道義期許至相重 碧血留痕照古今

高朝英　張金棟

【摘 要】《通照大師之碑》刻立于元至正六年（1346），碑文記述了北宋佛教慈恩宗大家通照大師自宋元豐三年（1080）于當(dāng)時的真定龍興寺受具足戒，至金天會五年（1127）圓寂，凡47年間在佛教慈恩宗學(xué)說方面輾轉(zhuǎn)學(xué)法、潛心鉆研、秉筆著述的功績。該碑現(xiàn)立于河北正定隆興寺內(nèi)，是研究佛教慈恩宗發(fā)展及隆興寺歷史的重要史料。

【關(guān)鍵詞】佛教慈恩宗；河北正定；隆興寺；通照大師碑

慈恩宗是中國佛教大乘宗派中的一支，唐朝初年由玄奘大師及其門徒窺基創(chuàng)立，因其師徒長住于長安大慈恩寺，故以寺名宗。慈恩宗發(fā)展至宋代，真定龍興寺通照大師承襲玄奘、窺基衣缽，潛心鉆研，秉筆著述，弘揚佛法，成為慈恩宗一代大家?！吨袊鸾獭酚洠骸靶统?，真定龍興寺守千（1064—1143）為一大家。他嘗?？倍輦惖摹惰べ煹卣撚洝房媪魍??！盵1]“真定龍興寺”即今正定隆興寺，守千為通照大師的法名?，F(xiàn)立于正定隆興寺摩尼殿后東北角的《真定龍興寺賜紫沙門通照大師之碑》，系通照大師圓寂219年后的元至正六年（1346），因其舍利塔舊跡不存，時任龍興寺住持智心為存大師風(fēng)范于后，特追記大師行狀而立。

該碑為青石質(zhì)。1966年曾被推倒。碑身殘斷，碑首佚失。1984年粘接重立時，誤將《凈業(yè)堂碑記》碑首置于該碑身之上。該碑碑身高211厘米，寬88.3厘米，厚25厘米。下置龜趺座，首殘缺，長166.7厘米，寬99.5厘米，高69厘米（圖一）。碑陽周邊刻飾纏枝花紋，內(nèi)陰刻行楷碑文28行，滿行73字，現(xiàn)泐280字。錄文如下：

