從創(chuàng)作主體淺談“養(yǎng)氣”說

摘 要：“氣”論淵博復(fù)雜，自古論文皆重氣，為文重養(yǎng)氣，“養(yǎng)氣”說可謂是“氣”論的重要組成部分。從創(chuàng)作主體去探討“養(yǎng)氣”說，把握歷代文人“養(yǎng)氣”之法。

關(guān)鍵詞：養(yǎng)氣；創(chuàng)作主體；虛靜；集義；積學(xué)

作者簡介：汪疊（1991-），女，漢族，安徽池州人，安徽大學(xué)文學(xué)院碩士，主要研究方向為文藝學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-17-0-01

“養(yǎng)氣”是針對創(chuàng)作主體而言的，是主體精神活力自我培養(yǎng)、自我維護(hù)的學(xué)說。它有側(cè)重生理和心理的一類，也有側(cè)重道德情操、意志品質(zhì)修養(yǎng)的一類。側(cè)重生理和心理的一派以《文心雕龍·養(yǎng)氣》篇為代表；圍繞道德和精神品質(zhì)的一派主要是繼承孟子的“浩然之氣”說，并在歷代不斷拓展。

古代文論家認(rèn)為，養(yǎng)氣是文學(xué)創(chuàng)作必備的前提和基礎(chǔ)。因為文以氣為主，文學(xué)創(chuàng)作受作家之氣的主宰，作家只有養(yǎng)成強盛的生命活力和審美創(chuàng)造力，才能創(chuàng)作出充實而有光輝的藝術(shù)作品。

我們說“養(yǎng)氣”之“養(yǎng)”是一種主觀的努力，是一個后天的持之以恒的不斷完善和超越自我的過程。歷代文論家反復(fù)強調(diào)養(yǎng)氣對于主體的生命意義，對文學(xué)創(chuàng)作的審美價值，那么“氣”如何養(yǎng)？

一、虛靜養(yǎng)氣

要虛靜自然，清心寡欲，使身心達(dá)到高度諧和。要使身心達(dá)到高度諧和，就要保養(yǎng)好精神，使精神暢達(dá)。正如劉勰在《養(yǎng)氣》篇所說“是以吐納文藝，務(wù)在節(jié)宣，清和其心，調(diào)暢其氣，煩而即舍，勿使壅滯?！盵1]107強調(diào)在創(chuàng)作中要“節(jié)宣”，“節(jié)”即節(jié)欲，“宣”即宣導(dǎo)，節(jié)制欲念，可使體內(nèi)精氣宣導(dǎo)暢達(dá)，為文學(xué)創(chuàng)作做準(zhǔn)備。元代陳繹在《文說》中也提到：“養(yǎng)氣之法，宜澄心靜慮，以此景此事此人此物默存于胸中，使之融化，與吾心為一，則此氣油然而生，當(dāng)有樂處，文思自然流動充滿而不可遏矣?！盵1]109文學(xué)創(chuàng)作，它本是一種復(fù)雜的精神活動，它需要作家有充沛的精力，良好的精神狀態(tài)。在澄心靜慮之后，氣自生，文思自然泉涌。

二、集義養(yǎng)氣

通過對儒家仁義道德的踐行，培養(yǎng)自己的道德情操。在儒家看來，仁義道德是人整個生命的根源和主宰。孟子注重道德意志的培養(yǎng)，提出“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣”。[2]35這種“浩然之氣”是道德修養(yǎng)所達(dá)到的精神境界，這種氣是“以直養(yǎng)而無害”用正直來培養(yǎng)的；這種氣是“配以與道”，跟道義相配合的，假如做了不道德、不義的事，就會泄氣；這種氣“是集義所生”，要一貫做著合乎道義的事，才能培養(yǎng)出這種正氣。中唐的韓愈著力復(fù)興儒道，在孟子“養(yǎng)氣”論的影響下，提出了“行之乎仁義之途，游之乎詩書之源”的“養(yǎng)氣”說。[3]115-116 “行之乎仁義之途”，也就是重視仁義道德的修養(yǎng)，通過集義來養(yǎng)氣。明代宋濂主張要“知言養(yǎng)氣”，就必須積道德、修仁義。他說：“圣賢之心，浸灌乎道德，涵泳乎仁義。道德仁義積而氣因以充，氣充欲其文之不昌，不可遏也?！盵1]94清代魏禧在《宗子發(fā)文集序》中也說道：“養(yǎng)氣之功在于集義，文章之能事在于積理”。[4]494認(rèn)為“養(yǎng)氣”重在道德意志的修養(yǎng)。道德意志的培養(yǎng)在文藝創(chuàng)作中有著重要作用，因為道德培養(yǎng)的實質(zhì)上是一種價值觀，而一個人的價值觀一旦形成，便體現(xiàn)在他的一言一行，流露在他的字里行間。而“養(yǎng)氣”作為培養(yǎng)價值觀重要的一個方面，也必然是文藝創(chuàng)作中重要而不可或缺的手段?？傊?，作家集義養(yǎng)氣，不僅能夠陶冶高尚的道德情操，而且能夠涵養(yǎng)旺盛的生命活力，從而為其創(chuàng)造打下堅實的身心基礎(chǔ)。

