(tīng)的‘主義” “是極容易的事”，“空談外來(lái)進(jìn)口的‘主義是沒(méi)有什么用處的”；認(rèn)為中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題多得很，應(yīng)該趕緊解決；空談社會(huì)主義和無(wú)政府主義是沒(méi)有意義的“自欺欺人的夢(mèng)話”[5]。胡適文章發(fā)表后，藍(lán)公武在《國(guó)民公報(bào)》發(fā)表《問(wèn)題與主義》一文，從哲學(xué)的角度闡述了“主義”的重要性，表達(dá)了不同意見(jiàn)。李大釗則認(rèn)為“問(wèn)題”和“主義”不能分割，“主義”是對(duì)“問(wèn)題”的根本解決。李大釗同時(shí)批判了當(dāng)時(shí)對(duì)共產(chǎn)主義的一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，闡釋了馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)?！皢?wèn)題和主義”的論爭(zhēng)，當(dāng)代學(xué)者傾向于認(rèn)為是一場(chǎng)不乏學(xué)術(shù)意義的文化論戰(zhàn)，但一般被視為自由主義和馬克思主義的一場(chǎng)具有政治意義的理論論戰(zhàn)[6]。而在1923至1924年的科學(xué)與玄學(xué)論戰(zhàn)中，以陳獨(dú)秀、瞿秋白為代表的馬克思主義者也參加進(jìn)來(lái)，他們立足于歷史唯物主義的立場(chǎng)，反對(duì)玄學(xué)派，支持科學(xué)派。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后，在以毛澤東為代表的馬克思主義者領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐中，形成了新民主主義文化理論。毛澤東認(rèn)為，新民主主義文化是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的民族的、科學(xué)的、大眾的文化”。社會(huì)主義制度確立后，在新民主主義文化理論基礎(chǔ)上，通過(guò)改革和建設(shè)的探索，又形成了社會(huì)主義初級(jí)階段的文化綱領(lǐng)，即“以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育 ‘四有公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化”。應(yīng)該說(shuō)，無(wú)論是新民主主義文化理論還是社會(huì)主義初級(jí)階段文化理論，都科學(xué)地解決了馬克思主義、中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化的關(guān)系，它們都主張堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，積極借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化的優(yōu)秀成分，強(qiáng)調(diào)“古為今用、洋為中用”的文化建設(shè)方針。但在過(guò)去的文化建設(shè)實(shí)踐中，在處理不同種類文化關(guān)系上，往往有失偏頗，要么教條地理解馬克思主義，要么對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化缺乏辯證、科學(xué)和全面的分析。

（三）從“西體中用”到“馬克思主義指導(dǎo)的實(shí)踐為體，中西文化為用”

隨著黨的實(shí)事求是思想路線的重新確立，我國(guó)文化建設(shè)和整個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政治建設(shè)重新走上健康軌道。上世紀(jì)80年代開(kāi)始，西方文化再次在國(guó)內(nèi)得到廣泛傳播，以“國(guó)學(xué)”為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化也掀起了一次次熱潮。馬克思主義、西方文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系又一次引起了強(qiáng)烈關(guān)注。學(xué)術(shù)界“全盤(pán)西化”思潮再次出現(xiàn)，同時(shí)主張全盤(pán)拋棄作為“農(nóng)耕文明”的中國(guó)傳統(tǒng)文化，主張復(fù)興傳統(tǒng)儒學(xué)的 “新儒家”也不乏其人。學(xué)者李澤厚重新借用傳統(tǒng)哲學(xué)的“體用”概念，提出了與 “中體西用”論相對(duì)的“西體中用”論。不過(guò)，他對(duì)“西體中用”的涵義作了重新闡釋：“西”指包括馬克思主義和西方科學(xué)技術(shù)在內(nèi)的西學(xué)；“體”指社會(huì)本體、社會(huì)存在；“中”指中國(guó)包括思想觀念在內(nèi)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)形態(tài)；“用”指西學(xué)在中國(guó)現(xiàn)代化中的應(yīng)用，也包括中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)西方技術(shù)帶來(lái)的負(fù)面作用的抑制[7]。總的來(lái)說(shuō)，李澤厚的“西體中用”是在把馬克思主義視為西方文明前提下，用西方文明改造中國(guó)社會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，同時(shí)用中國(guó)的傳統(tǒng)文化抑制西方文明帶來(lái)的弊端。