真定龍興寺鈔主賜紫沙門通照大師之碑

將仕郎僉浙東海右道肅政廉訪司事贍思撰，奉直大夫僉湖東江西道肅政廉訪司事威茂氏安童書，承直郎僉河?xùn)|山西道肅政廉訪司事楊俊民篆額。

大上立德，其次立功，其次立言。蓋德充于身，功著于世，而言垂于后。功德匪言不傳，是知立言之功，有益于德也。后世著述之士咸皆宗之，推及方外亦莫不然。釋門著述之事，世恒有矣，鈔主通照大師亦其人焉。師賈姓，世居藁之北瓦亭。其生也有異，岐嶷而嬉戲，無塵俗氣，迥不與常兒同。成童二年，以親命禮真定龍興寺主寺僧崇琛于慈氏院。歲中遇恩披剃，受具戒，乃名以守千。既勤時述，機(jī)警無倫。前修疑義，率多剖析，意優(yōu)言簡，聞?wù)唧@愕。喜得未聞，歸校具文，吻若合符。叢林耆舊曰：“妙齡穎脫，姿秉絕人，世間之良璞也，非大匠篾以成其器?！蹦斯操Y給之，俾適汴京禮智千法師。既達(dá)，受唯識、因明諸論，千訝其敏捷，待以上足。垂終而顧謂之曰：“我后可就琳，唯識終爾業(yè)?！奔葲]，而□琳。琳亦與進(jìn)焉。未幾，惠性赫然，無幽不燭，琳愈重之。請為眾指決唯識、因明等義。即在京義學(xué)大集于會，扣問匯奧，從容酬答，咸見厭服。間有達(dá)唯識輩，以疏文淵奧，析制徑捷，以惠后學(xué)。師諾而不辭。爰求廖闃，以便述作。聞京北廣嚴(yán)院墓域中有兇室，入□怪人□久矣，師往居其中。三年畢，《成唯識顯論鈔》《隨善改科》《樞要科》《了義燈顯正鈔并科》《因明群焰鈔》類成事。嘗有同郡僧江等往省焉，見室中積塵沒足，惟由戶一徑，而外無余蹤，江三嘆：“師之主一而不他適也?！薄踔萍葌?，義學(xué)宗之，以為準(zhǔn)的。元八年九月，宣仁圣烈太皇太后崩，朝貴僧司舉師入內(nèi)追薦，因賜紫衣。既罷而出京。慈云首座、直學(xué)士王具疏備儀，請師復(fù)入，廣播玄風(fēng)。繼之以在京□剎如陳寺及隆壽院多儀厚幣懇請，率皆見卻，惟奉先院以賜號敕牒至，師不欲方命，黽勉受之，遂有通照大師之稱。然亦終不止而北還。知軍府事呂龍圖嘉問慕師道業(yè)，齋沐易衣，具疏請教，師謝不敏，雖懇至再三，卒不見允。嘗居邢州龍興寺釋迦院，杜門兀坐，繹玄微，諸方上謁者悉不予接。太守待制錢某介同寅從行往焉，師諗其誠篤，乃與之語。后數(shù)造之，久而懇請受戒，乃依藏教集近事戒本一卷付之。師平生秉筆，率非由己，而悉有所請?！队馁濁轻加洸⒖啤窂陌财?、詔教二僧請作于獲鹿崆峒山，《法苑章西玩記并科》《菩薩戒經(jīng)欲受記并科》《上生經(jīng)時應(yīng)鈔并科》從大眾請作于長慶奉恩寺，《因明過類疏》《究源集》從郡僧江請作于瑜伽山，《瑜伽劫章頌鈔》《揉瑜伽疏參綜并科下》《瑜伽入倫疏論腳》從戒師惠照請作于郭西大悲寺，《倫疏科》從汴京明僧錄請作于堯山遵善寺，凡十有五作，兼前作而計之，為卷者一百五十，皆盛行世，因檀鈔主之名而遠(yuǎn)紹慈恩矣。金天會四年冬十月，許王宗杰陷真定，介重臣之位三公者數(shù)人造謁，蓋雖異境，已歆聲聞，故下車而投踢觸禮，以咨大義，且求新制，以欲受記。俾之相與，欣載而歸。于是德馨遍敷于一國。師性枯寂寡合，不混時俗，惟以法義為心，故交接極簡。凡居處必求陋僻，專務(wù)杜絕。雖然海上義學(xué)，四遠(yuǎn)檀信風(fēng)從云集，莫可止謁。其不蒙接納者慚無容所，人亦以此少之。是以雖數(shù)遷避，終亦莫能。后居府中開元寺崇法院，年雖耆耋，課誦不衰，日以梵網(wǎng)經(jīng)十上生經(jīng)五為程。天會五年丁未季夏中旬三日，微示小恙，乃曰：“吾緣盡矣?！彼彀l(fā)囊橐，罄竭蓄積，惟存紙衣一襲，余皆散施，設(shè)齋以助善業(yè)。越六日，十九，遺囑曰：“此軀深可厭棄，不宜因而枉費，裹以敗席，置之中野，濟(jì)諸眾生，以結(jié)妙緣。勿令人知?！标湃?，二十，入夜，易紙衣，誦梵網(wǎng)經(jīng)畢，長臥右側(cè)，合掌加額，謝眾而逝。師誕于宋治平甲辰，入道于元豐庚申，脫屐于金天會丁未，為年六十有四，夏臘四十有七。門資具儀迎歸府西畢家原之祖塋，而火化之燼間得白色舍利良多，就塔而藏于域中。后世學(xué)者瞻禮不輟。國朝至大初□，滹水犯城郭，塔亦隨圮而剿跡。奉旨住持龍興寺崇琛弘教嗣法之云仍也，銳意于追復(fù)，而沒齒不獲。嗣續(xù)住持智心曰：“時邁師亡，重任在我。先塋通照祖師之跡泯矣，終不可復(fù)，但存余馥于故居，亦足少裨不逮?！蹦说a樂石，持僧厚所狀行跡謁文于予，乃為敘而銘之。銘曰：

道本無言，匪言莫宣。寓道于言，猶魚與筌。溯流求源，立言實先。候誰其賢，惟師千。提槧?wèi)雁?，如蟻慕。既得?fù)傳，雅志彌堅。墓域三年，一徑蜿蜒。兇室無，神欽鬼遷。死灰復(fù)然，思若涌泉。槁木妍，健筆如椽。究竟真詮，味徹中邊。己事高褰，報往非遄。于耆耋年，謝絕塵緣。遺澤如川，終古綿綿。