三、積學(xué)養(yǎng)氣

積學(xué)的過程也就是讀書的過程，要多讀書，全身心的投入到先賢的藝術(shù)世界，汲取真善美的精華。讀書可以養(yǎng)氣，因為讀書可以擴(kuò)大眼界和知識，增加生活的智慧和勇氣，如清代何紹基所說：“子史百家皆以博其識而張其氣”。此外，讀書也可以陶冶作家的性情氣質(zhì)，曾國藩在《家訓(xùn)》中說道：“人之氣質(zhì)由于天生，本難改變，惟讀書可以變化氣質(zhì)”，通過讀書，增強科學(xué)知識和思想道德修養(yǎng)，改變思維方式，從而達(dá)到改變氣質(zhì)和品格的目的。讀書可以養(yǎng)氣為文，要善于消化吸收書中的精華，為我所用。宋代呂本中在《童蒙詩訓(xùn)》中云：“讀三蘇進(jìn)策以涵養(yǎng)吾氣，他日下筆，自然文字滂沛，無吝嗇處”。 [4]487清代李重華在《貞一齋詩說》中說：“多讀書非為搬弄家私，震川謂善讀書者，養(yǎng)氣即在內(nèi)。故胸多卷軸，蘊成真氣，偶有所作，自然臭味不同。”[4]494讀萬卷書以充實學(xué)養(yǎng)，陶冶性情氣質(zhì)，其目的不是“搬弄家私”，而是“蘊成真氣”，創(chuàng)作有個性的文章。由此可見，歷代文論家重視讀書積學(xué)以養(yǎng)其氣。

四、出游養(yǎng)氣

即走出書齋，在游覽名山大川中，親近自然、體驗生活。如果說道德上的修養(yǎng)是從內(nèi)向外散發(fā)出來的一股力量，是隱性的，它的提高有賴于作家不懈的積道德，修仁義，是比較困難的。那么出游而增加生活閱歷則不然，它是顯性的，是由外向內(nèi)的蛻變，通過外物激發(fā)其志氣。宋代蘇轍在《上樞密太尉書》中說：“太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕趙間豪俊交游，故其文疏蕩，頗有奇氣?！盵4]487蘇轍強調(diào)“文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致，”以親身的經(jīng)歷為依據(jù)，博交廣游以求“激發(fā)其志氣”，主張作家突破書本知識和閉門造車的局限，遍游名山大川和故都京邑，與豪俊之士交游，聆聽大師高明的議論，以增加閱歷和體驗，開闊視野心胸，獲取盡可能多的教益和啟示，從而養(yǎng)其氣。

文學(xué)創(chuàng)作是創(chuàng)作主體主導(dǎo)的精神實踐活動，“養(yǎng)氣”說對主體自身的精神修養(yǎng)、藝術(shù)作品的創(chuàng)造有重大的指導(dǎo)意義。它要求作家通過心靈和精神的自我凈化、充實、完善來提高和改善主體素質(zhì)，維護(hù)身心健康，以最佳的思想境界和精神狀態(tài)投入文學(xué)創(chuàng)作活動。

參考文獻(xiàn)：

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[3]郭紹虞.王文生.中國歷代文論選：2[M].上海：上海古籍出版社，1979.

[4]胡經(jīng)之.中國古典美學(xué)叢編：中[M].北京：中華書局，1988：494.