李澤厚的“西體中用”論賦予體用之辯以新的意義，并把馬克思主義涵括進(jìn)來(lái)，這在中國(guó)文化 “體用之辯”發(fā)展史上具有標(biāo)志性意義，但這種觀點(diǎn)被許多學(xué)者認(rèn)為是變相的全盤(pán)西化論。張岱年在其早期文化哲學(xué)觀的基礎(chǔ)上，提出了“綜合創(chuàng)新論”。張岱年強(qiáng)調(diào)要看到中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化的差異，但不能夸大這種差異；要辯證地看待中國(guó)傳統(tǒng)文化，正確處理好中國(guó)傳統(tǒng)文化和馬克思主義的關(guān)系，不能將兩者對(duì)立起來(lái)。建設(shè)社會(huì)主義新文化，在文化發(fā)展上要“綜合創(chuàng)新”，即“反對(duì)全盤(pán)西化和中國(guó)文化優(yōu)越論，要對(duì)中西文化進(jìn)行分析，既要發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)，又要吸收西方的優(yōu)秀文化”，“在馬克思列寧主義原則的指導(dǎo)下，以社會(huì)主義的價(jià)值觀，來(lái)綜合中西文化之長(zhǎng)，而創(chuàng)新中國(guó)文化?！盵8]“綜合創(chuàng)新論”在學(xué)術(shù)界得到了廣泛認(rèn)同。方克立沿此思維路徑，也借用了傳統(tǒng)的“體用”概念并加以創(chuàng)新，提出了“馬魂、中體、西用”，認(rèn)為“馬學(xué)為魂，中學(xué)為體，西學(xué)為用，三流合一，綜合創(chuàng)新”是當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展的必由道路，用“魂、體、用”三元模式代替以往的體用二元模式來(lái)說(shuō)明馬克思主義、中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化在中國(guó)特色社會(huì)主義文化中的地位和相互關(guān)系[9]?！榜R魂、中體、西用”在一定范圍內(nèi)引起了爭(zhēng)議，但這種對(duì)三種文化關(guān)系的形象闡釋，被學(xué)術(shù)界認(rèn)為是一個(gè)重大突破。

進(jìn)入新世紀(jì)以后，我國(guó)改革開(kāi)放取得了重大成就，“中國(guó)模式”甚至在世界范圍得到部分人的認(rèn)同。這種成就從根本上得益于中國(guó)特色社會(huì)主義道路的確立、中國(guó)特色社會(huì)主義制度的日趨完善和中國(guó)特色主義理論的不斷成熟。這種成就強(qiáng)化了中國(guó)特色社會(huì)主義信念，也在一定程度上造成了經(jīng)典馬克思主義和中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)日漸疏離的印象。同時(shí)，改革開(kāi)放的成就和改革開(kāi)放帶來(lái)的負(fù)面問(wèn)題，一方面彰顯了西方文化的價(jià)值和影響力，另一方面也使人們認(rèn)識(shí)到弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性和必要性。而社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、社會(huì)利益關(guān)系多元也帶來(lái)了文化價(jià)值觀的多元，新自由主義、民族主義、文化保守主義、新左派等各種社會(huì)思潮涌現(xiàn)。因此，如何在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中，處理好馬克思主義、中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化的關(guān)系，尤其是如何處理好馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，再次成為當(dāng)前學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域研究的焦點(diǎn)。