朝散大夫、真定路總管府達(dá)魯花赤、總管府兼本路諸軍奧魯總管府達(dá)魯花赤、管內(nèi)勸農(nóng)事草地里。

至正六年八月吉日 龍興寺住持講主智心并眾執(zhí)事等立石，獲鹿石匠郝德聰刻。

撰文者贍思，《元史》有傳。其字得之，真定（今河北正定）人，回族。早年從翰林學(xué)士承旨王思廉學(xué)。文宗時，任應(yīng)奉翰林文字，進(jìn)呈所著《帝王心法》，參與編纂《經(jīng)世大典》。至元二年（1336）拜為陜西行臺監(jiān)察御史，后擢升為僉浙西肅政廉訪司事。至元四年（1350）任僉浙東肅政廉訪司事。博通諸經(jīng)、天文、算數(shù)、水利等，著作頗多。至正十一年（1351）卒[2]。

書丹者安童，《元史》附其父王伯勝傳記，長子恪，初名安童。官累至兵部尚書，南臺治書侍御史，僉宣微院事[3]。

篆額者楊俊民，真定人，登進(jìn)士第，為翰林編修。歷山西廉訪僉事，入禮部郎中，升國子司業(yè)，遷集賢直學(xué)士。至正中名祭曲阜宣圣廟并葺祠宇，拜國子祭酒，為監(jiān)察御史。著有《滹川文集》《滋溪集》[4]。

碑文開宗明義，首先道明通照大師乃釋門著述之士?！搬岄T著述之士世恒有矣，鈔主通照大師亦其人焉?！崩^而介紹通照大師生平?！皫熧Z姓，世居藁之北瓦亭?！赏?，以親命禮真定龍興寺主僧崇琛于慈氏院。歲中遇恩披剃，受具戒，乃名以守千?！蔽闹小稗弧?，指今河北藁城。慈氏院乃龍興寺廊下之屬院。現(xiàn)立于正定隆興寺的元大德五年（1301）《重修六師殿記》碑陰記載，當(dāng)時寺院下設(shè)金佛院、大悲院、釋迦院、慈氏院、仁王院、法華院、下生院、彌勒院、三學(xué)院、東律院、法照院、文殊院、白蓮院、傳教院、太圣院、上生院、藥師院等共17個院。由該碑所記可知，龍興寺廊下屬院之建制，北宋時期已設(shè)置。關(guān)于通照大師的出家時間，碑文記為“成童二年”。成童，一般指十五歲。因后面碑文記師“誕于宋治平甲辰”即1064 年，故其成童二年應(yīng)為北宋元豐三年（1080）。由于其無塵俗之氣，又聰慧勤奮，在佛學(xué)研究方面的才華逐漸嶄露頭角：“前修疑義，率多剖析，意優(yōu)言簡，聞?wù)唧@愕?！瓍擦株扰f曰：‘妙齡穎脫，姿秉絕人，世間之良璞也，非大匠篾以成其器。”遂資助其前往都城汴京（今河南開封）禮智千法師，受《唯識》《因明》諸論，待以上足。智千寂后，從琳師學(xué)法。“未幾，惠性赫然，無幽不燭，琳愈重之。請為眾指決唯識、因明等義?！币蚨暶钙?。為潛心研究，著述立說，守千后來在京北廣嚴(yán)院墓域一舊室內(nèi)居住三年，完成了《成唯識顯論鈔》《隨善改科》《樞要科》《了義燈顯正鈔并科》《因明群焰鈔》等著作。

五代后周世宗滅佛后，宋朝佛教再興，都城汴京廣建寺院，加之原存佛寺，可謂寺院林立?！般昃﹥山种T寺，悉屬法相宗、南山律宗。” [5]碑文中所涉智千法師、琳師雖不知具體是哪座寺院高僧，但守千赴京城從智千法師及琳師學(xué)法，絕對為其后成為此宗之大家起到了至關(guān)重要的作用。