在本質(zhì)意義上，中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)內(nèi)在地在邏輯上對(duì)馬克思主義、中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化的關(guān)系做了妥善處理。黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的文化綱領(lǐng)，已經(jīng)是對(duì)黨的文化路線、方針、政策的具體闡述；但是，長(zhǎng)期以來(lái)，由于對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義僅限于馬克思主義和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合這一簡(jiǎn)單化理解，對(duì)于更深層的幾種文化之間的關(guān)系則較少在學(xué)理上深入研究，導(dǎo)致了對(duì)相關(guān)文化關(guān)系的定位不明確。習(xí)近平系列講話中針對(duì)我國(guó)文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)出現(xiàn)的新問(wèn)題，在馬克思主義和中西文化關(guān)系問(wèn)題上，強(qiáng)調(diào)以實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化和民族復(fù)興為目標(biāo)指向，以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想，以一切有利于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的文化尤其是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為思想資源。這種理論邏輯，沿用中國(guó)傳統(tǒng)文化的體用關(guān)系，就是堅(jiān)持 “馬克思主義指導(dǎo)的實(shí)踐為體，中、西文化為用”；沿著這一理論邏輯，就要在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐視域下，對(duì)馬克思主義、中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化的關(guān)系進(jìn)行考察和解讀。

二、 實(shí)踐為體，文化為用：馬克思主義和中西文化關(guān)系的新解讀

“實(shí)踐為體，文化為用”是馬克思主義基本原理在文化觀上的具體運(yùn)用。實(shí)踐的理論是馬克思主義的基本理論，用實(shí)踐的理論認(rèn)識(shí)本質(zhì)和現(xiàn)象、存在和意識(shí)、實(shí)踐和理論的關(guān)系，就可以正確認(rèn)識(shí)和處理體用關(guān)系以及馬克思主義和中西文化關(guān)系問(wèn)題。

（一）“以馬克思主義指導(dǎo)的社會(huì)實(shí)踐為體、中西文化為用”

中國(guó)古代哲學(xué)史中，哲學(xué)家一般將“道”、“無(wú)”、“理”等稱之為“體”，而將“器”、“有”、“氣”等稱之為“用”。可見(jiàn)，在中國(guó)古代哲學(xué)意義上的“體”是指形而上意義的本體、本原，而“用”則指表現(xiàn)本體、本原的現(xiàn)象和具體事物。而近代以后討論中西文化關(guān)系時(shí)，體用關(guān)系的內(nèi)涵和討論的對(duì)象顯然都發(fā)生了根本變化，“體”指在文化結(jié)構(gòu)和文化功能中的主導(dǎo)地位和根本作用，“用”指文化結(jié)構(gòu)和文化功能中的從屬地位和次要作用。李澤厚的“西體中用”論，賦予“體”以社會(huì)存在、社會(huì)本體的意蘊(yùn)，卻從根本上強(qiáng)調(diào)西方文化的主導(dǎo)地位和根本作用?！耙择R克思主義指導(dǎo)的實(shí)踐為體，中西文化為用”沿用了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“體”、“用”范疇，同時(shí)又賦予“體”、“用”以新的內(nèi)涵：“體”是“根本”，指社會(huì)本體，也就是以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐；“用”就是“功用”、“效用”，中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化都對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐有不可或缺之“用”。“以馬克思主義指導(dǎo)的實(shí)踐為體，中西文化為用”是對(duì)馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀的繼承和運(yùn)用?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”[10]的思想奠定了馬克思主義哲學(xué)中實(shí)踐本體論地位。實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)首要的基本的觀點(diǎn)，在一定意義上馬克思主義哲學(xué)就是“實(shí)踐唯物主義”，就是“實(shí)踐哲學(xué)”。實(shí)踐需要科學(xué)理論指導(dǎo)，但科學(xué)理論在根本上又來(lái)源于實(shí)踐，同時(shí)，科學(xué)理論的價(jià)值也在于成功指導(dǎo)實(shí)踐。文化是社會(huì)意識(shí)的社會(huì)形態(tài)表現(xiàn)，是實(shí)踐展開(kāi)的思想基礎(chǔ)，也是實(shí)踐進(jìn)行不可缺少的精神環(huán)境；但任何形態(tài)和種類的文化，相對(duì)于實(shí)踐而言，都只具有從屬和派生的意義。中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和國(guó)家富強(qiáng)的根本動(dòng)力，也是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的根本保障，相對(duì)于中西文化無(wú)疑具有本體論意義，是“體”。但中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐如果沒(méi)有馬克思主義指導(dǎo)，從邏輯上和實(shí)踐上都不復(fù)存在。中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐同樣也離不開(kāi)中華文化的文明依托，不應(yīng)該也不可能拒絕人類文明重要組成部分的西方文化，換句話說(shuō)，中西文化都是中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐不可缺少之“用”?？梢?jiàn)，“以馬克思主義指導(dǎo)的實(shí)踐為體，中西文化為用”在堅(jiān)持馬克思主義實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，承認(rèn)社會(huì)存在對(duì)于社會(huì)意識(shí)的基礎(chǔ)性質(zhì)和決定性作用，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的相對(duì)獨(dú)立性，從而堅(jiān)持了唯物史觀的基本立場(chǎng)和科學(xué)方法。