“元八年九月，宣仁圣烈太皇太后崩，朝貴僧司舉師入內(nèi)追薦，因賜紫衣?！?元八年，系1093年。宣仁圣烈太皇太后，即英宗高皇后，亳州蒙城（今安徽蒙城）人。曾祖皆有勛王室，官至節(jié)度使。母曹氏，仁宗曹皇后姊。自幼鞠宮中，與英宗成婚于濮邸。生神宗、歧王顥、嘉王 、壽康公主。治平二年（1065）冊為皇后。神宗即位，尊為皇太后。哲宗即位尊為太皇太后，垂簾聽政。諭以復(fù)祖宗法度為先務(wù)，起用司馬光、呂公著等，廢除熙寧以來所建新法，史稱“元更化”。臨政九年，元八年卒，年62，謚曰“宣仁圣烈” [6]。追薦，《佛學(xué)大辭典》釋：“（儀式）又曰追善。追薦者為死者追薦福之義，追善者為死者追修善事之義，追薦為典語，追善為俗字。又曰追福，追修，追嚴(yán)等。盂蘭盆經(jīng)宗密疏上曰：‘逐搜索圣賢之教，虔求追薦之方。梵網(wǎng)經(jīng)下曰：‘若父母兄弟死亡之日，應(yīng)請法師講菩薩戒經(jīng)律，福資亡者，得見諸佛生人天上?！辟n紫衣，即朝廷賜與高僧大德之紫色袈裟或法衣。唐載初元年（690），則天武后以紫衣賜予重譯《大云經(jīng)》有功之僧法朗等，為賜紫衣之嚆矢。佛制原不許用紫色、緋色，惟我國自古即許高官披著紅、紫色之朝服，復(fù)設(shè)朱、紫、綠、皂、黃等綬絳，以區(qū)別官位之高低，緇門乃仿此而有紫衣之披著。五代、北宋以后，賜紫衣之范圍放寬，舉凡從事譯經(jīng)之外國三藏，或負(fù)有外交使命來朝之使僧皆贈予紫衣。宋代開寶二年至太平興國四年（969—979），每于天子誕節(jié)，召請?zhí)煜律恋钔ィ囈越?jīng)律論之義十條，全通過者即賜紫衣。其后漸濫，遂有功德使上奏而廢止，改由親王、宰臣、地方長官之推薦者中選出，再由門下省授予“紫衣牒”。太皇太后駕崩，朝貴僧司舉守千入內(nèi)追薦，足見其在京城佛教界的地位和影響。

“既罷而出京。慈云首座、直學(xué)士王具疏備儀，請師復(fù)入，廣播玄風(fēng)。繼之以在京□剎如陳寺及隆壽院多儀厚幣懇請，率皆見卻，惟奉先院以賜號敕牒至，師不欲方命，黽勉受之，遂有通照大師之稱?！笔厍樾适チ姨侍笞匪]畢即出京，京城德高望重的慈云首座及直學(xué)士王具疏備儀請其復(fù)入京城，廣播玄風(fēng)。京城幾座寺院也懇請師入住，均被謝絕。唯奉先院以賜號敕牒至，大師難以推托，方勉受之，遂賜有“通照大師”之稱。

北宋諸帝多崇尚佛教，而其崇佛表現(xiàn)形式之一即是修建佛寺。乾德六年（968）（一說乾德二年），宋太祖于其父所葬之安陵建奉先資福院，并派專人住持。黃啟江先生《北宋汴京之寺院與佛教》[7]一文注釋54條所列《宋會要輯稿》中66座寺院中唯“奉先資福院”與通照大師所至“奉先院”名稱相近，或許碑文中之“奉先院”為“奉先資福院”之簡稱。

文中所涉慈云首座，宋代覺范慧洪（1071—1128）所撰《林間錄》記：“大覺禪師皇二年十二月十九日仁宗皇帝詔至后苑，齋于成化殿。齋畢，傳宣效南方禪林儀范升堂演法。又宣左街副僧錄慈云大師清滿啟白。”[8]此處的慈云大師與碑文中慈云首座或為同一人。王，《宋史》附其父王韶傳。傳云，其字輔道，好學(xué)，工詞章。登第，至校書郎。唯好延道流談丹砂、仙道事。徽宗方崇道教，約某日即殿致天神，越三夕無所聞。乃下大理，獄成，棄市[9]。

守千于奉先院受賜號“通照大師”后 ，“然亦終不止而北還”。時任真定府知軍府事的龍圖閣學(xué)士呂嘉問久慕其道業(yè)，遂齋沐易衣疏請，未允。呂嘉問，《宋史》有傳，字望之，以蔭入官。熙寧初，權(quán)戶部判官王安石京城置市易務(wù)，命嘉問提舉，乃黨于石。紹圣中，擢寶文閣待制，戶部侍郎，知開封府。以龍圖閣學(xué)士、大中大夫卒，年77 [10]。然傳記中對其任真定知軍府事失載。呂嘉問在真定任職期間曾奏請皇帝將龍興寺大悲閣改名天寧觀音閣，得恩準(zhǔn)敕牒，記載此事的崇寧年間（1102—1106）所立《敕賜閣記》殘斷碑身及龜趺座現(xiàn)存隆興寺集慶閣前。