在中國(guó)哲學(xué)史上，由于哲學(xué)家們?cè)诓煌囊饬x上使用“體”、“用”的概念，“體”、“用”概念在漢語(yǔ)語(yǔ)境中呈現(xiàn)出了復(fù)雜性和多義性特征。“實(shí)踐為體，文化為用”將“體”闡釋為“實(shí)踐”，將“文化”歸之“用”，這種表述有助于消除體用關(guān)系表達(dá)帶來(lái)的對(duì)文化關(guān)系的歧義和誤解。此外由于“體”、“用”范疇在語(yǔ)用意義上的不平等性，用“體”、“用”表達(dá)文化結(jié)構(gòu)中內(nèi)在的不同文化的關(guān)系，容易出現(xiàn)文化保守主義、全盤(pán)西化論、文化教條主義等文化獨(dú)斷主義弊端[11]。而“馬克思主義指導(dǎo)的實(shí)踐為體，中西文化為用”既堅(jiān)持了馬克思主義的指導(dǎo)地位，同時(shí)又在一定程度上克服了文化認(rèn)識(shí)和文化理解上的極端傾向，在文化多元化的時(shí)代背景下更容易為人們所接受和認(rèn)同。因此這種理解是在中國(guó)特色社會(huì)主義視域下，對(duì)馬克思主義、中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化之間內(nèi)在關(guān)系的新闡釋，也是對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段文化綱領(lǐng)和文化方針的形象表達(dá)。當(dāng)然，在這種闡釋語(yǔ)境中，有必要在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐視域下進(jìn)一步探究各種文化關(guān)系，尤其是馬克思主義和中西文化內(nèi)在關(guān)系。

（二） 中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中的馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系

在歷史上，解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的需要導(dǎo)致了馬克思主義的傳入。今天，中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐在邏輯上和現(xiàn)實(shí)上都離不開(kāi)馬克思主義的指導(dǎo)。中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐是在中國(guó)特定區(qū)域和文化背景中進(jìn)行的，也離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐視域下馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化具有一致性、異質(zhì)性和互補(bǔ)性。

1.馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化具有一致性

馬克思主義在西方資本主義國(guó)家誕生，之所以能夠在中國(guó)被廣泛傳播并不斷發(fā)展，原因就在于馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化在文化品質(zhì)上突出的一致性。首先，馬克思主義理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)有一致性：馬克思主義理論的哲學(xué)基礎(chǔ)是辯證唯物主義和歷史唯物主義，而中國(guó)古代哲學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想資源；其次，馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀具有一致性：馬克思主義摒棄了作為資本主義核心價(jià)值觀的個(gè)人主義，建立以集體主義為原則的新價(jià)值觀，而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，無(wú)論是墨家的超越倫理的“兼愛(ài)”，還是儒家的修身、治國(guó)、平天下的濟(jì)世情懷，都體現(xiàn)出了集體主義情懷，都與西方的以個(gè)人主義為核心的倫理價(jià)值觀根本不同；再次，馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化社會(huì)終極理想具有一致性：馬克思主義把沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫，物質(zhì)精神生活極大豐富，人人得到充分自由和發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)作為最高理想，而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，充滿著對(duì)平等、自由的原始共產(chǎn)主義的懷念和對(duì)階級(jí)剝削、階級(jí)壓迫的控訴，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化主干的儒家思想，更是把“大同社會(huì)”作為理想的社會(huì)目標(biāo)。