守千北還居邢州（今河北邢臺）龍興寺釋迦院，杜門兀坐，抽繹玄微，諸方上謁者悉不予接，專心秉筆，著述日豐，影響愈大，不少寺院慕名請其前往著述。據(jù)碑中記載，“《幽贊崆峒記并科》從安平、詔教二僧請作于獲鹿崆峒山，《法苑章西玩記并科》《菩薩戒經(jīng)欲受記并科》《上生經(jīng)時應(yīng)鈔并科》從大眾請作于長慶奉恩寺，《因明過類疏》《究源集》從郡僧江請作于瑜伽山，《瑜伽劫章頌鈔》《揉瑜伽疏參綜并科下》《瑜伽入倫疏論腳》從戒師惠照請作于郭西大悲寺，《倫疏科》從汴京名僧錄請作于堯山遵善寺，凡十有五作，兼前作而計之，為卷者一百五十，皆盛行世。因檀鈔主之名而遠(yuǎn)紹慈恩矣?！?/p>

對上述所涉山名及寺院作如下考釋。從臧勵等編的《中國古今地名大辭典》“崆峒山”條和《鹿泉縣志》中均未查到獲鹿崆峒山。而《中國古今地名大辭典》中與“長慶”相關(guān)的縣、鎮(zhèn)有“長慶縣”“長慶鎮(zhèn)”。長慶縣，在今奉天義縣東20公里。長慶鎮(zhèn)，在山西榆次縣西南10公里。瑜伽山，當(dāng)為平山縣城西40公里南冶村西的瑜伽山。而“《倫疏科》從汴京明僧錄請作于堯山遵善寺”中的堯山，《中國歷代地名大辭典》中江西、廣東、河北、廣西、山西等地都有堯山[11]，其中河北隆堯西北的堯山距大師所住邢州（今河北邢臺）最近，可能性較大。又因前來恭請大師的是汴京明僧錄，故也不排除文中堯山系河南堯山?！对S九域志》載：“汝州魯山縣有堯山、水。”[12]“郭西大悲寺”則需重點考述一下?，F(xiàn)立正定隆興寺、刻于北宋紹圣四年（1097）的《龍興寺大悲閣記》碑文載： “距真定府城之西有大悲寺，唐自覺禪師所造，金銅大悲菩薩像在焉，因以寺名。”寺內(nèi)大悲菩薩“用赤金鼓鑄成，舉高四十九尺，梵相端嚴(yán)，眼臂全具”[13]。大悲寺不僅是正定歷史上一座重要的寺院，而且與現(xiàn)存國內(nèi)名剎隆興寺存有淵源關(guān)系。因寺院大悲閣原供銅鑄千手觀音，在罹受五代后晉、契丹犯界的戰(zhàn)火和后周世宗毀銅鑄錢的兩次劫難后，被補(bǔ)塑成了一尊泥菩薩。現(xiàn)立正定隆興寺、宋講經(jīng)僧惠演撰文的《宋龍興寺鑄金銅像菩薩并蓋大悲寶閣序》記載：北宋開寶二年（969），宋太祖趙匡胤率兵伐北漢，閏五月駕還，駐蹕鎮(zhèn)州。他久聞鎮(zhèn)州大悲寺銅菩薩極有靈應(yīng)，即前往瞻禮。在得知像毀之際蓮座上曾出現(xiàn)“遇顯即毀，遇宋即興”8個字時，龍顏大悅，遂敕令于城中龍興寺重鑄大悲菩薩金身。開寶四年（971）七月興工，歷時4年余，銅佛像及大悲閣落成?，F(xiàn)提起正定隆興寺大悲閣內(nèi)供奉的全國最高大的宋代銅鑄大悲菩薩的鑄制緣起，必然要談及正定城西的唐代大悲寺。而關(guān)于此寺的相關(guān)歷史沿革，現(xiàn)存資料甚少，該碑文中“《瑜伽劫章頌鈔》《揉瑜伽疏參綜并科下》《瑜伽入倫疏論腳》從戒師惠照請作于郭西大悲寺”之記，無疑為研究大悲寺的歷史增添了重要資料。