2.馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化具有異質(zhì)性

馬克思主義是在人類文明發(fā)展基礎(chǔ)上，尤其是西方文明發(fā)展基礎(chǔ)上形成的，包括現(xiàn)代意義上的哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)等在內(nèi)的系統(tǒng)化的理論體系，是指導(dǎo)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義建設(shè)的科學(xué)的意識(shí)形態(tài)。它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論，沒(méi)有民族性和地域性限制。任何國(guó)家和民族要開(kāi)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命并取得勝利，必須自覺(jué)地接受馬克思主義的指導(dǎo)。中國(guó)特色社會(huì)主義更是如此。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種本位文化，是在中國(guó)特定地域內(nèi)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史發(fā)展形成的文化傳統(tǒng)。它是作為人類歷史已經(jīng)出現(xiàn)并繼續(xù)存在的，幾種文明類型之一的中華文明的載體和表現(xiàn)形式，具有明顯的地域性和民族性特征。它不是單純的意識(shí)形態(tài)，并不簡(jiǎn)單地表現(xiàn)為某一階級(jí)的意識(shí)形態(tài)；它包括精神文化，也包括制度文化和物質(zhì)文化；它涉及社會(huì)和文化領(lǐng)域的思想理論、社會(huì)心理、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等各個(gè)層面；它包含著已被歷史拋棄或正在、即將拋棄的糟粕，也包含著具有永恒生命力的精華。在中國(guó)歷史上，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)于保障中華文明傳承、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)、形成和豐富民族精神、維護(hù)民族獨(dú)立和反抗外來(lái)侵略、促進(jìn)社會(huì)和諧與發(fā)展都發(fā)揮了十分重要的作用；在今天，它又“蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示”[12] 。

3.馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化具有互補(bǔ)性

獨(dú)有的“宏大敘事”的理論品質(zhì)和能力，正確的價(jià)值立場(chǎng)和科學(xué)的思維方法，決定了只有馬克思主義才能作為中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的科學(xué)指導(dǎo)理論。思想龐雜的中國(guó)傳統(tǒng)文化，包括充滿著出世情結(jié)和豐富的治國(guó)理論的儒釋道思想，都不具備這種潛質(zhì)和能力。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有解決現(xiàn)代問(wèn)題的基因，但前提是必須和馬克思主義結(jié)合。中國(guó)傳統(tǒng)文化糟粕和精華的區(qū)別，只有在馬克思主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)下才能顯現(xiàn)出來(lái)。在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中，只有牢固堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，才能避免全盤(pán)西化、文化復(fù)古等文化獨(dú)斷主義的錯(cuò)誤傾向。在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有根深蒂固的民族文化基礎(chǔ)，獨(dú)一無(wú)二的文化表達(dá)方式，無(wú)所不包的文化內(nèi)容和精妙絕倫的微觀行事樣式，這是馬克思主義不能具備的。馬克思主義和中國(guó)實(shí)踐的結(jié)合，必須經(jīng)過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化這個(gè)中介，必須和中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想基因和特有的表達(dá)方式相結(jié)合。

（三） 中國(guó)特色社會(huì)主義視域下馬克思主義和西方文化的關(guān)系

從馬克思主義形成的文化背景來(lái)看，馬克思主義是西方文化發(fā)展的成果和結(jié)晶。但馬克思主義作為對(duì)西方文化的超越，在結(jié)構(gòu)和性質(zhì)上不同于一般意義上的西方文化。在人類文明史上，馬克思主義和西方文化又相互促進(jìn)，呈現(xiàn)出同向發(fā)展的特征。

1.馬克思主義和西方文化的同源異構(gòu)性

當(dāng)代意義上的西方文化有廣義和狹義之分。廣義的西方文化，作為一種地域文明是指主要起源和發(fā)展于歐美發(fā)達(dá)國(guó)家，相對(duì)于東方文明的西方文明；狹義的西方文化則是指具有意識(shí)形態(tài)意味的資本主義文化。從形成的實(shí)踐基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)，馬克思主義是在西方資本主義形成和發(fā)展過(guò)程中，為解決資本主義社會(huì)固有矛盾，指導(dǎo)工人階級(jí)斗爭(zhēng)而在實(shí)踐中逐步形成的科學(xué)理論；從形成的理論基礎(chǔ)上看，馬克思主義本身是廣義的西方文化發(fā)展的必然結(jié)果?！榜R克思學(xué)說(shuō)是人類在19世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果——德國(guó)的哲學(xué)、英國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)的社會(huì)主義的當(dāng)然繼承者?！盵13]沒(méi)有德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)空想社會(huì)主義理論，沒(méi)有十九世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)的發(fā)展基礎(chǔ)，就不能有作為人類先進(jìn)文明的馬克思主義的產(chǎn)生。馬克思主義不能取代西方文化的寬泛性、延展性，也不能消滅西方文化的地域性和民族性特征，但馬克思主義作為對(duì)西方文化的揚(yáng)棄，與一般的西方文化又有著根本不同的性質(zhì)。近代以來(lái)的西方文化本質(zhì)上就是資產(chǎn)階級(jí)文化，馬克思主義則是無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化：“全部官方的和自由的科學(xué)都這樣或那樣地為雇傭奴隸制辯護(hù)，而馬克思主義則對(duì)這種奴隸制宣布了無(wú)情的戰(zhàn)爭(zhēng)”；“它完備而嚴(yán)密，它給人們提供了決不同任何迷信、任何反動(dòng)勢(shì)力、任何為資產(chǎn)階級(jí)壓迫所作的辯護(hù)相妥協(xié)的完整的世界觀?！盵13]在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中，一方面必須以開(kāi)放的心態(tài)對(duì)待西方文化，積極汲取西方文明的先進(jìn)成果，取得社會(huì)發(fā)展和文化進(jìn)步的比較優(yōu)勢(shì)；另一方面，必須在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)守馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，同形形色色的反馬克思主義或非馬克思主義進(jìn)行斗爭(zhēng)或保持距離。

2.馬克思主義和西方文化的同向發(fā)展性

馬克思主義是西方文化發(fā)展的高級(jí)階段，但馬克思主義絕不是西方文化的終結(jié)。恩格斯在1887年給威士涅威茨基夫人的信中說(shuō)：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！盵14]馬克思主義指明了解決資本主義社會(huì)問(wèn)題的基本立場(chǎng)、基本原則和根本方法，但不可能給出一切具體答案。進(jìn)入二十世紀(jì)尤其是二次大戰(zhàn)后，包括資本主義社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)人類社會(huì)出現(xiàn)了一系列新的變化，都是馬克思主義經(jīng)典作家所處時(shí)代的人們不可預(yù)見(jiàn)的。列寧主義、毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義的繼承和發(fā)展，而且是馬克思主義發(fā)展的主要分支，但不應(yīng)是全部。針對(duì)人類社會(huì)尤其是資本主義社會(huì)出現(xiàn)的新情況，西方思想家從不同視角在哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域提出了形態(tài)各異的新思想和新觀點(diǎn)，尤其是不少思想家在馬克思主義的影響下，針對(duì)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家出現(xiàn)的新問(wèn)題，提出了解決資本主義問(wèn)題的新思路、新辦法，如法蘭克福學(xué)派社會(huì)批評(píng)理論、存在主義馬克思主義、精神分析馬克思主義、生態(tài)馬克思主義等等。這些思想和觀點(diǎn)盡管有這樣或那樣的理論局限，但都是西方文化發(fā)展的新成果，也都是對(duì)馬克思主義的正向延續(xù)和發(fā)展。這些思想觀點(diǎn)，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐，同樣具有不可否定的借鑒意義和啟發(fā)。