通照大師“性枯寂寡合，不混時俗，惟以法義為心”，潛心鉆研慈恩正宗先師著作，平生秉筆，一意以終，著述多達(dá)150余卷，其中為釋百本疏主窺基《彌勒上瑞應(yīng)疏》而作的《上生經(jīng)瑞應(yīng)鈔》和《上生經(jīng)瑞應(yīng)鈔科文》，與唐朝新羅僧憬興的《上生經(jīng)瑞應(yīng)鈔》、后梁方外鴻楚《上生經(jīng)鈔》、后唐中山貞辯的《上生經(jīng)瑞應(yīng)鈔》、遼代詮明《上生經(jīng)會古通今新鈔》并稱為《上生經(jīng)瑞應(yīng)鈔》“五大鈔”。 明末清初日本興福寺比丘僧風(fēng)禪子在其《上生經(jīng)瑞應(yīng)鈔科文》前撰寫的序引中稱贊通照大師“為一朝唯識之巨魁矣”。隆興寺元大德五年（1301）《重修六師殿記》碑文亦譽(yù)通照大師千公系“神州論將之英杰，釋門絕學(xué)之上士” 。

碑文記“金天會四年冬十月許王宗杰陷真定，介重臣之位三公者數(shù)人造謁”。金天會四年（1126），即北宋靖康元年。然《宋史》則記，宣和七年（1125）十二月，金將宗望（翰離不）領(lǐng)兵攻真定，宋真定府路馬步兵副總管陳淬率軍抵御，宗望破宋軍5千人，陳淬的妻兒8人被金兵殺死。靖康元年（1126）九月，真定府路都鈐轄劉翊率部晝夜搏戰(zhàn)，真定知府李邈招募民眾數(shù)千人助戰(zhàn)，堅守四旬，城被攻破，劉翊自縊，李邈被捕。碑文所記攻陷真定的金將為宗杰，與《宋史》所載宗望有出入。

通照大師晚年入住真定開元寺法照院。天會五年（1127）元月二十日， “誦梵網(wǎng)經(jīng)畢，長臥右側(cè)，合掌加額，謝眾而逝?！?，為年六十有四”。后于府西畢家原祖塋火化，得白色舍利良多，于域中建塔藏之?！吨袊鸾獭芬粫浲ㄕ沾髱熥溆?143年，當(dāng)以此碑所記為正。

碑文最后記述元至正六年（1346）立碑緣起?！爸链蟪跄?，滹水犯城郭，塔亦隨圮而剿跡。奉旨住持龍興寺崇琛弘教嗣法之云仍也，銳意于追復(fù)，而沒齒不獲。嗣續(xù)住持智心曰：‘時邁師亡，重任在我，先塋通照祖師之跡泯矣，終不可復(fù)，但存余馥于故居，亦足少裨不逮。乃礱樂石，持僧厚所狀行跡謁文于予，乃為敘而銘之。”文中“崇琛弘教”，俗姓傅，中山（今河北定州）人，法名崇琛，童年祝發(fā)于真定龍興寺法照院，冠歲受具足戒。后造汝寧開元寺大德量論主席下，博及群經(jīng)，探索奧義，曾閉關(guān)9年潛心鉆研佛經(jīng)，自號“密嚴(yán)”。元延四年（1317）奉璽書住持真定龍興寺，賜號“佛光弘教大師”，為寺院發(fā)展做出了較大貢獻(xiàn)，有《佛光弘教大師之碑》現(xiàn)立于隆興寺。

該碑碑陰刻闔寺大小僧眾僧職名號，共計158人，由此可見當(dāng)時龍興寺建制之完備。

《通照大師之碑》詳細(xì)記述了這位北宋慈恩宗大家于佛門長達(dá)47年學(xué)法、弘法的歷程及其在佛學(xué)研究領(lǐng)域的成就，是研究佛教慈恩宗發(fā)展及隆興寺歷史的重要史料。

[1]中國佛教協(xié)會.中國佛教 ：第一冊[M]. 北京：知識出版社 ，1989.

[2]宋濂.元史：卷190[M].北京：中華書局，1976.

[3]宋濂.元史：卷169[M].北京：中華書局，1976.

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[5]蔣維喬，等.蔣維喬、黃懺華談佛[M].北京：長征出版社，2008.

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[9]脫脫，等.宋史卷328[M]. 北京：中華書局，1977.

[10]脫脫，等.宋史卷355[M]. 北京：中華書局，1977.

[11]魏嵩山.中國歷代地名大辭典[M]. 廣州：廣東教育出版社，1995.

[12]王存.元豐九域志[M]. 北京：中華書局，1984.

[13]贊寧.宋高僧傳：唐鎮(zhèn)州大悲寺自覺傳[M/OL]. http：//wenxian.fanren8.com/04/01/2/2/39/27.htm.

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