結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐內(nèi)在地蘊(yùn)含著馬克思主義和中西文化的辯證關(guān)系。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，不僅是一種旗幟導(dǎo)向、理想價(jià)值的追尋，更是對(duì)人類先進(jìn)文明的認(rèn)同和吸納。堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位是新中國(guó)幾十年來(lái)，尤其是改革開(kāi)放三十多年來(lái)取得巨大成就的根本原因，也是今后實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的重要保障。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華文明的載體，在文明的沖突和世界秩序的重建過(guò)程中，不堅(jiān)持本位文明、無(wú)視傳統(tǒng)文化是短視的、荒謬的。西方文化是人類文明的重要組成部分，在當(dāng)今世界仍具有不可否定的巨大優(yōu)勢(shì)，積極借鑒西方文化，做到“洋為中用”，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義比較優(yōu)勢(shì)的必然選擇。堅(jiān)持實(shí)踐為體，文化為用，就是要在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，堅(jiān)持弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持積極吸收外來(lái)文化，這是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的唯一正確選擇。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張?jiān)熟?中國(guó)文化哲學(xué)構(gòu)建的三大話語(yǔ)平臺(tái)[J].學(xué)術(shù)界，2008（4）：36.

[2] 趙立彬.崇洋心理和全盤(pán)西化思潮[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，1998（3）：37.

[3] 郭建寧.科學(xué)與玄學(xué)論戰(zhàn)的歷史回顧和當(dāng)代審視[J].學(xué)術(shù)論壇，2002（6）：27-30.

[4] 趙立彬.本位、西化與1935文化論戰(zhàn)[J].福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版），2004（5）：62-67.

[5] 胡適.多研究些問(wèn)題，少談些“主義”[J].每周評(píng)論，1917 （31）.

[6] 袁剛，陳雪嵩，楊先哲.“問(wèn)題”與“主義”之爭(zhēng)90年回顧與思考[J].南方論叢，2009 （2）：27-39.

[7] 李澤厚.中國(guó)現(xiàn)代思想史[M].北京：人民出版社，1987：331-338.

[8] 張岱年.文化傳統(tǒng)和綜合創(chuàng)新[J].江海學(xué)刊，2003（5）：14-15.

[9] 方克立.關(guān)于文化的體用問(wèn)題 [J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2006 （4）：16-23.

[10] 馬克思. 馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：502.

[11] 郭金平，頓占民.文化現(xiàn)代化話語(yǔ)的轉(zhuǎn)變：體用之辯向共性個(gè)性統(tǒng)一的文化精髓論的飛躍[J].河北學(xué)刊，1999 （1）：15-21.

[12] 習(xí)近平.從延續(xù)民族文化血脈中開(kāi)拓前進(jìn)，推進(jìn)各種文明交流交融互學(xué)互鑒——在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話[J].黨建，2014（10）：4-7.

[13]列寧.列寧選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995：309-310.

[14] 恩格斯.馬克思恩格斯文集：第10卷[M].北京：人民出版社，2009：562.

Abstract： "The practice of socialism with Chinese characteristics guided by Marxist doctrine as the Ti（the body ）， and Chinese and Western cultures as the Yong（the use）" is a new interpretation of the relationship between Marxist doctrine and traditional Chinese culture. With the guidance of the ideas of Ti and Yong， we can make a historical review of the debates about the relationship of Marxism、traditional culture and Western culture. By locating the dialectical relationship between culture and practice， by analyzing the consistency ， heterogeneity and complementarity between Marxism and traditional Chinese culture from the perspective of socialism with Chinese characteristics， this article tries to give a new interpretation of the relationship between Marxist Doctrine and traditional Chinese culture.

Key words： Marxist Doctrine； traditional Chinese culture； the practice of socialism with Chinese characteristics guided by Marxist doctrine as the Ti ， and Chinese and Western cultures as the Yong

責(zé)任編輯：翟 祎